Aisha Bathing in the Presence of Two Men with Naked Upper Body

There is no Allah in the sky; rather, Muhammad himself was revealing verses and laws in the name of an imagined heavenly Allah. That is why the revelations also reflect human errors and show how Muhammad was influenced by his environment.

In the ignorant Arab society, women did not cover their breasts. Accordingly, in the beginning, Muslim women too, whether free or slave, would leave their chests uncovered. But after 5 AH, when an incident occurred in which women would go out in the evening to relieve themselves and companions sitting at street corners would harass them by catcalling and intimidating them, Muhammad then had the verse of hijab revealed. Under this, hijab was declared to be a right and honour only for free Muslim women, while slave women were forbidden from wearing it and were forced to keep their chests exposed.

However, the order for free Muslim women to cover their bodies (including chests) with a jilbab (cloak) applied only when they stepped outside the home. Inside the home, there was no command for them to wear the jilbab or cover their chests.

For details, please read our article:

• Islam Prohibited Hijab for Slave Women and kept their Breasts Naked

As a result, according to Islamic law, a woman’s 'awrah' (intimate parts) in front of male family members (mahrams) was only from the navel to the knees, while their chests remained exposed before these mahram men, just as slave women’s chests remained exposed before all men. And whatever part of the mahram woman’s body was uncovered, the mahram man was allowed to touch it.

Look at these Fatwas of Dar al-Ifta English (link):

... it is stated in al-Fatawa al-Hindiyya: 
“It is okay for a man to see from his mother, mature daughter, sister and all other Mahram women such as grandmothers, grandchildren, paternal and maternal aunts, at their: hair, chest, locks, breasts, forearms (shoulders) and shins.”(Al-Fatawa al-Hindiyya, 5/328) 
Imam Abd al-Hay al-Lakhnawi (Allah have mercy on him) states in his al-Si’aya:
“The jurists (fuqaha) have declared that it is permissible for a man to look at those body-parts of another’s slave-woman which he is allowed to look at of his own Mahram women, and it is clear that he is allowed to look at the chest and breasts of his Mahram women…” (al-Si’aya fi Kashf ma fi Sharh al-Waqaya, 2/71)
... Imam al-Quduri (Allah have mercy on him) states: “There is nothing wrong in touching those parts that are permissible to see” (Mukhtasar al-Quduri).
However, it should be remembered that if there is a fear of temptation (fitna), then it will be impermissible to expose these parts even in front of Mahrams, neither will it be permissible to see or touch those areas of a Mahrams body. (See: al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 3/218).

And this Fatwa:

https://daruliftaa.com/womens-issue/are-a-womans-breasts-part-of-her-awra-in-front-of-mahram-men/{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Question:

Your answer on the female awra in front of her mahram’s seems to suggest she can expose her chest (breasts) to her mahram (father, brother, son etc). Please clarify as this is causing confusion.

::::::::: ::::::::::

::::::: ::::::::

According to the Islamic law formulated by Muhammad, Aisha herself saw no issue in bathing in front of her foster brothers. This is not merely a modern interpretation, but early Muslim hadith scholars, jurists, and theologians from the Salaf tradition have themselves reported and endorsed this view.

Sahih Bukhari, 251:

Imam Ibn Hajar al-Asqallani is considered as an ultimate Hadith Master by Muslims. He wrote the commentary of Sahih Bukhari. And under the commentary of this Hadith, he wrote (link):

 قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه 

Qadi Ayad said: It is apparent that they could see her actions from her head and the top half of her body, because they were allowed to do as she was a milk-aunt to Abu Salamah and his brother from her sister Umm Kulthum. As for the lower part of her body, this was covered.

The Prophet’s wife exposed the entire upper half of her body, hair, breasts, and all. The Muslim Scholars say that this is permissible because the sister of Aisha had nursed Abu Salamah and his brother.

Moreover, the 'Awrah of a slave woman in Islam was also from the navel to the knee. And thus all people were allowed to see their naked breasts. There were thousands of slave women present in public and in front of Muhammad with naked breasts.

Later Muslim Scholars’ Attempts to Conceal or Modify This Legal Ruling

Following the death of Muhammad, as Muslims expanded their territories and encountered societies more culturally developed than Arabia, they began to realise that the Islamic legal system crafted by Muhammad appeared inferior in comparison, especially regarding women’s modesty.

In Islamic law, slave women were allowed (and in practice, compelled) to appear in public with their chests exposed, and even free women remained bare-chested inside the home before their male relatives. These norms stood in contrast to the practices of more civilised societies, leading some Muslim scholars to express discomfort with these rulings.

However, the scholars faced a fundamental constraint: Islam is a theologically rigid religion in which the sole authority to alter legal commands is attributed to God. As a result, even when scholars disapproved of certain laws, they were theologically barred from reforming them.

One of the earliest recorded objections comes from Imam Malik. He was reportedly disturbed by the sight of slave girls walking around with exposed breasts. The scholar al-Hattab al-Raʿini, in his work Mawahib al-Jalil, quotes (link):

وَسُئِلَ مَالِكٌ أَتَكْرَهُ أَنْ تَخْرُجَ الْجَارِيَةُ الْمَمْلُوكَةُ مُتَجَرِّدَةً قَالَ نَعَمْ وَأَضْرِبُهَا عَلَى ذَلِكَ

“Malik was asked whether he disapproved of slave girls going out bare-chested (as it was a custom). He replied, ‘Yes, and I would even punish them for it.’”

Despite his personal aversion, Malik was unable to change the prevailing norms. The practice of slave women appearing bare-chested had been standard from the time of Muhammad through the 4 Rashidun Caliphs and the generations of the Companions and their followers. Other jurists of the time, including Imam Abu Hanifa, did not share Malik’s concerns and showed no interest in modifying the practice. Even when Malik raised the issue with the ruling authorities, they dismissed his complaint.

Imam Ibn Abi Zayd (d. 386 AH), another scholar of the Maliki school, writes in his book al-Jamiʿ(link):

“He [Imam Malik] strongly rejected the behaviour of Madinan slave-girls in going out uncovered above the lower garment. He said, ‘I have spoken to the Sultan about it, and have received no reply.’”

But even Imam Malik, despite his discomfort, was bound by the doctrinal limits of Islamic law. Thus, when issuing legal opinions, he had to concede that the ’awrah (nakedness) of a slave woman extended only from the navel to the knees.

For example, the Maliki legal manual al-Sharh al-Saghir states (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة -

“A man may view more of a slave woman than she may view of him. She may only look at his face and limbs, whereas he may see all of her body except the area between the navel and the knees.”

This ruling was not exclusive to the Maliki school; all four Sunni legal schools unanimously agreed on it, and no known scholar from the early generations (Salaf) is recorded to have disagreed.

In short, according to Islamic Sharia, a Mahram man can still see the whole body of a woman, except for her vagina and buttocks.

It is written in Fatawa Alamgiri (also knowns as Fatawa-e-Hindiya, as it was compiled by 500 scholars from India on the orders of Emperor Aurganzeb Alamgir). Link:

وَأَمَّا نَظَرُهُ إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ فَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالشَّعْرُ وَالْعُنُقُ وَالصَّدْرُ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ،  وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

As for looking at his Mahram women (like mother, adult daughter, sister and every Mahram female like the grandmother, child, grandchild and aunt) we say that it is permissible for him to look at the apparent and hidden areas of their adornment, which include the head, hair, neck, chest, ears, shoulders, upper arms, forearms, hands, legs, and face. This is the correct view, as mentioned in Al-Muhit. Whatever is permissible to look at, it is also permissible to touch, look at, and wink at without any barrier.

This means, according to Islam, even today:

• A father can see even the naked breast of his daughter,
• and a son can also see the naked breasts of his mother,
• and a brother can also see the naked breasts of his sister.
• And a nephew/uncle can also see the naked breasts of their aunt/niece.(/tags-output/islamic-slavery/

Muslim Excuses:

A Muslim respondent has offered the following defence:

“It’s not necessary that the two male companions saw Aisha’s entire upper body while she was bathing. It’s possible that the curtain between them was positioned in a way that covered her neck and body, exposing only her face to them.”

In response, after thoughtful consideration, it’s fair to say your assumption might be valid, and perhaps the curtain only revealed Aisha’s head and face while shielding the rest. However, by the same logic, Qadhi Ayadh's interpretation could also be valid: that her entire upper body was visible while only the lower half was concealed. In fact, Qadhi's view seems more plausible, given the cultural context of early Islam, where it was normal for women to appear bare-chested in front of their male mahrams (non-marriageable kin). This raises an important question: if Aisha normally appeared bare-chested in front of these men in daily life, why would she need to cover her chest while bathing?

The same respondent then presents another possibility:

“Perhaps the curtain was thin, and although the actual body parts were not visible, the men on the other side could still perceive that someone was bathing and how they were doing it.”

Again, this scenario is theoretically possible. But it seems less likely in practice, because Aisha was bathing indoors, not in direct sunlight where movements behind a curtain might be visible. Indoor lighting would make it difficult to discern what exactly was happening behind the curtain.

More importantly, the core issue here isn’t about Aisha’s personal behaviour, but the real criticism is directed at the Islamic system itself. In early Islam, it was perfectly acceptable for men to see hundreds or even thousands of slave women bare-chested, and the same applied to their own mahram women, such as mothers, daughters, nieces, and aunts.

There was nothing stopping Muhammad, or his God, from issuing a clear command early on, instructing all women, including slave women, to cover their chests.

But because Islam is considered a fixed, unchanging religion, where only Allah has the authority to create or modify law, Muslims today remain trapped under the weight of these outdated and problematic rulings.

Another Muslim scholar claimed:

"The culture of keeping breasts uncovered was a foul legacy of Arab ignorance (Jahiliyyah) which Islam did not reject immediately, but gradually replaced with wisdom. Why? Because a corrupted nation can only be reformed over time."

In response, the question being asked of Muslim scholars is precisely this: why didn't Islam IMMEDIATELY abolish the filthy culture of uncovered breasts?

Would the companions have rebelled if Allah or Muhammad had ordered slave women to cover their breasts?

Or would the great Islamic state have collapsed if Allah or Muhammad had required slave women to cover their breasts?

Furthermore, the repeated question is: where exactly did Islam cover the breasts of slave women with wisdom?

Where in the Quran and Hadith is the guidance found that Allah and His Prophet could not cover the chests of slave women themselves, yet they command the Muslims who come later to gradually cover their chests with wisdom?

On the contrary, when Umar ibn al-Khattab became the Caliph, during his time, if a slave woman mistakenly covered her bare chest and body with a jilbab (hijab), Umar ibn al-Khattab would whip her, snatch the jilbab from her, and say that why is she imitating free Muslim women by wearing a jilbab, and that by doing so, she is causing fitna (disorder) in the Ummah. [If you already don't know about Umar's beating slave women for wearing the Hijab, then proof is present in this article].

Details

Last Updated: 04 May 2025

Previous article: Why didn't Allah EXPLICITLY Ended (or at least EXPLICITLY Limited) Female Genital Mutilation? Prev Next article: Islamist's Accusation: The West put Double Burden upon women Next

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Feel free to copy, edit, save, or share all articles as your own. :::

::: - Login - Privacy Policy ::: :::::

(#top)

Tidak ada Allah di langit; sebaliknya, Muhammad sendiri yang mengungkapkan ayat-ayat dan hukum-hukum atas nama Allah surgawi yang dibayangkan. Itulah sebabnya wahyu-wahyu tersebut juga mencerminkan kesalahan manusia dan menunjukkan bagaimana Muhammad dipengaruhi oleh lingkungannya.

Dalam masyarakat Arab yang jahil, perempuan tidak menutup payudaranya. Oleh karena itu, pada awalnya, perempuan Muslim, baik merdeka maupun budak, akan membiarkan dada mereka tidak tertutup. Namun setelah tahun 5 Hijriah, ketika terjadi insiden dimana perempuan keluar rumah pada malam hari untuk buang air dan teman-temannya yang duduk di sudut jalan melecehkan mereka dengan catcalling dan mengintimidasi mereka, Muhammad kemudian menurunkan ayat hijab. Berdasarkan ketentuan ini, jilbab dinyatakan sebagai hak dan kehormatan hanya bagi perempuan Muslim merdeka, sedangkan perempuan budak dilarang memakainya dan dipaksa untuk membiarkan dada mereka terbuka.

Namun perintah bagi perempuan muslim untuk menutup badan (termasuk dada) dengan jilbab hanya berlaku saat keluar rumah. Di dalam rumah, tidak ada perintah bagi mereka untuk memakai jilbab atau menutup dada.

Untuk lebih jelasnya silahkan baca artikel kami:

• Islam Melarang Hijab Bagi Budak Wanita dan Membiarkan Payudaranya Telanjang

Akibatnya, menurut hukum Islam, 'aurah' (bagian intim) seorang wanita di hadapan anggota keluarga laki-laki (mahram) hanya dari pusar hingga lutut, sedangkan dadanya tetap terbuka di hadapan mahram laki-laki tersebut, sebagaimana halnya dada budak perempuan tetap terbuka di hadapan semua laki-laki. Dan bagian mana pun dari tubuh mahram perempuan yang terbuka, maka mahram laki-laki boleh menyentuhnya.

Lihatlah Fatwa Dar al-Ifta Bahasa Inggris ini (link):

... dinyatakan dalam al-Fatawa al-Hindiyya: 
“Tidak mengapa seorang laki-laki melihat dari ibunya, anak perempuan yang sudah dewasa, saudara perempuan dan semua wanita Mahram lainnya seperti nenek, cucu, bibi dari pihak ayah dan ibu, pada: rambut, dada, rambut, payudara, lengan bawah (bahu) dan tulang kering.”(Al-Fatawa al-Hindiyya, 5/328) 
Imam Abd al-Hay al-Lakhnawi (Allah merahmatinya) menyatakan dalam nya al-Si’aya:
“Para ahli hukum (fuqaha) telah menyatakan bahwa diperbolehkan bagi seorang laki-laki untuk melihat bagian-bagian tubuh dari budak perempuan orang lain yang dibolehkan dia lihat dari wanita Mahramnya sendiri, dan jelas bahwa dia dibolehkan melihat dada dan payudara wanita Mahramnya…” (al-Si’aya fi Kashf ma fi Sharh al-Waqaya, 2/71)
... Imam al-Quduri rahimahullah) menyatakan: “Tidak ada salahnya menyentuh bagian yang boleh dilihat” (Mukhtasar al-Quduri).
Namun perlu diingat, jika ada rasa takut terhadap godaan (fitnah), maka tidak boleh memperlihatkan bagian-bagian tersebut meskipun di hadapan Mahram, juga tidak boleh melihat atau menyentuh bagian-bagian tubuh Mahram tersebut. (Lihat: al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 3/218).

Dan Fatwa ini:

https://daruliftaa.com/womens-issue/are-a-womans-breasts-part-of-her-awra-in-front-of-mahram-men/{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

::: wadah-widget elemen Pertanyaan:

::: wadah-widget elemen Jawaban anda pada aurat wanitadi hadapan mahramnya sepertinya mengisyaratkan agar ia boleh memperlihatkan dadanya (payudara) kepada mahramnya (ayah, saudara laki-laki, anak laki-laki dll). Mohon klarifikasi karena ini menyebabkan kebingungan.

::::::: :::::::: ::::::::: ::::::::::

:::::: ::::::: ::::::::

Sesuai syariat Islam yang dirumuskan Muhammad, Aisha sendiri merasa tidak ada salahnya mandi di depan saudara angkatnya. Ini bukan sekadar penafsiran modern, namun para ahli hadis, ahli hukum, dan teolog dari tradisi Salaf telah melaporkan dan mendukung pandangan ini.

Sahih Bukhari, 251:

Imam Ibnu Hajar al-Asqallani dianggap sebagai Ahli Hadits terhebat oleh umat Islam. Dia menulis tafsir Sahih Bukhari. Dan di bawah tafsir Hadits ini, beliau menulis (link):

 قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan لا يحل للمحرم النظر إليه 

Qadi Ayad berkata: Tampaknya mereka dapat melihat perbuatannya dari kepala dan bagian atas tubuhnya, karena mereka diperbolehkan melakukan sebagaimana dia adalah bibi susu Abu Salamah dan saudara laki-lakinya dari saudara perempuannya Ummu Kultsum. Sedangkan untuk bagian bawah tubuhnya ditutupi.

Istri Nabi memperlihatkan seluruh tubuh bagian atas, rambut, payudara, dan semuanya. Para ulama berpendapat hal ini diperbolehkan karena saudara perempuan Aisyah pernah mengasuh Abu Salamah dan saudara laki-lakinya.

Apalagi aurat seorang budak wanita dalam Islam juga dari pusar sampai lutut. Dan dengan demikian semua orang diperbolehkan melihat payudara telanjang mereka. Ada ribuan budak perempuan yang hadir di depan umum dan di hadapan Muhammad dengan payudara telanjang.

Upaya Cendekiawan Muslim Kemudian to Menyembunyikan atau Memodifikasi Putusan Hukum Ini

Setelah kematian Muhammad, ketika umat Islam memperluas wilayah mereka dan menghadapi masyarakat yang budayanya lebih maju daripada Arab, mereka mulai menyadari bahwa sistem hukum Islam yang dibuat oleh Muhammad tampak lebih rendah jika dibandingkan, terutama dalam hal kesopanan perempuan.

Dalam hukum Islam, budak perempuan diperbolehkan (dan dalam praktiknya, dipaksa) untuk tampil di depan umum dengan dada terbuka, dan bahkan perempuan merdeka tetap bertelanjang dada di dalam rumah di hadapan kerabat laki-laki mereka. Norma-norma ini berbeda dengan praktik masyarakat yang lebih beradab, sehingga menyebabkan beberapa cendekiawan Muslim menyatakan ketidaknyamanan terhadap keputusan-keputusan tersebut.

Namun, para ulama menghadapi kendala mendasar: Islam adalah agama yang secara teologis kaku dan otoritas tunggal untuk mengubah perintah hukum diberikan kepada Tuhan. Akibatnya, meskipun para sarjana tidak menyetujui undang-undang tertentu, mereka secara teologis dilarang untuk mereformasi undang-undang tersebut.

Salah satu keberatan paling awal yang tercatat datang dari Imam Malik. Dia dilaporkan terganggu melihat budak perempuan berjalan-jalan dengan payudara terbuka. Ulama al-Hattab al-Raʿini, dalam karyanya Mawahib al-Jalil, mengutip (link):

وَسُئِلَ مَالِكٌ أَتَكْرَهُ أَنْ تَخْرُجَ الْجَارِيَةُ عَلَى ذَلِكَ

“Malik ditanya apakah dia tidak menyetujui budak perempuan keluar rumah dengan bertelanjang dada (seperti yang merupakan kebiasaan). Dia menjawab, ‘Ya, dan saya bahkan akan menghukum mereka karenanya.’”

Meski secara pribadi tidak suka, Malik tidak mampu mengubah norma-norma yang berlaku. Praktik budak perempuan bertelanjang dada telah menjadi standar sejak zaman Muhammad hingga 4 Khalifah Rashidun dan generasi para Sahabat serta pengikutnya. Ahli hukum lain pada masa itu, termasuk Imam Abu Hanifah, tidak sependapat dengan Malik dan tidak menunjukkan minat untuk mengubah praktik tersebut. Bahkan ketika Malik mengangkat masalah ini kepada penguasa, mereka mengabaikan pengaduannya.

Imam Ibnu Abi Zayd (w. 386 H), salah satu ulama mazhab Maliki, menulis dalam kitabnya al-Jamiʿ(link):

“Ia [Imam Malik] dengan tegas menolak perilaku gadis budak Madinah yang keluar rumah tanpa mengenakan pakaian dalam. Ia berkata, ‘Saya telah berbicara dengan Sultan tentang hal ini, dan tidak mendapat jawaban.’”

Namun Imam Malik, meski merasa tidak nyaman, terikat oleh batasan doktrinal hukum Islam. Oleh karena itu, ketika mengeluarkan pendapat hukum, beliau harus mengakui bahwa ’aurah (ketelanjangan) seorang budak perempuan hanya terbentang dari pusar hingga lutut.

Misalnya, pedoman hukum Maliki al-Sharh al-Saghir menyatakan (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف Perlindungan Lingkungan yang Tidak Dapat Dihindari السرة والركبة -

“Seorang laki-laki mungkin melihat lebih banyak pada seorang budak wanita daripada dia melihatnya. Wanita itu mungkin hanya melihat wajah dan anggota tubuhnya, sedangkan dia mungkin melihat seluruh tubuhnya kecuali area antara pusar dan lutut.”

Keputusan ini tidak hanya berlaku pada mazhab Maliki saja; keempat mazhab Sunni dengan suara bulat menyetujui hal tersebut, dan tidak ada ulama dari generasi awal (Salaf) tercatat yang tidak setuju.

Singkatnya, menurut Syariat Islam, seorang mahram laki-laki tetap boleh melihat seluruh tubuh wanita, kecuali vagina dan bokongnya.

Itu ditulis dalam Fatawa Alamgiri (juga dikenal sebagai Fatawa-e-Hindiya, yang disusun oleh 500 ulama dari India atas perintah Kaisar Aurganzeb Alamgir). Tautan:

إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ ]{.Tag116e}]{.Subjek}فَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ،  وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Adapunmemandang wanita mahramnya (seperti ibu, anak perempuan dewasa, saudara perempuan dan setiap mahram wanita seperti nenek, anak, cucu dan bibi) kami katakan bahwa dia dibolehkan melihat bagian yang terlihat dan tersembunyi dari perhiasan mereka, yang meliputi kepala, rambut, leher, dada, telinga, bahu, lengan atas, lengan bawah, tangan, kaki, dan wajah. Inilah pendapat yang benar sebagaimana disebutkan dalam Al-Muhit. Apapun yang boleh dilihat, boleh pula disentuh, dilihat, dan mengedipkan mata tanpa ada penghalang.

Artinya, menurut Islam, bahkan hingga saat ini:

• Seorang ayah bahkan dapat melihat payudara telanjang putrinya,
• dan seorang anak laki-laki juga dapat melihat payudara ibunya yang telanjang,
• dan seorang saudara laki-laki juga dapat melihat payudara telanjang saudara perempuannya.
• Dan keponakan/paman juga bisa melihat payudara telanjang bibi/keponakannya.(/tags-output/islamic-slavery/

Alasan Muslim:

Seorang responden Muslim mengajukan pembelaan berikut:

“Kedua sahabat laki-laki itu tidak perlu melihat seluruh tubuh bagian atas Aisha saat dia sedang mandi. Mungkin saja tirai di antara mereka diposisikan sedemikian rupa sehingga menutupi leher dan tubuhnya, sehingga hanya wajahnya saja yang terlihat.”

Sebagai tanggapan, setelah mempertimbangkan dengan matang, wajar jika asumsi Anda mungkin valid, dan mungkin tirai hanya memperlihatkan kepala dan wajah Aisha sambil melindungi sisanya. Namun, dengan logika yang sama, penafsiran Qadhi Ayadh juga bisa valid: bahwa seluruh tubuh bagian atas terlihat sedangkan hanya bagian bawah saja yang tersembunyi. Faktanya, pandangan Qadhi tampaknya lebih masuk akal, mengingat konteks budaya Islam awal, yang mana merupakan hal yang normal bagi perempuan untuk tampil bertelanjang dada di depan mahram laki-laki mereka (saudara laki-laki yang tidak dapat menikah). Hal ini menimbulkan pertanyaan penting: jika Aisha biasanya tampil bertelanjang dada di depan pria-pria ini dalam kehidupan sehari-hari, mengapa dia harus menutupi dadanya saat mandi?

Responden yang sama kemudian mengemukakan kemungkinan lain:

“Mungkin tirainya tipis, dan meskipun bagian tubuh sebenarnya tidak terlihat, orang-orang di seberang masih bisa melihat seseorang sedang mandi dan bagaimana mereka melakukannya.”

Sekali lagi, skenario ini secara teoritis mungkin terjadi. Namun hal ini tampaknya kecil kemungkinannya dalam praktiknya, karena Aisha mandi di dalam ruangan, bukan di bawah sinar matahari langsung sehingga gerakan di balik tirai mungkin terlihat. Pencahayaan dalam ruangan akan menyulitkan untuk membedakan apa yang sebenarnya terjadi di balik tirai.

Yang lebih penting lagi, isu inti di sini bukanlah tentang perilaku pribadi Aisha, namun kritik sebenarnya diarahkan pada sistem Islam itu sendiri. Pada masa awal Islam, laki-laki diperbolehkan melihat ratusan atau bahkan ribuan budak perempuan bertelanjang dada, dan hal yang sama juga berlaku bagi perempuan mahram mereka, seperti ibu, anak perempuan, keponakan, dan bibi.

Tidak ada yang bisa menghentikan Muhammad, atau Tuhannya, untuk mengeluarkan perintah yang jelas sejak awal, memerintahkan semua wanita, termasuk budak wanita, untuk menutup dada mereka.

Namun karena Islam dianggap sebagai agama yang tetap dan tidak berubah, di mana hanya Allah yang mempunyai wewenang untuk membuat atau mengubah hukum, umat Islam saat ini masih terjebak di bawah beban peraturan yang sudah ketinggalan zaman dan bermasalah.

Cendekiawan Muslim lainnya menyatakan:

"Budaya menutup dada adalah warisan kejahilan Arab (Jahiliyyah) yang tidak langsung ditolak oleh Islam, namun secara bertahap digantikan dengan kebijaksanaan. Mengapa? Karena bangsa yang rusak hanya dapat direformasi seiring berjalannya waktu."

Sebagai tanggapan, pertanyaan yang diajukan kepada para cendekiawan Muslim adalah: mengapa Islam tidak SEGERA menghapuskan budaya kotor payudara yang tidak tertutup?

Akankah para sahabat memberontak jika Allah atau Muhammad memerintahkan budak perempuan untuk menutup dada mereka?

Atau apakah negara Islam yang besar akan runtuh jika Allah atau Muhammad mewajibkan budak perempuan untuk menutupi payudara mereka?

Lebih jauh lagi, pertanyaan yang berulang adalah: di manakah sebenarnya Islam menutupi payudara budak perempuan dengan hikmah?

Dimana dalam Al-Qur’an dan Hadits ditemukan petunjuk bahwa Allah dan Nabi-Nya sendiri tidak bisa menutupi dada budak wanita, namun mereka memerintahkan umat Islam yang datang kemudian untuk menutupi dada mereka secara bertahap dengan hikmah?

Sebaliknya ketika Umar ibn al-Khattab menjadi khalifah, pada masanya, jika seorang budak perempuan secara keliru menutupi dada dan tubuhnya dengan jilbab (hijab), Umar ibn al-Khattab akan mencambuknya, merampas jilbabnya, dan mengatakan mengapa dia meniru wanita muslim merdeka dengan berjilbab, dan dengan melakukan itu, dia menyebabkan fitnah (dimemesan) di umat. [Jika Anda belum tahu tentang pemukulan budak perempuan yang dilakukan Umar karena berhijab, buktinya ada di [artikel] ini(/tags-output/index/

Detail

Terakhir Diperbarui: 04 Mei 2025

[ Artikel sebelumnya: Mengapa Allah tidak secara eksplisit mengakhiri (atau setidaknya secara eksplisit membatasi) Mutilasi Alat Kelamin Perempuan? ]{.tersembunyi secara visual} Sebelumnya Artikel selanjutnya: Tuduhan Islamis: Barat memberikan Beban Ganda pada perempuan Berikutnya

:::: :::::

::::

::::

Atheisme vs. Islam

WikiIslam.Net

Hassan Radwan

• Islam Terungkap ::: :::: :::::

:::: :::::::::::::::

:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::

Tentang Penulis:

Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.

Tentang Situs Web: 

Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.

Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.

Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kami secara jujur, disertai argumen dan bukti.

Anda, pembaca, adalah juri dan juri. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.

Baca selengkapnya →

**

** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::

::::: anak jaringan ::: Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua artikel sebagai milik Anda. :::

::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)