Abdullah Ibn Abi Sarh: The APOSTATE Scriber of the Quran

The incident involving Abdullah Ibn Sa'd Ibn Abi Sarh holds equal significance to the incident known as the "Satanic Verses," as both events revealed that Muhammad was fabricating the revelation on his own. 

Abdullah Ibn Sa'd embraced Islam during the time of Mecca and attained the esteemed status of being a Companion of Muhammad, which holds great importance in the Islamic faith. Subsequently, he rose to the position of the scribe of the Quran (كاتب الوحي), a position even higher than that of a Companion.

Under Muhammad's guidance, he transcribed the revelations as they were dictated to him. However, one day, an incident occurred that opened Abdullah Ibn Sa'd's eyes, leading him to realize that the revelations were not of divine origin but were being fabricated by Muhammad himself.

Upon this realization, Abdullah Ibn Sa'd renounced Islam and became an apostate.

1st Proof: 

"Asbaab Al-Nuzool" by Al-Wahidi Al-Naysaboori - Page 126 - Beirute's Cultural Libary Edition "Tub'at Al-Maktabah Al-thakafiyyah Beirute" (link): 

عَن الْكَلْبِيّ عَن أبي صَالح عَن ابن عباس: " قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ ) الأنعام/ 93 .نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، كَانَ قَدْ تَكَلَّمَ بِالْإِسْلَامِ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَاتَ يَوْمٍ يَكْتُبُ لَهُ شَيْئًا، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْمُؤْمِنُونَ: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ) أَمْلَاهَا عَلَيْهِ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) عَجِبَ عَبْدُ اللَّهِ فِي تَفْصِيلِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ، فَقَالَ: تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (هَكَذَا أُنْزِلَتْ عَلَيَّ)، فَشَكَّ عَبْدُ اللَّهِ حِينَئِذٍ وَقَالَ: لَئِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَادِقًا لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ كَمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ ، وَلَئِنْ كَانَ كَذَّابًا لَقَدْ قُلْتُ كَمَا قَالَ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: ( وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ ) وَارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ ، 

Translation:

This verse was revealed about 'Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi Sarh. This man had declared his faith in Islam and so the Messenger of Allah, Allah bless him and give him peace, called him one day to write something for him. When the verses regarding the believers were revealed (Verily, We created man from a product of wet earth…) [23:12-14], the Prophet dictated them to him. When he reached up to (and then produced it as another creation), 'Abd Allah expressed his amazement at the precision of man's creation by saying (فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین So blessed be Allah, the Best of Creators!). The Messenger of Allah, Allah bless him and give him peace, said: “This ['Abd Allah's last expression فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین So blessed be Allah, the Best of Creators!] is how it was revealed to me (so write them too in Quran)”. At that point, doubt crept into 'Abd Allah. He said: “If Muhammad is truthful, then I was inspired just as he was; and if he is lying, I have uttered exactly what he did utter”. Hence Allah's words (and who saith: I will reveal the like of that which Allah hath revealed). The man renounced Islam.
This is also the opinion of Ibn 'Abbas according to the report of al-Kalbi. 'Abd al-Rahman ibn 'Abdan informed us> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Nu'aym> Muhammad ibn Ya'qub al-Umawi> Ahmad ibn 'Abd al-Jabbar> Yunus ibn Bukayr> Muhammad ibn Ishaq> Shurahbil ibn Sa'd who said:
“This verse was revealed about 'Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi Sarh. The latter said: 'I will reveal the like of that which Allah has revealed', and renounced Islam. When the Messenger of Allah, Allah bless him and give him peace, entered Mecca, this man fled to 'Uthman [ibn 'Affan] who was his milk brother. 'Uthman hid him until the people of Mecca felt safe. He then took him to the Messenger of Allah, Allah bless him and give him peace, and secured an amnesty for him”.

These words of ’Abdullah Ibn Abi al-Sarh {فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین So blessed be Allah, the Best of creators!!} still exist in the Quran to this day. (Verse23:14). 

Did Ibn Abi al-Sarh falsely accuse Muhammad? Certainly not!

The truth is that Muhammad took possession of his words without taking care of any copyrights, and he forgot that he himself earlier challenged the pagans of Mecca, asserting that they could not produce a single verse like that of the Quran. 

Therefore, Ibn Abi al-Sarh witnessed firsthand that Muhammad was fabricating revelations on his own, which made him aware of this falsehood. Nevertheless, he decided to further test Muhammad to confirm his doubts. Muslim historians such as Waqidi, Ibn Athir, and Tabari have written that when Muhammad dictated the phrase "Allah is All-Knowing All-Wise" (عليم حکيم) to him, Ibn Abi al-Sarh wrote it in the reverse order (i.e., "All-Wise All-Knowing" - حکيم عليم). He then recited it back to Muhammad, who did not detect these changes.

2nd Proof:

Waqidi recorded a comment by Ibn Abi al-Sarh (link):

قال فحدثني عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عطاء بن أبي رباح ، ... قالوا : وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فربما أملى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سميع عليم فيكتب عليم حكيم فيقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول كذلك الله ويقره . وافتتن وقال ما يدري محمد ما يقول إني لأكتب له ما شئت ، هذا الذي كتبت يوحى إلي كما يوحى إلى محمد .

"Abdullah bin Sa'd bin Abi Sarh used to write down the revelations for the Messenger of Allah (peace be upon him). Sometimes, the Messenger of Allah (peace be upon him) would dictate to him (for example) 'All-Hearing, All-Knowing,' and he would write 'All-Knowing, All-Wise.' The Messenger of Allah (peace be upon him) would recite it and say, 'This is also from Allah,' and approve it. However, Abdullah became confused and said, 'Muhammad does not know what he is saying. I can write whatever I wish for him. What I have written is revealed to me just as it is revealed to Muhammad.'"

After Ibn Abi al-Sarh renounced Islam, he told the people of Mecca, "Your religion is better than his." (دينكم خير من دينه) 

Upon learning about it, Muhammad became furious with him, realizing that it would be nearly impossible to determine the exact locations where Ibn Abi al-Sarh had introduced distortions in the Quran.

In an attempt to discredit Ibn Abi al-Sarh, Muhammad accused him of being a liar and declared the revelation of the following verse:

Quran6:93:
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله

And who is more unjust than one who invents a lie about Allah or says, "It has been inspired to me," while nothing has been inspired to him, and one who says, "I will reveal [something] like what Allah revealed."

Muhammad sought to defend himself against Ibn Abi al-Sarh's accusations. However, all of his excuses proved futile, and this verse now stands as undeniable evidence against him, especially for those discerning individuals who possess critical thinking abilities. We should express gratitude for this verse since, without it, Islam apologists would likely have dismissed the very existence of Abdullah Ibn Abi al-Sarh by deeming all traditions concerning him as "weak."

3rd Proof:

Ibn Jarir al-Tabari recorded the following tradition from ’Ikrama in his Tafsir of Quran (link):

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى على اللّهِ كَذِباً أوْ قالَ أُوحِيَ إليَّ وَلَمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ } قال: نزلت في مسيلمة أخي بني عديّ بن حنيفة فيما كان يسجِّع ويتكهن به. { وَمَنْ قالَ سأُنْزِلُ مِثْلَ ما أنْزَلَ الله } نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح، أخي بني عامر بن لؤي، كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيما يُملِي «عزيز حكيم»، فيكتب «غفور رحيم»، فيغيره، ثم يقرأ عليه كذا وكذا لما حوّل، فيقول: «نَعَمْ سواء» فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم: لقد كان ينزل عليه «عزيز حكيم»، فأحوّله ثم أقول لما أكتب، فيقول نعم سواء
Al-Qasim told us: Al-Hussein narrated: Al-Hajjaj narrated: by Ibn Jurayh, by Ikrimah:
His saying [i.e. Verse 6:93], "And who is more unjust than one who invents a lie about Allah or says, "It has been inspired to me," while nothing has been inspired to him, and one who says, "I will reveal [something] like what Allah revealed.". He [Ikrimah] said: This verse was revealed about Musaylamah the brother of Bani (children of) Uday bin Haneefah, for he [Musaylamah] was reciting poetry and prophesying. And "I can reveal like what Allah hath revealed" was revealed about Abdullah bin Sa'd bin Abi Al-Sarh, the brother of Bani (children of) Amir bin Lu'ai. He [Abdullah] used to write for the Prophet (SAW), and while he [Mohammad] was dictating "Exalted in power, full of Wisdom'', he [Abdullah] would write it "Oft-Forgiving, Most Merciful", thus changing it. Then he [Abdullah] would read the changed verses to him [Mohammad], and he [Mohammad] would say, "Yes [in approval], it's like this".So, he [Abdullah] reverted from Islam and followed Quraysh telling them, "He [Mohammad] used to recite to me Exalted in power, full of Wisdom', and I would change it when I write it down, and he would tell me, 'Yes [in approval], it's the same [meaning]."

4th Proof:

Imam Tabari recorded the following tradition in his Tafsir from as-Sudy (link):

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط، عن السديّ: { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى على اللّهِ كَذِباً أوْ قالَ أُوحِيَ إليَّ وَلمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ... } إلى قوله: { تُجْزَوْنَ عذَابَ الهُونِ } قال: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح أسلم، وكان يكتب للنبيّ صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أملى عليه «سميعاً عليماً»، كتب هو: «عليماً حكيماً» وإذا قال: «عليماً حكيماً» كتب: «سميعاً عليماً». فشكّ وكفر، وقال: إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحيَ إليّ، وإن كان الله ينزله فقد أنزلت مثل ما أنزل الله، قال محمد: «سميعاً عليماً»، فقلت أنا: «عليماً حكيماً». فلحق بالمشركين ، ووشى بعمار وجبير عند ابن الحضرميّ أو لبني عبد الدار، فأخذوهم فعذّبوا حتى كفروا. وجُدع أذن عمار يومئذ، فانطلق عمار إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما لقي والذي أعطاهم من الكفر، فأبى النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يتولاه، فأنزل الله في شأن ابن أبي سَرح وعمار وأصحابه: مَنْ كَفَرَ باللّهِ مِنْ بَعْدِ إيمَانِهِ إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بالكُفْرِ صَدْرًا فالذي أُكره عمار وأصحابه، والذي شرح بالكفر صدراً فهو ابن أبي سرح.
Mohammad bin Al-Hussein spoke to me, he said: Ahmad bin Al-Mufdil narrated: Asbat narrated from As-Sudy: "[Verse 6:93], "And who is more unjust than one who invents a lie about Allah or says, "It has been inspired to me," while nothing has been inspired to him, and one who says, "I will reveal [something] like what Allah revealed." until his [Allah] saying, "ye receive your reward, a penalty of shame".
He [Al-Sudy] said: This verse was revealed about Abdullah bin Sa'd bin Abi Al-Sarh, he embraced Islam, and used to write [Quran revelations] for the Prophet (SAW). So, when the Prophet dictated him: "Who heareth and knoweth all things", he'd write it: "All-Knowing, All-Wise". So, he doubted and reverted. Then he said, "If Mohammad gets inspiration, then I get inspiration too, and if Allah sent him his revelation, then I was sent the same thing. For when Mohammad said, 'Who heareth and knoweth all things' I'd say, 'All-Knowing, All-Wise'" So he followed the Pagans, and he blew the cover of Ammar and Jubar [secret Muslims] to Ibn Al-Hudrumi or to Bani Abd Al-Dar, so they took them and tortured them until they reverted. Ammar's ear was cut off that day, so he [Ammar] went to the Prophet (SAW) and told him what had happened to him, but the Prophet (SAW) refused to handle his issue. So, Allah revealed about [Abdullah] Ibn Abi Al-Sarh and his companions, "Anyone who, after accepting Faith in Allah, utters Unbelief, - except under compulsion, his heart remaining firm in Faith - but such as open their breast to Unbelief, on them is Wrath from Allah, and theirs will be a dreadful Penalty" Who was "under compulsion" is Ammar and his companions, and who "open their breast to Unbelief" is [Abdullah] Ibn Abi Al-Sarh.

5th Proof:

Imam Ibn Abi al-Hatim recorded the following tradition in his Tafsir (link):

7624 حدثنا أبي ثنا ابن نفيل الحراني ثنا مسكين بن بكير عن معان رفاعة قال: سمعت ابا خلف الأعمى قال: كان ابن أبي سرح يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فاتى أهل مكة فقالوا: يا ابن أبي السرح، كيف كتبت لابن أبي كبشة القران؟ قال: كنت اكتب كيف شئت. فانزل الله تعالى: ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. قوله تعالى: أو قال أوحي إلي ولم يوح اليه شيء

Abi Thana ibn Nufayl al-Hirani — Maskeen bin Bukayr — Ma’an Rifah – Aba Khalf al-Aami, who said:
Ibn Abi Sarh used to write down the revelation for the prophet. Then some people of Mecca came to him and asked him why he write the Quran for Ibn Abi Kubsha (i.e. Muhammad). Ibn Ibi Sarh replied that he writes Qruan according to his own wishes. Upon that Allah revealed this verse (Quran 6:93: And who is more unjust than one who invents a lie about Allah or says, "It has been inspired to me," while nothing has been inspired to him, and one who says, "I will reveal [something] like what Allah revealed.")

6th Proof:

Imam al-Hakim recorded the following tradition in his book al-Mustadrak ’ala al-Sahihain (link): 

4419 - فحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق قال : حدثني شرحبيل بن سعد قال : " نزلت في عبد الله بن أبي سرح " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة فر إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وكان أخاه من الرضاعة ، فغيبه عنده حتى اطمأن أهل مكة ، ثم أتى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستأمن " .

Abu al-Abbas Muhammad bin Yaqoob – Ahmad bin ’Abd al-Jabbar – Younus bin Bukayr — Ibn Ishaaq — Sharjeel bin S’ad:
This verse was revealed for Abdullah Ibn S’ad Ibn Abi Sarh  (Quran 6:93: And who is more unjust than one who invents a lie about Allah or says, "It has been inspired to me," while nothing has been inspired to him, and one who says, "I will reveal [something] like what Allah revealed."). When Muhammad entered Mecca (after it’s victory), then he hid in the house of ’Uthman Ibn Affan (the 3rd Caliph) who was his cousin. And when the situation in Mecca became calmer, he sought refuge for himself. 

Undoubtedly, Abdullah Ibn Sa'd inflicted a significant insult upon Muhammad, and Muhammad was unwilling to spare his life. However, through the intercession of Uthman, Muhammad eventually granted Abdullah refuge. Subsequently, Abdullah bin Sa'd joined the army and participated in looting during wars. The looted goods, which included enslaved women and war booty, became more important to him than Muhammad's claim as a true prophet.

7th Proof:

 Sunan Abi Dawud 4358:

Muhammad wanted to kill Ibn Abi Sarh even through deception 

Sunan Abu Dawud, Hadith 2683:

Narrated Sa'd:
On the day when Mecca was conquered, the Messenger of Allah (ﷺ) gave protection to the People except four men and two women and he named them. Ibn AbuSarh was one of them.
He then narrated the tradition. He said: Ibn AbuSarh hid himself with Uthman ibn Affan. When the Messenger of Allah (ﷺ) called the people to take the oath of allegiance, he brought him and made him stand before the Messenger of Allah (ﷺ). He said: Messenger of Allah, receive the oath of allegiance from him. He raised his head and looked at him thrice, denying him every time. After the third time he received his oath. He then turned to his Companions and said: Is not there any intelligent man among you who would stand to this (man) when he saw me desisting from receiving the oath of allegiance, and kill him? They replied: We do not know, Messenger of Allah, what lies in your heart; did you not give us a hint with your eye? He said: It is not proper for a Prophet to have a treacherous eye.
Abu Dawud said: 'Abd Allah (b. Abi Sarh) was the foster brother of 'Uthman, and Walid b. 'Uqbah was his brother by mother, and 'Uthman inflicted on him hadd punishment when he drank wine.

Grade: Sahih

Let's read one comment on this tradition: 

It shows the true nature of Mohammad. We have to admit that he was a very shrewd leader. He knew how to secure his alliances. Uthman was too important an ally for Mohammad to upset. He inwardly still wanted the scribe to be killed even though it was politically expedient for him to spare him. This was Mohammad's inner struggle that he wanted his followers to solve for him by killing the scribe without any trial. This would save face in front of Uthman as he could claim that he didn't want to kill him but some hothead follower did it anyway. His followers had the decency to not rush to judgement before their leader had made a clear call. Mohammad after accepting the scribe's pledge still bore enough enmity for him to ask his followers why they didn't kill him? They said they didn't get a sign. Mohammad told them that prophets can't make a treacherous signal with their eye.

This excuse from Muhammad is ridiculous. It means only that prophets can be treacherous in their heart but making an outward sign is what he considers treachery. An outward sign of treachery would have alerted Uthman and that is what Mohammad couldn't risk. He wanted his followers to read his mind and the treacherous intentions of his heart.

This is the man that 1.8 billion muslims follow. It shows how gullible they are. Then again they are never shown these hadiths or even if they are shown these hadiths they read them with the blindfolds of devotion on. 

This was the scribes forced conversion back in to the fold of Islam and to the credit of the scribe he was very grateful to his foster brother Uthman for saving his life. He remained a loyal ally of his foster brother. (Credit: curiousjack6){.wM6scouPXXsFDSZmZPHRo .DjcdNGtVXPcxG0yiFXIoZ ._23wugcdiaj44hdfugIAlnX style=“font-size: 1rem;” testid=“comment_author_link”}

Islamic Apologists: The tradition about Verses 23:12-14 is not correct 

We have previously presented the tradition regarding verses 23:12-14 (refer to Proof Nr. 1 above), which includes the words of Abdullah Ibn Sa'd as part of the Quran.

However, some Islam apologists (link) have argued that this tradition cannot be accurate because Surah Muminun (in which these verses 23:12-14 are found) was revealed during the Meccan period, while Abdullah Ibn Abi Sarh embraced Islam later in the Medinan period. As evidence, they cite the following tradition from the book "Asad-ul-Ghaba" by Ibn Athir (link):

أسلم قبل الفتح، وهاجر إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان يكتب الوحي لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم ارتد مشركًا، وصار إِلَى قريش بمكة
He (’Abdullah Ibn S’ad Ibn abi Sarh) accepted Islam before the “Victory of Mecca”. He migrated to the Prophet (when he was already in Medina). He was a scribe of revelation, but later he apostated and went back to Quraysh in Mecca. 

Answer:

During the early period of Islam, there was a widespread awareness of the truth behind various incidents that occurred during Muhammad's time and the corresponding revelations of Quranic verses. Consequently, many people accurately narrated traditions about these events.

However, some of these traditions painted Islam and Muhammad in a negative light, and later Muslims sought to preserve the honor of their religion by discrediting them. As a result, these later Muslims employed two strategies:

1. They fabricated numerous Ahadith (narrations) to counter the traditions that revealed the actual truth.
2. They developed the field of 'Ilm-ul-Hadith (Science of Hadith) and categorized certain traditions as 'weak' if they contradicted the honor of Islam.

Despite their efforts, these Muslim scholars and fabricators often made mistakes and were unable to concoct enough falsehoods to conceal the truth.

One specific case that exemplifies this situation is that of Ibn Abi Sarh:

• The tradition of Ibn Atheer, which claims that Ibn Abi Sarh accepted Islam during the period in Medina, is a solitary report without any chain of narration to support it.
• Moreover, the revelation of Surah Muminun (Verses 23:12-14) took place in Mecca, contradicting the claim in Ibn Atheer's tradition.
• Similarly, Surah al-Anam (Verse 6:93) was also revealed in Mecca, wherein Allah Himself testifies to the presence of a person claiming to have fabricated a revelation. This serves as irrefutable evidence that Abdullah Ibn Abi Sarh did indeed accept Islam during the Meccan period, and the incident of his apostasy occurred in Mecca.
• Additionally, the traditions presented in proofs 3, 4, 5, and 6 also pertain to Surah al-Anam (Verse 6:93) and confirm that the incident involving Abdullah Ibn Abi Sarh occurred during the Meccan period.
• Lastly, proof 4 mentions the torture of Ammar Yasir and his companions, a well-known event that unquestionably transpired during the Meccan period. Consequently, it further supports the notion that the incident involving Ibn Abi Sarh took place during the Meccan period.

Therefore, these arguments highlight the "double standards" employed by apologists of Islam, who dismiss all these pieces of evidence while accepting the solitary report by Ibn Athir, which not only contradicts other traditions but also goes against the Quranic text.

Islamic Apologists: It was not Ibn Abi Sarh, but a Christian man who used to claim to add to the Quran

Islamic apologists bring the following tradition to deny Ibn Abi Sarh's role:

Sahih al-Bukhari 3617:

Details

Parent Category: en

Category: Divine Revelation OR a Human Drama?

Last Updated: 11 September 2024

Previous article: IFK: The Huge Clash between the Quran & Muhammad's Actions Prev Next article: The Satanic Verses: The Original Incident Challenging Muhammad & Revelation Next

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Feel free to copy, edit, save, or share all articles as your own. :::

::: - Login - Privacy Policy ::: :::::

(#top)

Insiden yang melibatkan Abdullah Ibn Sa'd Ibn Abi Sarh memiliki arti yang sama dengan insiden yang dikenal dengan nama “Ayat Setan”, karena kedua peristiwa tersebut mengungkapkan bahwa Muhammad sendiri yang mengarang wahyu tersebut. 

Abdullah Ibn Sa'd memeluk Islam pada masa Mekah dan memperoleh status terhormat sebagai Sahabat Muhammad, yang sangat penting dalam iman Islam. Selanjutnya, ia naik ke posisi juru tulis Al-Quran (كاتب الوحي), posisi yang bahkan lebih tinggi dari posisi seorang Sahabat.

Di bawah bimbingan Muhammad, dia menuliskan wahyu-wahyu yang didiktekan kepadanya. Namun, suatu hari, terjadi sebuah peristiwa yang membuka mata Abdullah Ibn Sa'd, membuatnya menyadari bahwa wahyu-wahyu tersebut bukan berasal dari Tuhan melainkan dibuat-buat oleh Muhammad sendiri.

Atas kesadaran ini, Abdullah Ibn Sa'd meninggalkan Islam dan menjadi murtad.

Bukti Pertama: 

"Asbaab Al-Nuzool" oleh Al-Wahidi Al-Naysaboori - Halaman 126 - Edisi Perpustakaan Budaya Beirute "Bak'at Al-Maktabah Al-thakafiyyah Beirute" (link): 

عَن الْكَلْبِيّ عَن أبي صَالح عَن ابن عباس: " قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ ) الأنعام/ 93 .نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، كَانَ قَدْ تَكَلَّمَ بِالْإِسْلَامِ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَاتَ يَوْمٍ يَكْتُبُ لَهُ شَيْئًا، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْمُؤْمِنُونَ: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ) أَمْلَاهَا عَلَيْهِ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) عَجِبَ عَبْدُ اللَّهِ فِي تَفْصِيلِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ، فَقَالَ: تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (هَكَذَا أُنْزِلَتْ عَلَيَّ)، فَشَكَّ عَبْدُ اللَّهِ حِينَئِذٍ وَقَالَ: لَئِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَادِقًا لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ كَمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ ، وَلَئِنْ كَانَ كَذَّابًا لَقَدْ قُلْتُ كَمَا قَالَ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: ( وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ ) وَارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ ، 

Terjemahan:

Ayat ini diturunkan tentang ’Abd Allah ibn Sa’d ibn Abi Sarh. Orang ini telah menyatakan keimanannya pada Islam sehingga Rasulullah, Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, suatu hari memanggilnya untuk menulis sesuatu untuknya. Ketika ayat-ayat tentang orang-orang beriman diturunkan (Sesungguhnya Kami menciptakan manusia dari hasil tanah basah…) [23:12-14], Nabi mendiktekannya kepadanya. Ketika beliau menggapainya (dan kemudian menjadikannya sebagai ciptaan yang lain), 'Abd Allah mengungkapkan keheranannya atas ketepatan ciptaan manusia dengan mengatakan (فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین Maha diberkati Allah, Pencipta Terbaik!). Utusan Allah, Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, mengatakan: “Ini ['Ungkapan terakhir Abd Allah فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین Maha diberkati Allah, Pencipta Terbaik!] adalah bagaimana hal itu diwahyukan kepada saya (jadi tuliskan juga dalam Al-Quran)”. Pada saat itu, keraguan merayap ke dalam diri 'Abd Allah. Dia berkata: “Jika Muhammad adalah orang yang jujur, maka aku pun terinspirasi sama seperti dia; dan jika dia berbohong, Aku telah mengucapkan apa yang dia ucapkan”. Demikianlah firman Allah (dan siapa yang berfirman: Aku akan mengungkapkan apa yang telah diturunkan Allah). Orang itu meninggalkan Islam.
Demikian pula pendapat Ibnu Abbas menurut riwayat al-Kalbi. 'Abd al-Rahman ibn 'Abdan memberitahu kami> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Nu'aym> Muhammad ibn Ya'qub al-Umawi> Ahmad ibn 'Abd al-Jabbar> Yunus ibn Bukayr> Muhammad ibn Ishaq> Shurahbil ibn Sa'd yang berkata:
“Ayat ini diturunkan tentang ‘Abd Allah ibn Sa’d ibn Abi Sarh. Yang terakhir berkata: ’Saya akan mengungkapkan apa yang diturunkan Allah’, dan meninggalkan Islam. Ketika Rasulullah, Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, memasuki Mekah, orang ini melarikan diri ke 'Utsman [ibn 'Affan] yang merupakan saudara susunya. 'Utsman menyembunyikannya sampai penduduk Mekah merasa aman. Dia kemudian membawanya menemui Rasulullah, Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan memberikan amnesti untuknya”.

Kata-kata ’Abdullah Ibn Abi al-Sarh {فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین Maha Suci Allah, Pencipta Terbaik!!} masih ada dalam Al-Qur’an hingga saat ini. (Ayat23:14). 

Apakah Ibn Abi al-Sarh salah menuduh Muhammad? Tentu saja tidak!

Yang benar adalah bahwa Muhammad menguasai kata-katanya tanpa mengurus hak cipta apa pun, dan dia lupa bahwa dia sendiri sebelumnya menantang orang-orang kafir di Mekah, dengan menyatakan bahwa mereka tidak dapat menghasilkan satu ayat pun seperti Al-Quran. 

Oleh karena itu, Ibn Abi al-Sarh menyaksikan secara langsung bahwa Muhammad mengarang wahyu sendiri, yang membuatnya sadar akan kepalsuan ini. Namun demikian, dia memutuskan untuk menguji Muhammad lebih jauh untuk memastikan keraguannya. Sejarawan Muslim seperti Waqidi, Ibn Athir, dan Tabari telah menulis bahwa ketika Muhammad mendiktekan kalimat "Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana" (عليم حکيم) kepadanya, Ibn Abi al-Sarh menulisnya dalam urutan terbalik (yaitu, "Maha Bijaksana, Maha Mengetahui" - حکيم عليم). Dia kemudian membacakannya kembali kepada Muhammad, yang tidak menyadari perubahan ini.

Bukti ke-2:

Waqidi mencatat komentar Ibnu Abi al-Sarh (tautan):

Perangkat Lunak Penyimpangan yang Dapat Diperbaiki atau Diperpanjang dan Diperpanjang ، ... Jawaban : وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan فيقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول كذلك الله ويقره . Apa yang Harus Dilakukan Jika Anda Tidak Dapat Melakukannya dengan Baik? يوحى إلى محمد .

"Abdullah bin Sa'd bin Abi Sarh biasa menuliskan wahyu untuk Rasulullah (saw). Kadang-kadang, Rasulullah (saw) akan mendiktekan kepadanya (misalnya) ‘Maha Mendengar, Maha Mengetahui,’ dan dia akan menulis ‘Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.’ Rasulullah (saw) akan membacanya dan berkata, ‘Ini juga dari Allah,' dan menyetujuinya. Namun, Abdullah menjadi bingung dan berkata, ’Muhammad tidak tahu apa yang dia katakan. Saya bisa menulis apa pun yang saya inginkan untuknya. Apa yang saya tulis akan diwahyukan kepada saya seperti yang diwahyukan kepada Muhammad.’"

Setelah Ibn Abi al-Sarh meninggalkan Islam, dia mengatakan kepada penduduk Mekah, "Agamamu lebih baik dari agamanya." (دينكم خير من دينه) 

Setelah mengetahui hal ini, Muhammad menjadi marah padanya, menyadari bahwa hampir mustahil untuk menentukan lokasi yang tepat di mana Ibn Abi al-Sarh telah melakukan distorsi dalam Al-Quran.

Dalam upaya untuk mendiskreditkan Ibnu Abi al-Sarh, Muhammad menuduhnya sebagai pembohong dan menyatakan turunnya ayat berikut:

Quran6:93:
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله

Dan siapakah yang lebih zalim dari pada orang yang mengada-ada tentang Allah atau mengatakan, "Hal itu diilhamkan kepadaku," padahal belum ada yang diilhamkan kepadanya, dan orang yang mengatakan, "Aku akan mengungkapkan [sesuatu] seperti apa yang diturunkan Allah."

Muhammad berusaha membela diri terhadap tuduhan Ibn Abi al-Sarh. Namun, semua alasannya terbukti sia-sia, dan ayat ini kini menjadi bukti yang tidak dapat disangkal yang menentangnya, terutama bagi individu cerdas yang memiliki kemampuan berpikir kritis. Kita patut bersyukur atas ayat ini karena, tanpa ayat ini, para pembela Islam kemungkinan besar akan mengabaikan keberadaan Abdullah Ibn Abi al-Sarh dengan menganggap semua hadis yang berkaitan dengannya sebagai “lemah.”

Bukti ke-3:

Ibn Jarir al-Tabari mencatat hadis berikut dari ’Ikrama dalam Tafsir Al-Qur’annya (link):

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى على اللّهِ كَذِباً أوْ قالَ أُوحِيَ إليَّ وَلَمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ } قال: نزلت في مسيلمة أخي بني عديّ بن حنيفة Bagaimana cara menangani masalah ini?begitulah. { وَمَنْ قالَ سأُنْزِلُ مِثْلَ ما أنْزَلَ الله } نزلت في عبد الله بن سعد بن Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan يُملِي «عزيز حكيم»، فيكتب «غفور رحيم»، فيغيره، ثم يقرأ عليه كذا وكذا لما حوّل، Nama: «نَعَمْ سواء» فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم: لقد كان ينزل عليه «عزيز حكيم»، فأحوّله ثم أقول لما أكتب، فيقول نعم سواء
Al-Qasim menceritakan kepada kita: Al-Hussein meriwayatkan: Al-Hajjaj meriwayatkan: oleh Ibnu Jurayh, oleh Ikrimah:
Perkataannya [yaitu. Ayat 6:93], "Dan siapakah yang lebih zalim dari pada orang yang mengada-ada tentang Allah atau berkata, "Itu telah diilhamkan kepadaku," padahal tidak ada yang diilhami kepadanya, dan orang yang mengatakan, "Aku akan mengungkapkan [sesuatu] seperti apa yang diturunkan Allah.". Dia [Ikrimah] berkata: Ayat ini diturunkan tentang Musaylamah saudara Bani (anak-anak) Uday bin Haneefah, karena dia [Musaylamah] sedang membacakan puisi dan bernubuat. Dan "Aku dapat mengungkapkan seperti apa yang telah diturunkan Allah" terungkap tentang Abdullah bin Sa'd bin Abi Al-Sarh, saudara laki-laki Bani (anak-anak) Amir bin Lu'ai. kekuasaan, penuh Hikmah'', ia [Abdullah] akan menuliskannya "Maha Pengampun, Maha Penyayang", sehingga mengubahnya. Kemudian dia [Abdullah] akan membacakan ayat-ayat yang telah diubah kepadanya [Mohammad], dan dia [Mohammad] akan berkata, "Ya [menyetujui], beginilah".Jadi, dia [Abdullah] keluar dari Islam dan mengikuti Quraisy memberitahu mereka, "Dia [Mohammad] biasa membacakan untukku Ta’ala di kekuatan, penuh Kebijaksanaan', dan saya akan mengubahnya ketika saya menuliskannya, dan dia akan memberi tahu saya, 'Ya [dalam persetujuan], itu [artinya]."

Bukti ke-4:

Imam Tabari mencatat hadis berikut dalam Tafsirnya dari as-Sudy (link):

Nilai Pembayaran: ثنا أحمد بن المفضل Nilai: ثنا أسباط، عن السديّ: { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى على اللّهِ كَذِباً أوْ قالَ أُوحِيَ إليَّ وَلمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ... } إلى قوله: { تُجْزَوْنَ عذَابَ الهُونِ } Kata: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح أسلم، وكان يكتب للنبيّ صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أملى عليه «سميعاً عليماً»، كتب هو: «عليماً حكيماً» وإذا Kata: «عليماً حكيماً» Kata: «سميعاً عليماً». Layanan Pelanggan: Layanan Pelanggan dan Layanan Pelanggan فقد أنزلت مثل ما أنزل الله، قال محمد: «سميعاً عليماً»، فقلت أنا: «عليماً حكيماً». Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Diandalkan Ini adalah hal yang baik. Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Diatur والذي أعطاهم من الكفر، فأبى النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يتولاه، فأنزل الله في شأن ابن أبي سَرح وعمار وأصحابه: مَنْ كَفَرَ باللّهِ مِنْ بَعْدِ إيمَانِهِ إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ Pengoperasian Perangkat Keras yang Dapat Diatur Secara Otomatis dan tidak ada gunanya.
Mohammad bin Al-Hussein berbicara kepadaku, dia berkata: Ahmad bin Al-Mufdil meriwayatkan: Asbat meriwayatkan dari As-Sudy: "[Ayat 6:93], "Dan siapakah yang lebih zalim dari pada orang yang mengada-ada tentang Allah atau mengatakan, "Itu telah diilhamkan kepadaku," padahal tidak ada yang diilhami kepadanya, dan orang yang mengatakan, "Aku akan mengungkapkan [sesuatu] seperti apa yang diturunkan Allah." hingga [Allah] bersabda, "kamu menerima pahalamu, hukuman yang memalukan".
Beliau [Al-Sudy] berkata: Ayat ini diturunkan tentang Abdullah bin Sa'd bin Abi Al-Sarh, dia memeluk Islam, dan biasa menulis [wahyu Al-Qur’an] untuk Nabi (SAW). Maka, ketika Nabi mendiktekannya: “Yang mendengar dan mengetahui segala sesuatu”, dia akan menuliskannya: “Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. Jadi, dia ragu dan kembali. Kemudian dia berkata, “Jika Muhammad mendapat ilham, maka aku juga mendapat ilham, dan jika Allah menurunkan wahyu kepadanya, maka aku pun diutus wahyu yang sama. Karena ketika Muhammad berkata, ‘Yang mendengar dan mengetahui segala sesuatu’, aku akan menjawab, ‘Maha Mengetahui, Maha Bijaksana’” Lalu dia mengikuti kaum Pagan, dan dia membuka kedok Ammar dan Jubar [rahasia Muslim] kepada Ibnu Al-Hudrumi atau kepada Bani Abd Al-Dar, maka mereka mengambilnya dan menyiksanya sampai mereka kembali. Telinga Ammar dipotong pada hari itu, jadi dia [Ammar] menemui Nabi (SAW) dan menceritakan apa yang terjadi padanya, namun Nabi (SAW) menolak untuk menangani masalahnya.Maka Allah menurunkan tentang Ibnu Abi Al-Sarh dan para sahabatnya, “Barangsiapa setelah beriman kepada Allah, lalu mengucapkan Kafir, kecuali karena paksaan, hatinya tetap tegar dalam Iman, tetapi orang-orang yang membuka dadanya terhadap Kekafiran, maka mereka ditimpa murka dari Allah, dan bagi mereka ada siksa yang pedih.” Yang “terpaksa” adalah Ammar dan para sahabatnya, dan yang “membuka dadanya kepada Kafir" adalah [Abdullah] Ibnu Abi Al-Sarh.

Bukti ke-5:

Imam Ibnu Abi al-Hatim mencatat hadis berikut dalam Tafsirnya (tautan):

7624 حدثنا أبي ثنا ابن نفيل الحراني ثنا مسكين بن بكير عن معان رفاعة قال: سمعت ابا خلف الأعمى قال: كان ابن أبي سرح يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فاتى أهل مكة Persyaratan: يا ابن أبي السرح، كيف كتبت لابن أبي كبشة القران؟ Kata: كنت اكتب كيف شئت. فانزل الله تعالى: ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. Persyaratan Layanan: Layanan Bisnis dan Layanan

Abi Thana ibn Nufayl al-Hirani — Maskeen bin Bukayr — Ma’an Rifah – Aba Khalf al-Aami, yang berkata:
Ibnu Abi Sarh biasa menuliskan wahyu untuk nabi. Kemudian beberapa orang Mekah mendatanginya dan bertanya mengapa dia menulis Al-Quran untuk Ibnu Abi Kubsha (yaitu Muhammad). Ibnu Ibi Sarh menjawab bahwa dia menulis Al-Quran menurut keinginannya sendiri. Atas hal itu Allah menurunkan ayat ini (Quran 6:93: Dan siapakah yang lebih zalim dari pada orang yang mengada-ada tentang Allah atau mengatakan, “Hal itu diilhamkan kepadaku, padahal tidak ada sesuatu pun yang diilhamkan kepadanya, dan orang yang berkata, “Aku akan mengungkapkan “sesuatu” seperti apa yang diturunkan Allah.”)

Bukti ke-6:

Imam al-Hakim mencatat hadis berikut dalam kitabnya al-Mustadrak ’ala al-Sahihain (link): 

4419 - فحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق قال : حدثني شرحبيل بن سعد قال : " نزلت في عبد الله بن أبي سرح " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة فر إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وكان أخاه من الرضاعة ، فغيبه عنده حتى اطمأن أهل مكة ، ثم أتى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستأمن " .

Abu al-Abbas Muhammad bin Yaqoob – Ahmad bin ’Abd al-Jabbar – Younus bin Bukayr — Ibnu Ishaaq — Sharjeel bin S’ad:
Ayat ini diturunkan untuk Abdullah Ibn S’ad Ibn Abi Sarh (Al-Qur’an 6:93: Dan siapakah yang lebih zalim dari pada orang yang mengada-adakan kebohongan tentang Allah atau mengatakan, "Itu telah diilhamkan kepadaku," padahal tidak ada yang diilhami kepadanya, dan orang yang mengatakan, "Aku akan mengungkapkan [sesuatu] seperti apa yang diturunkan Allah."). Ketika Muhammad memasuki Mekkah (setelah kemenangannya), lalu dia bersembunyi di rumah ’Utsman Ibn Affan (Khalifah ke-3) yang merupakan sepupunya. Dan ketika situasi di Mekah menjadi lebih tenang, dia mencari perlindungan untuk dirinya sendiri. 

Tidak diragukan lagi, Abdullah Ibn Sa'd telah melakukan penghinaan besar terhadap Muhammad, dan Muhammad tidak mau mengampuni nyawanya. Namun, melalui perantaraan Utsman, Muhammad akhirnya memberikan perlindungan kepada Abdullah. Selanjutnya, Abdullah bin Sa'd bergabung dengan tentara dan berpartisipasi dalam penjarahan selama perang. Barang-barang rampasan, termasuk budak perempuan dan rampasan perang, menjadi lebih penting baginya dibandingkan klaim Muhammad sebagai nabi sejati.

Bukti ke-7:

 Sunan Abi Dawud 4358:

Muhammad ingin membunuh Ibn Abi Sarh bahkan melalui penipuan 

Sunan Abu Dawud, Hadits 2683:

Diriwayatkan Sa'd:
Pada hari ketika Mekah ditaklukkan, Rasulullah (ﷺ) memberikan perlindungan kepada Manusia kecuali empat laki-laki dan dua perempuan dan beliau menamai mereka. Ibnu AbuSarh adalah salah satunya.
Dia kemudian nmengatur tradisi. Dia berkata: Ibnu AbuSarh menyembunyikan dirinya bersama Utsman bin Affan. Ketika Rasulullah (ﷺ) memanggil orang-orang untuk mengucapkan sumpah setia, dia membawanya dan memaksanya berdiri di hadapan Rasulullah (ﷺ). Dia berkata: Rasulullah, terimalah sumpah setia darinya. Dia mengangkat kepalanya dan menatapnya tiga kali, selalu menyangkalnya. Setelah ketiga kalinya dia menerima sumpahnya. Dia kemudian berpaling kepada para Sahabatnya dan berkata: Apakah tidak ada orang cerdas di antara kamu yang akan melawan (pria) ini ketika dia melihatku tidak mau menerima sumpah setia, dan membunuhnya? Mereka menjawab: Kami tidak tahu, wahai Rasulullah, apa yang ada di hatimu; apakah kamu tidak memberi kami petunjuk dengan matamu? Beliau bersabda: Tidak pantas bagi seorang Nabi untuk memiliki mata yang licik**.
Abu Dawud berkata: 'Abd Allah (b. Abi Sarh) adalah saudara angkat 'Utsman, dan Walid b. ’Uqbah adalah saudara laki-lakinya dari pihak ibu, dan ’Utsman menjatuhkan hukuman kepadanya ketika dia minum anggur.

Nilai : Sahih

Mari kita baca satu komentar mengenai tradisi ini: 

Ini menunjukkan sifat Muhammad yang sebenarnya. Harus kita akui bahwa beliau adalah pemimpin yang sangat cerdik. Dia tahu bagaimana mengamankan aliansinya. Utsman adalah sekutu yang terlalu penting untuk membuat Muhammad kecewa. Dalam hati dia masih ingin agar juru tulis itu dibunuh meskipun secara politis bijaksana untuk menyelamatkannya. Ini adalah pergulatan batin Muhammad yang ia ingin para pengikutnya menyelesaikannya dengan membunuh ahli kitab tersebut tanpa pengadilan apa pun. Hal ini akan menyelamatkan mukanya di hadapan Utsman karena dia dapat mengklaim bahwa dia tidak ingin membunuhnya tetapi beberapa pengikut pemarah tetap melakukannya. Para pengikutnya mempunyai kesopanan untuk tidak terburu-buru mengambil keputusan sebelum pemimpin mereka memberikan keputusan yang jelas. Mohammad setelah menerima janji juru tulis itu masih mempunyai cukup rasa permusuhan sehingga dia bertanya kepada para pengikutnya mengapa mereka tidak membunuhnya? Mereka bilang mereka tidak mendapat tanda. Muhammad memberi tahu mereka bahwa para nabi tidak bisa membuat isyarat berbahaya dengan mata mereka.

Alasan dari Muhammad ini konyol. Artinya, para nabi bisa saja berkhianat di dalam hati mereka, tetapi membuat tanda lahiriah adalah apa yang dianggapnya sebagai pengkhianatan. Tanda-tanda pengkhianatan yang tampak jelas akan membuat Utsman waspada dan itulah yang tidak bisa diambil risiko oleh Muhammad. Dia ingin para pengikutnya membaca pikirannya dan niat jahat hatinya.

Inilah pria yang diikuti oleh 1,8 miliar umat Islam. Ini menunjukkan betapa mudahnya mereka tertipu. Lagi pula, mereka tidak pernah diperlihatkan hadis-hadis ini atau bahkan jika mereka diperlihatkan hadis-hadis ini, mereka membacanya dengan mata tertutup. 

Ini adalah ahli-ahli Taurat yang memaksa masuk kembali ke Islam dan berkat ahli-ahli Taurat itu dia sangat berterima kasih kepada saudara angkatnya, Utsman, karena telah menyelamatkan nyawanya. Dia tetap menjadi sekutu setia saudara angkatnya. (Kredit: curiousjack6){.wM6scouPXXsFDSZmZPHRo .DjcdNGtVXPcxG0yiFXIoZ ._23wugcdiaj44hdfugIALnX style=“font-size: 1rem;” testid=“komentar_penulis_link”}

Pembela Islam: Tradisi tentang Ayat 23:12-14 tidak benar 

Sebelumnya telah kami sampaikan hadis mengenai ayat 23:12-14 (merujuk pada Bukti No. 1 di atas), yang memuat perkataan Abdullah Ibn Sa'd sebagai bagian dari Al-Qur’an.

Namun, beberapa pembela Islam (link) berpendapat bahwa tradisi ini tidak akurat karena Surah Muminun (yang memuat ayat 23:12-14) diturunkan pada periode Mekah, sedangkan Abdullah Ibn Abi Sarh masuk Islam kemudian pada periode Madinah. Sebagai buktinya, mereka mengutip hadis berikut dari kitab “Asad-ul-Ghaba” karya Ibnu Athir (link):

أسلم قبل الفتح، وهاجر إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان يكتب الوحي لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم ارتد مشركًا، وصار إِلَى قريش بمكة
Dia (’Abdullah Ibn S’ad Ibn abi Sarh) menerima Islam sebelum “Kemenangan Mekah”. Dia hijrah ke Nabi (saat dia sudah berada di Madinah). Dia adalah seorang penyampai wahyu, namun kemudian dia murtad dan kembali ke Quraisy di Mekah. 

Jawaban:

Pada periode awal Islam, terdapat kesadaran luas akan kebenaran di balik berbagai peristiwa yang terjadi pada masa Muhammad dan turunnya ayat-ayat Alquran. Akibatnya, banyak orang yang secara akurat meriwayatkan tradisi tentang peristiwa ini.

Namun, beberapa tradisi ini memberikan gambaran negatif terhadap Islam dan Muhammadr Umat Islam berusaha menjaga kehormatan agama mereka dengan mendiskreditkan mereka. Akibatnya, umat Islam kemudian menerapkan dua strategi:

1. Mereka mengarang banyak hadits (riwayat) untuk melawan hadis-hadis yang mengungkapkan kebenaran sebenarnya.
2. Mereka mengembangkan bidang ‘Ilm-ul-Hadits (Ilmu Hadits) dan mengkategorikan tradisi-tradisi tertentu sebagai ’lemah’ jika bertentangan dengan kehormatan Islam.

Terlepas dari upaya mereka, para cendekiawan dan pemalsu Muslim ini sering melakukan kesalahan dan tidak mampu mengarang cukup banyak kebohongan untuk menyembunyikan kebenaran.

Salah satu kasus khusus yang memberikan contoh situasi ini adalah kasus Ibnu Abi Sarh:

• Hadis Ibnu Atheer yang menyatakan bahwa Ibnu Abi Sarh masuk Islam pada masa di Madinah, hanyalah riwayat tersendiri tanpa ada rangkaian riwayat yang mendukungnya.
• Terlebih lagi, turunnya Surat Muminun (Ayat 23:12-14) terjadi di Mekah, bertentangan dengan klaim hadis Ibnu Atheer.
• Demikian pula Surat al-Anam (Ayat 6:93) juga diturunkan di Mekkah, di mana Allah sendiri bersaksi tentang kehadiran seseorang yang mengaku mengarang wahyu. Hal ini menjadi bukti yang tak terbantahkan bahwa Abdullah bin Abi Sarh memang masuk Islam pada masa Mekah, dan peristiwa kemurtadannya terjadi di Mekah.
• Selain itu, hadis-hadis yang disajikan dalam bukti 3, 4, 5, dan 6 juga berkaitan dengan Surah al-Anam (Ayat 6:93) dan menegaskan bahwa peristiwa yang melibatkan Abdullah Ibn Abi Sarh terjadi pada periode Mekkah.
• Terakhir, bukti 4 menyebutkan penyiksaan terhadap Ammar Yasir dan para sahabatnya, sebuah peristiwa terkenal yang tidak diragukan lagi terjadi pada masa Mekkah. Oleh karena itu, hal ini semakin mendukung dugaan bahwa peristiwa yang melibatkan Ibnu Abi Sarh terjadi pada masa Mekkah.

Oleh karena itu, argumen-argumen ini menyoroti “standar ganda” yang digunakan oleh para pembela Islam, yang mengabaikan semua bukti-bukti tersebut dan hanya menerima satu laporan dari Ibnu Athir, yang tidak hanya bertentangan dengan tradisi-tradisi lain namun juga bertentangan dengan teks Al-Quran.

Pembela Islam: Bukan Ibnu Abi Sarh, Melainkan Seorang Nasrani Yang Biasa Mengaku Menambah Al Quran

Para pembela Islam membawa tradisi berikut untuk menyangkal peran Ibnu Abi Sarh:

Sahih al-Bukhari 3617:

Detail

Kategori Induk: en

Kategori: Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?

Terakhir Diperbarui: 11 September 2024

Artikel sebelumnya: IFK: Bentrokan Besar antara Quran dan Tindakan Muhammad Sebelumnya Artikel berikutnya: Ayat-Ayat Setan: Insiden Asli yang Menantang Muhammad & Wahyu Berikutnya

:::: :::::

::::

::::

Atheisme vs. Islam

WikiIslam.Net

Hassan Radwan

• Islam Terungkap ::: :::: :::::

:::: :::::::::::::::

:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::

Tentang Penulis:

Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.

Tentang Situs Web: 

Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.

Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.

Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kami secara jujur, disertai argumen dan bukti.

Anda, pembaca, adalah juri dan juri. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.

Baca selengkapnya →

**

** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::

::::: anak jaringan ::: Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua artikel sebagai milik Anda. :::

::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)