Islam: NO Hijab for Slave Women and their Breasts NAKED in public | Ex-Muslim

Ringkasan Cepat / TL;DR

1. [Hijab tidak ada hubungannya dengan kesopanan, karena Islam melarang Wanita Budak berhijab atau bahkan menutupi payudara telanjang mereka di depan umum.] 2. [Menurut Islam, Jilbab dianggap sebagai ...

Tahukah Anda bahwa:

Hijab tidak ada hubungannya dengan kesopanan, karena Islam melarang Wanita Budak berhijab atau bahkan menutupi payudara telanjang mereka di depan umum.
Menurut Islam, Jilbab dianggap sebagai hak istimewa dan kehormatan khusus bagi perempuan Muslim merdeka, sedangkan perempuan budak tidak diperbolehkan memakainya.
Umar Ibn Khattab biasa memukuli budak perempuan jika mereka secara tidak sengaja memakai Jilbab, dan mengatakan kepada mereka untuk tidak menyerupai wanita Muslim merdeka dengan berjilbab.
Selain itu, perlu dicatat bahwa Muhammad menetapkan bahwa aurat (ketelanjangan) budak perempuan harus dari pusar sampai lutut, sementara dada mereka tetap terbuka. Ini berarti ada ribuan budak perempuan yang tampil di depan umum, bahkan di hadapan Muhammad, dengan payudara terbuka.

Memahami fakta sejarah tentang Islam ini dapat mengarahkan wanita Muslim saat ini untuk mempertimbangkan kembali perlunya mengenakan Jilbab.

Daftar Isi:

Muhammad menghidupkan kembali kebiasaan lama Arab, di mana hanya wanita berstatus tinggi yang diperbolehkan berhijab

Muhammad menghidupkan kembali kebiasaan lama Arab, yang hanya mengizinkan wanita berstatus tinggi untuk berhijab

Di Arab pra-Islam, terdapat praktik budaya yang mewajibkan perempuan berstatus tinggi untuk mengenakan cadar sebagai simbol “kehormatan”, sedangkan pelacur dan budak perempuan tidak diperbolehkan berjilbab.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History

Wanita elit di Mesopotamia kuno dan di kekaisaran Bizantium, Yunani, dan Persia mengenakan cadar sebagai tanda kehormatan dan status tinggi.^[74] Di Mesopotamia kuno, Asyur memiliki [sumptuary] yang eksplisit undang-undang](https://en.wikipedia.org/wiki/Sumptuary_laws “Sumptuary laws”){.mw-redirect} merinci perempuan mana yang wajib berjilbab dan perempuan mana yang tidak boleh berjilbab, bergantung pada kelas, pangkat, dan pekerjaan perempuan tersebut di masyarakat.^[74] Budak perempuan dan pelacur dilarang berjilbab dan menghadapi hukuman berat jika mereka melakukannya.^[7] Dengan demikian, berjilbab tidak hanya menjadi penanda pangkat bangsawan, tetapi juga berfungsi untuk "membedakan antara perempuan ‘terhormat’ dan mereka yang berada di depan umum tersedia".^[7][74]

Muhammad tidak memperkenalkan jilbab Islam dengan tujuan untuk mempromosikan kesopanan, namun ia mengadopsi praktik yang berlaku di negara-negara Arab pra-Islam. Tujuannya adalah untuk membedakan perempuan Muslim bebas dari perempuan budak melalui penerapan jilbab.

Pada era pra-Islam, baik perempuan merdeka maupun budak tidak biasa menutup payudaranya

Pada masa pra-Islam, merupakan kebiasaan bagi perempuan, baik merdeka maupun budak, di berbagai budaya di seluruh dunia, termasuk masyarakat Arab pra-Islam, untuk tidak menutup dada.

Tafsir Ibnu Katsir (link) dan dalam Tafsir Durr-e-Manthur (link), di bawah tafsir ayat 24:31 tertulis:

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .dark:bg-gray-800} ::::::: {.text-base .gap-4 .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-xl .xl:max-w-3xl .p-4 .md:py-6 .flex .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::: {.min-h-[20px] .flex .flex-col .items-start .gap-4 .whitespace-pre-wrap} Jika Anda ingin melakukan hal yang sama, Anda mungkin tidak dapat melakukan apa pun yang Anda inginkan. Pengoperasian Perangkat Keras yang Dapat Digunakan Kembali Layanan Pelanggan yang Tidak Dapat Diakses Secara Otomatis وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني Penghematan Energi yang Tidak Dapat Dihindarkan dari Beban yang Dapat Dikurangi Layanan Pelanggan yang Dapat Dipakai untuk Layanan Pelanggan AndaPeralatan Rumah Tangga yang Dapat Dilepas untuk Peralatan Rumah Tangga آذانها ::: ::::

Jabir ibn Abdullah al-Ansari meriwayatkan bahwa Asma binti Marwan mempunyai tempat untuk dirinya sendiri di Bani Haritha, dan wanita akan mengunjunginya tanpa mengenakan kerudung. Pergelangan kaki mereka akan terlihat, begitu juga dengan dada dan garis leher mereka. Asma menyatakan ketidaksetujuannya terhadap hal ini, dan akibatnya, Allah menurunkan ayat: "...Dan hendaklah mereka menutup dada mereka" [Quran 24:31], yang berarti mereka harus menutup pakaian luar mereka sedemikian rupa sehingga menutupi dada mereka, sehingga menutupi apa yang ada di bawah mereka. Hal ini berbeda dengan praktik perempuan pada masa pra-Islam (jahiliyyah) yang tidak menerapkan jilbab. Sebaliknya, perempuan akan melewati laki-laki dengan dada terbuka, memperlihatkan leher, rambut, dan anting-anting.

:::::: ::::::: ::::::::

Yang dilakukan Muhammad adalah meminta perempuan Muslim merdeka untuk memakai Jilbab, tapi dia MELARANG budak perempuan untuk berjilbab.

Oleh karena itu, bahkan setelah ayat Jilbab, ada ribuan budak wanita yang hadir di hadapan Muhammad dengan telanjang dada. Dan hal ini tetap sama selama 1.300 tahun sejarah perbudakan Islam.

Quran 33:59:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱلَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
Wahai Nabi! katakanlah kepada istri-istrimu dan anak-anak perempuanmu serta para wanita mukmin agar mereka melepaskan pakaian luarnya (bahasa Arab: Jilbab); Hal ini akan lebih tepat agar mereka dikenali (sebagai Perempuan merdeka) dan tidak diganggu/dianiaya.

Menurut konsensus para komentator Al-Quran Muslim, didokumentasikan secara luas bahwa ayat khusus ini diturunkan sebagai tanggapan terhadap kejadian tertentu di Madinah. Pada saat itu, orang-orang berkumpul dan duduk di pinggir jalan, menjadikan perempuan yang lewat menjadi sasaran pelecehan dan penganiayaan. Namun, setelah turunnya ayat ini, pelecehan terhadap perempuan merdeka berhenti ketika mereka mulai mengenakan jilbab, yang membedakan mereka dari budak perempuan yang tidak mengenakan jilbab. Sayangnya, penganiayaan terhadap budak perempuan masih terus terjadi, karena tidak adanya hijab menjadi penanda status mereka sebagai budak.

Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir Ayat 33:59 (link):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Diandalkan نساء الجاهلية وسمات الإماء ... قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Peralatan Rumah Tangga yang Dapat Dipakai Tidak Dapat Dilepas Penghematan Energi yang Dapat Disebabkan oleh Penyakit Menular يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

Terjemahan:
... (Dalam ayat ini, Allah memerintahkan wanita-wanita merdeka) untuk menarik Jilbab mereka ke seluruh tubuh mereka, agar mereka berbeda penampilannya dari wanita-wanita Jahiliyyah dan dari **wanita-budak wanita ...** Dan As-Suddi mengatakan tentang wahyu ayat 33:59 ini bahwa para pembuat kenakalan di antara penduduk Madinah akan turun ke jalan saat senja dan mengejar para wanita. Rumah-rumah penduduk Madinah [pada masa itu] berukuran sangat kecil dan saat malam tiba para wanita akan keluar ke jalan-jalan [berjalan ke ladang] untuk buang air. Orang-orang jahat ini akan menggoda dan menganiaya para wanita ini. Sedangkan jika mereka melihat seorang wanita yang mengenakan Jilbab (jubah/pakaian luar), mereka akan mengatakan bahwa dia adalah wanita merdeka [danbukan seorang budak] dan tidak akan melakukan [menganiayanya] dan jika mereka melihat seorang wanita yang tidak mengenakan jubah, mereka akan menganiayanya dengan mengatakan bahwa dia adalah seorang budak wanita.
Dan Mujahid mengatakan bahwa perempuan-perempuan itu harus mengenakan jubah [sesuai dengan cara yang ditentukan oleh Al-Qur’an] agar diketahui bahwa mereka adalah perempuan-perempuan yang merdeka dan para pembuat kenakalan tidak akan mencelakakan atau menganiaya mereka.

Abu Saleh berkata (Tafsir-e-Tabari, Ayat 33:59):

Nilai nominal: Nilai nominal atau nilai nominal: قدم Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Diatur الطريق للغزل، فأنزل الله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة.
Abu Saleh meriwayatkan: Ketika nabi suci datang ke Madinah, dia tidak mempunyai rumah di Madinah. Dia dan istrinya serta wanita lain biasa pergi keluar pada malam hari untuk buang air. Dan laki-laki biasa duduk di jalanan dan membacakan puisi (menggoda dan menganiaya perempuan). Atas hal itu Allah menurunkan ayat Jilbab (33:59) agar perempuan merdeka dapat dibedakan dengan perempuan budak.

— Tafsir Abd al-Razzaq al-Sanani (w. 211 H/826 M) (tautan):

عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قالكن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Dilakukan Perlindungan Lingkungan yang Tidak Dapat Dihindari عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين
Terjemahan:
Al-Hassan al-Basri (meninggal tahun 110 Hijriah) mengatakan: Budak wanita di Madinah biasa dipanggil dengan nama tertentu (yaitu mereka dianiaya) ketika mereka pergi keluar. Suatu hari, beberapa orang bodoh mendekati wanita dan menyakiti mereka, mengira mereka adalah budak wanita. Hal ini karena perempuan merdeka juga akan keluar rumah, dan mereka akan disangka sebagai budak perempuan, dan orang-orang akan mendekati mereka dan melakukan kejahatan. Nabi (saw) kemudian memerintahkan wanita yang beriman untuk mendekatkan pakaian luar mereka (yaitu mengambil Jilbab). Hal ini untuk memastikan bahwa mereka diakui sebagai perempuan bebas dan tidak dirugikan."

Tafsir Ibnu Jarir, ayat 33:59 (link):

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ }.… إلـى قوله: { وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيـماً } قال: Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Persyaratan Layanan: Tidak ada biaya tambahan.
Ibnu Abbas mengatakan tentang ayat 33:59, wanita merdeka (Muslim) biasanya berpakaian sama seperti wanita budak. Setelah itu Allah memerintahkan mereka untuk melepaskan pakaian luar mereka (bahasa Arab: Jilbab), dan membiarkan pakaian luar berarti menutupi wajah mereka dan mengikatnya di dahi mereka.

Dari Mujahid (link):

عن مـجاهد، قوله: { يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فلا يعرض لهنّ فـاسق بأذى من قول ولا ريبة.
Menurut Mujahid, mengenai kalimat “kemendekatkan pakaian luarnya kepada mereka" (Quran 33:59), artinya hendaknya mereka mengenakan kerudung yang secara jelas menunjukkan bahwa mereka adalah wanita merdeka, agar tidak ada orang maksiat yang mencelakakan atau meragukan statusnya.

Ibnu Katsir juga menulis dalam tafsirnya di bawah ayat 24:31 Surat Nur (link):

Jika Anda ingin mendapatkan informasi lebih lanjut tentang hal ini, maka Anda perlu menghubungi kami. Ini adalah pilihan yang sangat baik. Apa yang Harus Dilakukan Saat Ini? Apa yang Harus Dilakukan Jika Anda Tidak Dapat Melakukannya dengan Baik dan Aman? Pengoperasian Perangkat Keras yang Dapat Digunakan Kembali صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى { وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ }

Ini adalah perintah (yaitu berjilbab) dari Allah SWT kepada wanita yang beriman, sebagai pelindung kehormatan mereka dan pembeda dari ciri-ciri wanita pada zaman pra-Islam dan praktik wanita kafir. Alasan diturunkannya ayat ini sebagaimana disebutkan oleh Muqatil ibn Hayyan adalah bahwa Jabir ibn Abdullah al-Ansari meriwayatkan bahwa Asma binti Marwan memiliki tempat khusus di Bani Haritha, di mana wanita akan mengunjunginya tanpa mengenakan cadar. Dengan demikian, pergelangan kaki mereka akan terlihat, beserta dada dan ornamennya. Melihat hal tersebut, Asma mengungkapkan ketidaksetujuannya. Sebagai akibatnya, Allah SWT menurunkan ayat: "Dan suruhlah wanita-wanita yang beriman untuk mengecilkan [sebagian] penglihatan mereka [yaitu, melihat ke bawah dan tidak memperlihatkan perhiasan mereka]..." (Quran 24:31).

Nama 12 Sahabat (sahabat) dan Tabain (penerus) yang melaporkannya adalah:

ٰIbnu Abbas (ابن عبـاس): Tafsir Ibnu Jarir
Suddi ( السدي): Tafsir Ibnu Katsir
Abu Malik ( أبي مالك): Tafsir Durr-e-Manthur
Abu Saleh (أبي صالح)ٰ: Tafsir Ibnu Jarir
Ibnu Shahab (ابن شهاب): Tafsir Durr-e-Manthur
Qatadah (قتادة): Tafsir Ibnu Jarir
'Aisha (عائشة)ََ: Tafsir Durr-eManthur
Kalbi (الكلبي): Tafsir Durr-e-Manthur
Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): Tafsir Durr-e-Manthur
Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibnu Jarir
Muhammad bin Ka'b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur

Catatan:

Para pengkhotbah Islam sering menyatakan bahwa orang-orang yang melakukan pelecehan dan penganiayaan terhadap perempuan sambil duduk di pinggir jalan adalah orang-orang munafik. Namun, klaim ini dibantah oleh beberapa orang yang berpendapat bahwa mereka bukanlah orang-orang munafik melainkan sahabat Muhammad (Sahaba).

Orang-orang ini, yang terlibat dalam pelecehan dan penganiayaan, tidak disebut sebagai orang munafik dalam Al-Quran. Anehnya, Al-Quran tidak mengeluarkan peringatan atau ancaman terhadap mereka, apalagi hukuman. Sebaliknya, Al-Quran tampaknya mengizinkan mereka untuk melanjutkan perbuatan buruk mereka terhadap budak perempuan, dan pada saat yang sama memberikan perlindungan hanya kepada perempuan yang merdeka melalui persyaratan hijab.

Penggambaran peristiwa ini menimbulkan kekhawatiran, karena tampaknya Al-Quran tidak memberikan perlindungan bagi kesejahteraanbudak perempuan, secara tidak sengaja memberikan “izin” kepada individu-individu ini untuk tetap melakukan penganiayaan terhadap budak perempuan yang rentan.

Hijab tidak ada hubungannya dengan kesopanan, namun rasa hormat dan pengakuan terhadap otonomi perempuan inilah yang benar-benar mewujudkan konsep kesopanan

Sayangnya, sebagian besar umat Islam saat ini masih belum menyadari realitas sejarah dan kompleksitas seputar hijab dan hubungannya dengan Islam. Kebenaran ini sering kali mengejutkan mereka, karena banyak pengkhotbah Islam berusaha menyembunyikan atau meremehkan aspek-aspek ini.

Sebagian umat Islam lazim menyatakan bahwa perempuan harus berhijab untuk mencegah laki-laki mengalami nafsu birahi, dengan analogi permen yang tidak ditutup akan menarik lalat. Namun, penting untuk menyadari bahwa sudut pandang ini terlalu menyederhanakan berbagai alasan dan interpretasi terkait hijab dalam tradisi Islam.

Silakan lihat, Islamlah yang memaksa ribuan budak perempuan untuk beraktivitas di depan umum tanpa hijab (yaitu tanpa penutup kepala). Jadi, pertanyaannya adalah, apakah Islam membuat para Sahabat bergairah secara seksual dan apakah para Sahabat memperkosa para budak perempuan karena telanjang dada di depan umum?

Realitas:

Hijab tidak ada hubungannya dengan kesopanan, namun kesopanan benar-benar ditentukan oleh rasa hormat terhadap perempuan dan otonomi mereka untuk membuat pilihan dalam hidup mereka.
Dunia Barat, dengan penekanannya pada penegakan hak-hak perempuan dan pilihan-pilihan mereka, adalah contoh nyata dari kesopanan dan kesopanan.
Hijab bukanlah sebuah kesopanan, namun selama 14 abad, jilbab telah menjadi simbol diskriminasi yang menyedihkan terhadap budak perempuan yang miskin.

Peran Umar Ibnu Khattab

Diketahui bahwa Muhammad menghadapi tantangan ketika harus menolak keinginan dan saran Umar. Sepanjang hidup Muhammad, ada kalanya Umar menyampaikan keinginan atau saran, dan Muhammad kemudian mengaku menerima wahyu yang sejalan dengan keinginan tersebut.

Pola ini juga terlihat dalam konteks perempuan berjilbab. Tampaknya Umar Ibn Khattab memainkan peran penting dalam menganjurkan jilbab bagi wanita Muslim yang bebas, ketika ia terlibat dalam berbagai diskusi dengan Muhammad mengenai masalah ini (Sahih Bukhari, Hadits 146).

Selanjutnya, setelah kejadian malang dimana perempuan dianiaya di Madinah, Muhammad mengklaim bahwa ayat-ayat tentang jilbab diturunkan sesuai dengan keinginan Umar.

Namun perlu dicatat bahwa Umar mempunyai pandangan yang lebih ekstrim mengenai masalah ini. Nampaknya beliau tidak puas dengan hukum berjilbab bagi wanita dan mencari sesuatu yang lebih dari itu. Hal ini terlihat dari peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda, salah satu istri Muhammad, yang terjadi setelah turunnya ayat hijab.

Sahih Bukhari, Hadits 4795:

Diriwayatkan Aisha: Sauda (istri Nabi) keluar untuk menjawab panggilan alam setelah diwajibkan (bagi semua wanita Muslim) untuk berjilbab. Dia memiliki tubuh yang besar dan semua orang yang mengenalnya sebelumnya dapat mengenalinya. Jadi ‘Umar bin Al-Khattab melihatnya dan berkata, ’Wahai Sauda! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan diri dari kami, jadi pikirkan cara agar kamu tidak dikenali saat keluar. Sauda kembali ketika Rasulullah (ﷺ) sedang berada di rumahku sedang makan malam dan ada tulang yang dipenuhi daging di tangannya. Dia masuk dan berkata, ’Ya Utusan Allah (ﷺ)! Aku pergi keluar untuk menjawab panggilan alam dan ’Umar berkata padaku ini dan itu.’’ Kemudian Allah memberi inspirasi kepadanya (Nabi) dan ketika keadaan inspirasi telah selesai dan tulang itu masih di tangannya karena dia belum meletakkannya, dia berkata (kepada Sauda), ‘Kamu (wanita) telah diizinkan keluar untuk keperluanmu.’

Bagi mereka yang mendukung pendirian Umar, mungkin ada yang mempertanyakan hal berikut:

Mengapa Sawda, atau perempuan mana pun, harus menanggung beban untuk terus-menerus menemukan cara baru untuk menyembunyikan diri dan menanggung pembatasan tambahan? Kerugian apa yang akan ditimbulkan jika orang-orang masih mengenalinya saat dia keluar?

Menariknya, ketika Umar mengungkapkan ketidakpuasannya terhadap jilbab yang dikenakan Hafsa, ia secara paradoks terpaksa mendisiplinkan budak perempuan secara fisik karena mencoba mengenakan jilbab dengan memukuli mereka dengan tongkat. Lebih jauh lagi, ia bahkan menanggalkan jilbab (selimut pakaian luar) mereka, seperti yang akan kita bahas lebih jauh di artikel ini.

Alasan para pengkhotbah Islam: Tapi ayat Hijab33:59 diturunkan pada peristiwa Umar dan Sawda

Tidak mungkin bagi para pembela Islam untuk menerima kejadian bahwa para Sahabat biasa menganiaya perempuan dan dengan demikian ayat Hijab diturunkan hanya untuk membedakan antara perempuan Merdeka dan Budak. Mereka harus mengingkarinya karena hal ini mengguncang seluruh agama Islam dan setiap orang menjadi ragu setelah mengetahui fakta-fakta ini.

Oleh karena itu, mereka mencoba menggunakan hadis berikut dan mengklaim bahwa ayat Jilbab diturunkan bukan karena pencabulan terhadap budak wanita yang dilakukan oleh para sahabat, melainkan pada peristiwa Umar dan Sawda.

Sahih Bukhari, 146:

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ ـ وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ ـ فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم احْجُبْ نِسَاءَكَ Retweeted يَفْعَلُ، فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي عِشَاءً، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً، فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلاَ قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ‏.‏ حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ‏.‏

Diriwayatkan dari Aisha: Istri-istri Nabi (ﷺ) biasa pergi ke Al-Manasi, sebuah tempat terbuka yang luas (dekat Baqi` di Madinah) untuk menjawab panggilan alam di malam hari. ‘Umar biasa berkata kepada Nabi (ﷺ) ’Hendaknya istrimu berjilbab,’ tetapi Rasul Allah tidak melakukannya. Suatu malam Sauda binti Zama istri Nabi (ﷺ) keluar pada waktu Isya dan **dia adalah seorang wanita jangkung**. \Umar menyapanya dan berkata, "Aku telah mengenali (Arab: عَرَفْنَاكِ) kamu, hai Sauda." Dia berkata demikian, karena dia sangat ingin agar ayat-ayat Al-Hijab (pengaturan cadar oleh wanita Muslim) dapat diturunkan. Maka Allah menurunkan ayat “Al-Hijab”.

Tanggapan Kami:

Pertama, jelas bahwa sub-narator hadis ini melakukan kesalahan, sedangkan hadis lain dari Sahih Bukhari (yang telah kami sebutkan di atas), juga berasal dari ’Aisha, di mana dia dengan jelas menyebutkan bahwa kejadian ’Umar dan Sawda ini terjadi setelah ayat Jilbab telah diturunkan.

Sahih Bukhari, Hadits 4795:

Diriwayatkan Aisha: Sauda (istri Nabi) keluar untuk menjawab panggilan alam setelah diwajibkan (bagi semua wanita Muslim) untuk berjilbab. Dia memiliki tubuh yang besar dan semua orang yang mengenalnya sebelumnya dapat mengenalinya. Maka Umar bin Al-Khattab melihatnya dan berkata, “Wahai Sauda! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan diri dari kami, maka pikirkanlah suatu cara agar kamu tidak dikenali saat keluar. .…

Kedua, juga jelas dari kedua hadis tersebut bahwa Umar perlu mengenalinya melalui tinggi/badannya yang besar, padahal dia memang mengenakan Jilbab, sehingga dia tidak dapat melihat wajahnya. Hal ini membuktikan bahwa ayat Jilbab (33:59) telah diturunkan sebelum kejadian ini.

Ketiga, ayat itu sendiri (33:59) bertentangan dengan anggapan bahwa ayat tersebut diturunkan secara khusus pada peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda. Ada dua fakta penting yang mendukung klaim ini.

Fakta pertama, dengan memakai Jilbab (jubah), sebenarnya perempuan tersebut Tidak dapat dikenali (sementara wajahnya tertutup). Oleh karena itu, tidak ada yang tahu wanita mana yang sebenarnya berada di dalam jubah tersebut.

Namun Al-Qur’an mengatakan: "(para wanita) harus memakai Jilbab (jubah) agar mereka Dapat dikenali (Arab: أدنى أن يعرفن) ...".

Lalu mengapa Al-Quran mengatakan sebaliknya, yaitu bahwa mereka Dapat dikenali dengan menggunakan jubah? Pasalnya, Al-Quran mengatakannya dalam artian mengenali siapa perempuan budak, dan siapa perempuan muslim merdeka.

Dengan demikian, bagian ayat ini sendiri merupakan bukti bahwa ayat tersebut tidak diturunkan mengenai peristiwa Umar/Sawda.

Dan fakta kedua, ayat ini juga menyatakan: "... dan (wanita-wanita ini) tidak dianiaya".

Silakan bertanya kepada para pendakwah Islam ini, apakah Umar bin Khattab menganiaya Sawda. Pasti jawabannya Tidak. Bukan Umar Ibn Khattab yang menganiaya Sawda, tapi orang-orang yang duduk di jalanan menganiaya wanita Madinah.

Oleh karena itu, hal ini menjadi bukti lebih lanjut bahwa ayat hijab (33:59) tidak ada kaitannya dengan peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda. Sebaliknya, ini berdiri sebagai kesaksian terhadap keberadaan dua belas tradisi yang menceritakan kejadian bei perempuanng dianiaya di Madinah.

Umar Ibn Khattab, Khalifah kedua, biasa memukuli budak wanita dengan tongkat jika mereka mencoba mengambil Hijab (Jilbab)

Menurut hadis shahih, Umar Ibn Khattab biasa memukuli budak perempuan dengan tongkat, yang berusaha menyembunyikan tubuh telanjangnya dengan mengambil jilbab. Beliau biasa berpesan kepada para budak perempuan tersebut untuk tidak berusaha menyamakan statusnya dengan perempuan Muslim merdeka dengan mengenakan Jilbab/Muqna (Jilbab dan Muqna, keduanya merupakan pakaian luar, digunakan untuk Jilbab).

Ahli hadis besar Saudi, Sheikh Albani, mencatat tradisi otentik ini (link):

أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 2 / 82 / 1 ) : حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : " رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر " . Catatan : Tidak ada gunanya
Imam Ibnu Abi Shaybah mencatat dalam kitabnya al-Munsaf bahwa Umar Ibnu Khattab melihat seorang budak perempuan yang mengambil pakaian/sprei sebagai Jilbab dan menutupi tubuhnya. Setelah itu Umar memukulnya dan mengatakan kepadanya bahwa dia tidak boleh berusaha menyerupai wanita Muslim merdeka (dengan mengenakan Jilbab/Muqna).”
Rangkaian narasi Hadits ini “asli/Sahih”
Hadits yang sama juga diriwayatkan oleh Ibnu Qalabah (link).

Abdur Razzak (w 211 Hijriah) mencatat narasi ini (link):

Layanan Pelanggan yang Dapat Diperbolehkan untuk Mengelola Perangkat Lunak Anda Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Umar pernah melihat seorang gadis muda meninggalkan rumah Hafsa (putrinya), berjilbab — atau, dari salah satu rumah istri Nabi. Umar masuk ke dalam rumah dan bertanya, “Siapakah gadis ini?” Mereka berkata, “Seorang budak kami” — atau, seorang budak dari keluarga seseorang. Dia menjadi marah kepada mereka dan berkata, “Budak perempuanmu pergi dengan perhiasan mereka, dan menciptakan perselisihan (dengan mengambil jilbab) di antara orang-orang (sementara mereka tidak dapat membedakannya dari wanita Muslim merdeka).”

Dan ahli hadis besar Saudi, Sheikh Albani, mencatat tradisi ini (link 1 dan link 2):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: " دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار , وعليها جلباب متقنعة به , kata sandi: عتقت؟ قالت: لا: قال: فما بال الجلباب؟! ضعيه عن رأسك , إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين , فتلكأت , فقام إليها بالدرة , فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
Nama: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik berkata: “Aku mendatangi Umar bin Al-Khattab dengan seorang budak wanita yang dia kenal, baik dari Muhajirin atau Ansar, dan dia mengenakan jubah yang berhiaskan baik (yaitu Jilbab, yang digunakan untuk menutupi payudara dan tubuhnya dengan itu). Dia bertanya padanya, 'Apakah kamu sudah dibebaskan?' Dia menjawab, 'Tidak.' Lalu dia berkata, ’Ada apa dengan jubah itu?' 'Lepaskan dari kepalamu. Jubah itu hanya diperuntukkan bagi wanita-wanita merdeka di antara orang-orang beriman.' Dia ragu-ragu, lalu dia bangkit dan melepaskannya dari kepalanya dengan paksa, memukulnya dengan cambuk sampai dia melepaskannya dari kepalanya."

Saya (Syekh Albani) berkata, “Dan rantai ini shahih menurut syarat-syarat Islam.

Imam Ibnu Abi Shayba juga mencatat hadis ini (link):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Diriwayatkan kepada kami Husyaym, dari Khalid, dari Abu Qilaba, yang berkata: "Umar bin al-Khattab, pada masa kekhalifahannya, tidak meninggalkan satu pun budak perempuan yang bisa menutupi dirinya. Dia berkata: 'Menutupi diri hanya gratis (Mperempuan muslim/beriman), sehingga mereka tidak boleh dirugikan (yaitu masyarakat dapat membedakan mereka dengan budak perempuan dan tidak merugikan perempuan Muslim merdeka).'"

Hadisi-hadis yang berkaitan dengan Umar Ibn Khattab semakin menguatkan dua belas hadis yang menonjolkan turunnya ayat hijab (33:59) sebagai sarana untuk membedakan antara perempuan budak dan perempuan muslim merdeka. Tradisi-tradisi ini secara kolektif memberikan bukti pendukung untuk pemahaman tentang tujuan ayat ini.

Pajak Payudara di India Selatan (Mirip dengan yang dilakukan Umar Ibn Khattab)

Pajak ini lazim diterapkan di Kerala (India Selatan) pada masa ketika perempuan dari kasta rendah tidak mempunyai hak untuk menutupi tubuh mereka. Kaum Brahmana dan kelas atas telah menetapkan aturan bahwa jika perempuan dari kasta rendah ingin menutupi diri mereka dengan kain, mereka harus membayar “Mulakkaram”, yang berarti Pajak Payudara. Kata Mulakkaram berasal dari bahasa Malayalam, dimana Mula berarti “payudara” dan Karam berarti “pajak”.

Pajak ini menjadi penghinaan bagi perempuan karena langsung melekat pada tubuh mereka. Tujuannya adalah untuk menjaga kasta-kasta yang lebih rendah di bawah tekanan terus-menerus dan membuat mereka tampak inferior di hadapan para Brahmana dan kelas atas.

Silakan baca detailnya di sini:

https://en.wikipedia.org/wiki/Breast_tax

Perhatikan juga perbedaan "Jilbab" dan "Khimar":

Jilbab (atau Muqna) adalah pakaian luar/sprei besar yang dikenakan di kepala, disampirkan ke badan dan menutupi seluruh bagian tubuh. payudara dan tubuh wanita. Dalam ayat Jilbab (Quran 33:59), penulis Alquran memerintahkan wanita Muslim merdeka untuk menggunakan Jilbab yang sama, untuk menutupi payudara dan tubuh mereka. Sedangkan budak perempuan tidak diperbolehkan menggunakan jilbab untuk menutupi payudara dan tubuhnya. Dalam tradisi, Umar Ibn Khattab melepas jilbab yang sama dari kepala budak perempuan, yang kembali memperlihatkan payudara telanjang mereka.
Dan “Khimar (Arab: خمار)” adalah jilbab kecil yang hanya menutupi kepala dan sampai ke bahu. Kita melihat pria Arab menggunakan “Khimar” (jilbab Arab) saat ini.

Sahih Muslim, Hadits 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

Rasulullah (ﷺ) mengusap kaus kaki dan Khimar (Jilbab Arab)

Budak wanita diperbolehkan menutupi kepala dan rambutnya dengan mengenakan Khimaar خمأر. Menutup kepala merupakan tradisi per-Islam karena cuaca panas di wilayah Arab.

Dan 'Abdul Razzaq tercatat dalam buku ini al-Musanif (link):

Layanan Pelanggan atau Layanan Pelanggan atau Layanan Pelanggan Panduan Pengguna

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Jarir yang berkata: "Saya mendengar dari para tetua Madinah bahwa ketika seorang budak perempuan mulai menstruasi, dia akan menutupi kepalanya dengan Khimar, tetapi tidak memakai Jilbab."

Dengan demikian, Khimar bukanlah pembeda utama antara perempuan merdeka dan perempuan budak, karena keduanya sama-sama menutup kepala dengan Khimar.

Faktor pembeda utama di antara keduanya adalah Jilbab. Dan dalam hadis di atas, Umar bin Khattab melepas jilbab budak wanita yang kembali memperlihatkan payudara telanjangnya.

Melihat dan menyentuh bagian pribadi budak perempuan setengah telanjang di Bazaar Islam perbudakan

Sejarah Islam selama 1400 tahun juga berisi perbuatan tercela terhadap kemanusiaan, dimana umat Islam memaksa perempuan/perempuan tersebut setengah telanjang dengan memperlihatkan payudaranya, kemudian memaksa mereka berdiri di hadapan ribuan laki-laki di Bazar perbudakan Islam, yang tidak hanya memandang mereka dengan penuh nafsu namun juga diperbolehkan menyentuh aurat mereka (seolah-olah mereka adalah domba dan kambing).

Tulis Imam Bayhiqi dalam kitabnya Sunan al-Kubra (link):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها dan على عجزها

Ibnu Umar meriwayatkan bahwa ketika dia membeli seorang budak perempuan, dia akan menyingkapkan kakinya, meletakkan tangannya di antara payudaranya, dan di pantatnya.

Kelas: (Asli) Sahih (Albani)

Musanaf Abdul Razzaq mencatat tradisi ini (link):

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : " إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج " .

Shu’bi berkata: Jika ada laki-laki yang harus membeli budak perempuan, maka dia dapat melihat seluruh tubuhnya, kecuali vaginanya.

Musanaf Ibnu Abi Shayba, Jilid 4, halaman 289 Hadis 20241 (link):

Tidak ada biaya tambahan atau biaya tambahan yang dapat diterima. يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها

’Naf’e melaporkan: Ibnu Umar, ketika hendak membeli seorang budak perempuan, meletakkan tangannya di payudaranya, di antara pahanya, dan terkadang bahkan memperlihatkan kakinya.

Nilai: Sahih (Usamah ibn Ibrahim)

Musnaf Abdur Razak, Jilid 7, halaman 286, Hadis 13204 (link):

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينة قال : وأخبرني ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : " وضع ابن عمر يده بين ثدييها ، ثم هزها " .

‘Mujahid melaporkan bahwa ibn Umar meletakkan tangannya di antara payudara (seorang budak perempuan) dan mengguncangnya’

Nilai: Belum dipelajari. Namun semua mata rantainya adalah dari Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, dan seluruh rantai transmisi (Ibnu Uyaynah ← Ibnu Abi Najih ← Mujahid ← Ibnu Umar) dapat ditemukan di Sahih al-Bukhari 72 dan Sahih Muslim 2811c (7100). Dalam Musnad Ahmad 4599, al-Arna’ut menulis: “Ini rantai penularannya adalah sahih sesuai dengan syarat kedua syekh (al-Bukhari dan Muslim).”

Musanaf Ibnu Abi Shayba, Jilid 4, halaman 289 Hadis 20241 (link):

Persyaratan Layanan: كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمعوا على جارية يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا : ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا من جسدها وقال : أين أصحاب هذه الجارية ، إنما dan سلعة

Mujahid berkata: Saya sedang berjalan-jalan di pasar bersama Ibnu Umar ketika kami bertemu dengan para pedagang budak yang berkumpul di sekitar seorang budak perempuan, dan mereka sedang memeriksanya. Ketika mereka melihat Ibnu Umar, mereka mundur dan berkata: “Ibnu Umar telah datang.” Ibnu Umar mendekatinya dan menyentuh sebagian tubuhnya. Dia berkata: “Di manakah pemilik budak perempuan ini? Dia hanyalah barang untuk dijual."

Nilai: Sahih (Usamah ibn Ibrahim)

Imam Shaybani (meninggal tahun 189 hijriah) menulis dalam kitabnya al-Masoot (tautan):

Layanan Pelanggan yang Dapat Dipakai atau Layanan Pelanggan yang Aman Apa yang Harus Dilakukan Jika Anda Tidak Melakukannya? Apa yang Harus Dilakukan Saat Ini? حتى يجاوز الركبة

“Tidak boleh laki-laki memandangi jenazah budak perempuan yang sudah dewasa atau yang dikehendakinya, kecuali yang diperbolehkan dalam hal mahram (kerabat dekatnya). Tidak ada salahnya memandang rambut, dada, payudara, bahu, lengan, dan kakinya. Namun, tidak boleh melihat perutnya, punggungnya, atau daerah antara pusar dan lututnya.".

Budak wanita Umar bin Khattab biasa melayani laki-laki dengan payudara telanjang. Imam Bayhiqi mencatat hadis ini dan menyatakannya “Sahih” dalam kitabnya al-Sunan al-Kubra (link):

ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس Jawaban yang tepat : " Ini adalah kesalahan yang mungkin terjadi pada saat yang sama " . Nama : Kartu Kredit yang Dapat Dipakai untuk Layanan Pelanggan الله الحربي ( 1 ) وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) dan البيهقي عقبه : " والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة " .

Anas bin Malik berkata: ’Budak perempuan Umar melayani kami dengan rambut terbuka dan dada mereka gemetar”

Syekh Albani juga menyatakannya "Sahih" (Link).

Ahli hukum Hanbali Ibnu Muflih menjelaskan perlunya memeriksa budak seks secara visual:

“Ini karena kebutuhan memerlukannya, dan karena melihat apa yang dijelaskan mencapai tujuannya. Hal ini karena dia diinginkan untuk kesenangan dan tujuan perdagangan lainnya, dan daya tarik fisiknya meningkatkan harganya.”

Ia mengutip ahli hukum Hanbal ibn Ishaq dan Al-Qadi Abu Ya’la tentang perlunya meraba-raba budak seks, namun hal itu harus dilakukan di atas kain.

“Hanbal meriwayatkan, ‘Tidak mengapa memeriksanya, jika dia ingin membelinya, (menyentuhnya) pada pakaian itu. Ini karena dia tidak dapat diganggu gugat.’ Al-Qadi berkata, ‘Boleh memeriksa dada dan punggungnya, artinya dia menyentuh pakaiannya.’”

Ibnu Muflih, Al-Mubdi fi Sharh al-Muqni 7/7.

Penghinaan terhadap budak perempuan ini adalah “kesopanan Islam” yang sesungguhnya, dan sungguh memalukan. Apakah itu KESEMPURNAAN yang dibanggakan oleh Al-Quran?

Dan pada hari ini Aku sempurnakan bagimu agamamu. (Al-Quran 5:3)

Keempat Imam Sunni sepakat bahwa aurat seorang budak wanita adalah dari pusar sampai lutut

Bahkan ketika Islam tidak menjual budak perempuan di pasar, tetap saja Islam memaksa mereka untuk keluar di depan ribuan laki-laki, dengan payudara telanjang, sedangkan Islam menyatakan bagian intim budak perempuan (Awrah) budak perempuan hanya dari pusar sampai lutut.

Ini mungkin merupakan “Kontradiksi Terbesar” dalam Islam. Di satu sisi, Islam meminta perempuan Muslim merdeka untuk berhijab di seluruh tubuh, namun di sisi lain, Islam merampas hak berhijab dari budak perempuan dan bahkan memaksa mereka keluar rumah dengan telanjang dada.

Keempat Imam Fiqih Sunni sepakat bahwa aurat seorang budak wanita hanya dari pusar sampai lutut.

Fiqih Hanafi:

Ulama Hanafi Imam Jassas menulis (link):

يَجُوزُ لِلْأَجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلَى شَعْرِ الْأَمَةِ وَذِرَاعِهَا وَسَاقِهَا وَصَدْرِهَا وَثَدْيِهَا
Terjemahan:
"Dibolehkan bagi orang yang bukan mahram (tidak ada hubungan keluarga) melihat rambut, lengan, kaki, dada, dan payudara seorang budak wanita."

Menurut buku Fiqih Hanafi "Fatawa-a-Alamgiri" (yang ditulis oleh 500 Ulama Islam atas perintah Kaisar Aurangzeb Alamgir (link):

Dibolehkan melihat seluruh tubuh budak wanita orang lain, kecuali antara pusar dan lututnya ... Dan segala sesuatu yang boleh dilihat, boleh pula disentuh.

Fiqih Maliki:

Dan hal itu tertulis dalam Kitab “Al-Sharh al-Saghir” Fiqih Maliki (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه Kartu Kredit yang Dapat Digunakan Kembali ما بين السرة والركبة
"Ketika seorang laki-laki melihat seorang budak perempuan, maka dia lebih banyak melihatnya daripada dia melihatnya, karena dia hanya melihat wajah dan ekstremitasnya. Sementara itu, dia melihat segala sesuatu kecuali apa yang ada di antara pusar dan lututnya, karena ketelanjangan (Awrah) seorang budak perempuan, di hadapan seorang yang bukan mahram (laki-laki yang tidak ada hubungan keluarga), adalah segalanya kecuali apa yang ada di antara pusar dan lututnya."

Imam Maliki Ibnu Abi Zayd (meninggal 386 Hijriah) menulis dalam kitabnya “al-Jameh” (link 1 & 2), dan juga lihat di sini:

وأنكر ما يفعل جواري المدينة يخرجن فيكشفن ما فوق الإزار، قال: قد كلمت فيه السلطان فلم أجب إلى ذلك

"Dia (yaitu al-Imam Malik ibn Anas) sangat tidak menyetujui perilaku para budak wanita di al-Medinah yang keluar tanpa penutup pakaian bawah (yaitu dengan telanjang dada). Dia berkata: "Saya telah berbicara dengan Sultan tentang hal itu, tetapi saya belum menerima balasan."

Imam Qurtabi menulis dalam Tafsir Al-Quran yang terkenal, Ayat 7:26 (Link):

” Layanan yang mungkin tidak dapat Anda gunakan untuk mengakses layanan ini . وقيل : حكمها حكم الرجل”
Terjemahan:
"Adapun budak wanita, auratnya berada di bawah payudaranya, tetapi dia diperbolehkan membuka kepala dan pergelangan tangannya. Dikatakan juga bahwa keputusannya seperti keputusan laki-laki."

Silakan tonton juga video Syekh Hamza Yousuf (link) yang menceritakan bahwa budak wanita biasa berjalan di luar dengan payudara telanjang pada zaman Nabi Muhammad.

Fiqih Syafi’i:

Dan itu juga sama dengan hukum fiqih Imam Syafii. Lihat buku "Al-Muhadab fi Fiqh al-Shafi'i, ditulis oleh Shirazi (link):

المذهب أن عورتها ما بين السرة والركبة
Terjemahan:
Pendapatnya, aurat (daerah kemaluan) seorang budak wanita adalah dari pusar hingga lutut.

Fikih Hanbali:

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (link):

Kartu Kredit yang Dapat Dipakai atau Kartu Kredit yang Dapat Dipakai صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini atau tidak. ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،
Terjemahan:
Ibnu Hamed mengatakan bahwa aurat seorang budak perempuan sama seperti aurat laki-laki. Hal ini didasarkan pada riwayat Umar bin Syu’aib dari bapaknya, dari kakeknya, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa di antara kamu mengawini budak perempuan atau pembantu perempuan, maka hendaklah dia tidak melihat satu pun bagian dari auratnya. Dan karena jika kepalanya tidak dianggap aurat, maka dadanya juga tidak dianggap aurat.

Hadisi tentang 'Awrah (yaitu ketelanjangan) seorang budak wanita:

Dan Imam Abdul Razzaq mencatat banyak hadis tentang ’Awrah (yaitu ketelanjangan) seorang budak wanita dalam bukunya “al-Munsif”. Beberapa hadis tersebut disajikan di bawah ini (link):

13206 - عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن المسيب أنه قال: يحل له أن ينظر إلى كل tidak ada gunanya.
Said ibn al-Musayyib berkata jika seseorang ingin membeli budak perempuan, maka dia dapat melihat seluruh tubuhnya kecuali vaginanya (tautan).

13207 - عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال: إذا كان الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج.
Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ath-Thawri, dari Jabir, dari Ash-Sha'bi, yang berkata: “Jika seorang laki-laki membeli seorang budak wanita, maka dia boleh melihat seluruh tubuhnya kecuali vaginanya.” (tautan).

13208 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أكل في.… (1) أصدق عمن سمع عليا Perangkat Lunak Perabotan Rumah Tangga yang Dapat Diatur Jawaban: Anda tidak dapat melakukan apa pun kepada Anda.
Seorang yang dapat dipercaya mendengar Ali (khalifah keempat) ditanya tentang membeli seorang budak wanita dan apakah boleh melihat kakinya, kemaluannya, dan perutnya. Setelah itu beliau menjawab tidak ada salahnya menemui mereka sementara budak wanita tidak mendapat kehormatan. Sebaliknya, diperbolehkan untuk menilainya sebelum melakukan tawar-menawar (tautan).

1792 - ( روى أبو حفص بإسناده : " أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها " ذكره في الوقع ) . baiklah. أخرجه البيهقي ( 5 / 329 ) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : " أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها " . Nilai Tukar : " Ini adalah nilai tambah yang mungkin terjadi pada Anda " . ولعلها من البيهقي أو من بعض رواته . والسند صحيح .
Abu Hafs meriwayatkan dengan rangkaian narasinya: "Ibnu Umar biasa meletakkan tangannya di antara payudara seorang budak wanita (mengacu pada area dada) dan di area pribadinya di atas pakaiannya, dan dia akan membuka kakinya." Disebutkan bahwa itu adalah riwayat shahih. Al-Bayhaqi meriwayatkan hal itu dalam Sunnahnya (5/329) melalui riwayat Ubaidullah bin Umar dari Nafi' dari Ibnu Umar: “Setiap kali dia akan membeli seorang budak perempuan, dia akan membukakan kakinya dan meletakkan tangannya di antara payudaranya dan di area kemaluannya. tambahannya dari Al-Bayhaqi atau dari beberapa perawinya. Dan rangkaian narasinya otentik.

Mufti Agung Saudi Albani menyatakan tradisi ini "asli" (link).

13203 - عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر في Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan: اشتروا، يريهم أنه لا بأس بذلك.

Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Ayyinah, dari Amr bin Dinar, dari Mujahid yang berkata: "Aku sedang bersama Ibnu Umar di pasar ketika dia melihat seorang budak perempuan dijual. Dia menyingkapkan kakinya dan menepuk dadanya, lalu dia berkata: 'Beli dia, tunjukkan kepada mereka bahwa tidak ada cacat padanya.'" (tautan)

Budak wanita berdiri di masjid dengan payudara telanjang, saat salat

Terlebih lagi, budak perempuan sedang salat dengan payudara telanjang. Imam Ibnu Hazm mencatat dalam bukunya Al-Muhala, Kitab al-Rizaa, Volume 10 halaman 23 (link):

لا يستحي من أن يطلق أن للمملوكة أن تصلي عريانة يرى الناس ثدييها وخاصرتها وان للحرة أن تتعمد أن تكشف من شفتي فرجها مقدار الدرهم البغلي تصلي كذلك ويراها الصادر Perlindungan Lingkungan dan Keamanan

“Dia (Abu Hanifah) tidak segan-segan mengatakan bahwa seorang budak wanita boleh shalat dalam keadaan telanjang dan orang-orang dapat mengamati payudara dan pinggangnya. Wanita merdeka boleh dengan sengaja memperlihatkan bagian-bagian vaginanya saat shalat dan dapat diamati oleh siapapun yang masuk dan keluar.itu masjid.”

Mufti Agung Saudi lainnya, Syekh Utsaimin, memberikan fatwa ini (tautan):

الأَمَةُ - ولو بالغة - وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو Layanan Pelanggan yang Dapat Diatur dengan Baik Anda tidak dapat melakukan apa pun pada perangkat Anda.
"Amah (budak wanita), meskipun telah baligh, tetap dianggap auratnya (bagian tubuh yang wajib ditutup) mulai dari pusar hingga lutut. Oleh karena itu, jika seorang amah shalat dalam keadaan tubuhnya tidak tertutup kecuali antara pusar dan lutut, maka shalatnya sah karena ia telah menutupi apa yang wajib ditutupinya selama shalat.

Imam Ibnu Abi Shaybah membuat satu surah dengan nama "في الأمة تصلي بغير خمارbudak wanita akan shalat tanpa cadar" dan di sana ia mencatat 18 hadis (tautan):

في الأمة تصلي بغير خمار

( 1 ) Nilai nominal : Nilai nominal : حدثنا أبو أسامة عن مجالد >
( 2 ) حدثنا شريك عن أبي إسحاق أن عليا وشريحا كانا يقولان تصلي الأمة كما تخرج .

( 3 ) Nilai : تصلي أم الولد بغير خمار وإن كانت قد بلغت ستين سنة .

( 4 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 5 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت baiklah .

( 6 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار .

( 7 ) Nilai tukar tambah : تصلي الأمة كما تخرج .

( 8 ) Nilai tambah : تصلي الأمة كما تخرج .

( 9 ) Nilai tukar tambah : تصلي الأمة كما تخرج .

( 10 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال : ليس على الأمة خمار وإن ولدت من سيدها .

( 11 ) حدثنا وكيع قال : نا إسرائيل عن جابر عن عطاء قال : قال رسول الله صلى الله عليه Alamat : إن الأمة قد ألقت فروة رأسها .

( 12 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى عمر أمة لنا متقنعة Nomor Telepon : Nomor Telepon Umum

( 13 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال : قال عمر إن الأمة قد ألقت فروة رأسها من وراء الجدار .

( 14 ) Persyaratan Layanan حديث وكيع عن شعبة عن الحكم .

( 15 ) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أنس قال : رأى عمر جارية متقنعة فضربها Jawaban : لا تشبهين بالحرائر .

( 16 ) حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : دخلت على عمر بن Layanan Pelanggan yang Dapat Diperoleh Kartu Kredit : Kartu Kredit : Kartu Kredit yang Dapat Dibeli Perangkat lunak ini tidak dapat diakses oleh siapa pun .

( 17 ) حدثنا حفص عن مجالد عن الشعبي قال : سأله أبو هريرة كيف تصلي الأمة قال : تصلي begitulah .

( 18 ) Nilai nominal : كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة Ukuran layar : قال عمر : إنما القناع للحرائر لكيلا لا يؤذين .

Terjemahan:

Dalam kasus budak wanita, dia akan shalat tanpa jilbab.

(1) Abu Bakar bin Abi Shaybah menceritakan kepada kami: Abu Usamah meriwayatkan kepada kami dari Mujalid dari ash-Sha'bi dari Masruq yang berkata: ’Seorang budak wanita shalat sambil keluar (yakni tanpa Jilbab yang menutupi tubuhnya termasuk payudara).'

(2) Shurayk menceritakan kepada kami dari Abu Ishaq bahwa Ali dan Shurayh biasa berkata, ’Seorang budak wanita berdoa saat dia keluar.'

(3) Husaim menceritakan kepada kami dari Mugheerah dari Ibrahim yang berkata: ’Umm Walad (yaitu budak wanita yang melahirkan anak tuannya) juga akan shalat tanpa cadar meskipun dia telah mencapai usia enam tahunkamu.'

(4) Waki' menceritakan kepada kami: Sufyan menginformasikan kepada kami dari Hammad dari Ibrahim yang mengatakan: ’Seorang budak wanita tidak dapat berjilbab meskipun dia sudah tua.'

(5) Waki' menceritakan kepada kami: Sufyan menginformasikan kepada kami dari Layth dari Mujahid yang mengatakan: ’Tidak ada jilbab bagi seorang budak wanita meskipun dia sudah tua.'

(6) Waki' menceritakan kepada kami: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Layth dari Mujahid yang mengatakan: 'Tidak ada cadar bagi seorang budak wanita.'

(7) Abu Usamah menceritakan kepada kami dari Mujalid dari ash-Sha'bi dari Masruq yang mengatakan: ’Seorang budak wanita shalat saat keluar (yaitu tanpa Jilbab yang menutupi tubuhnya termasuk payudara).'

(8) Jarir menceritakan kepada kami dari Mugheerah dari al-Harith yang mengatakan: 'Seorang budak wanita berdoa saat dia keluar.'

(9) Abdah bin Sulaiman menceritakan kepada kami dari Mujalid dari ash-Sha'bi dari Shurayh yang berkata: ’Seorang budak wanita shalat sambil keluar.'

(10) Waki' memberi tahu kami: Israel memberitahu kami dari Jabir dari Amir yang mengatakan: ’Tidak ada jilbab bagi seorang budak wanita meskipun dia melahirkan dari tuannya.' ...

(12) Waki' meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Syu’bah memberitahu kami dari Qatadah dari Anas yang mengatakan: "Umar melihat seorang budak wanita dari wanita kami menutupi dirinya, maka dia memukulnya dan berkata: 'Jangan menyerupai wanita merdeka.'" .…

(15) Abd al-A'la meriwayatkan kepada kami dari Ma'mar dari az-Zuhri dari Anas yang berkata: "Umar melihat seorang budak perempuan menutupi dirinya, maka dia memukulnya dan berkata: 'Jangan menyerupai wanita merdeka.'"

(16) Ali bin Mas'har meriwayatkan kepada kami dari al-Mukhtar bin Fulfal dari Anas bin Malik yang berkata: "Aku mendatangi Umar bin al-Khattab dengan seorang budak wanita yang dia kenal, baik dari Muhajirin atau Ansar, dan dia mengenakan jubah yang indah. Dia bertanya padanya, ‘Apakah kamu sudah dibebaskan?’ Dia menjawab, ’Tidak.' Dia kemudian berkata, ’Ada apa dengan itu? jubah?' 'Lepaskan dari kepalamu. Jubah itu hanya untuk wanita merdeka di antara orang-orang beriman.' Dia ragu-ragu, jadi dia bangkit dan melepaskannya dari kepalanya dengan paksa, memukulnya dengan cambuk sampai dia melepaskannya dari kepalanya."

(17) Hafs meriwayatkan kepada kami dari Mujalid dari ash-Sha'bi yang berkata: Abu Huraira bertanya kepadanya, "Bagaimana cara shalat budak wanita?" Dia menjawab, "Dia shalat sambil keluar."

(18) Husaim meriwayatkan kepada kami dari Khalid dari Abu Qilabah yang berkata: Umar bin al-Khattab tidak mengizinkan budak perempuan mana pun pada masa kekhalifahannya untuk menutupi dirinya. Beliau bersabda, “Penutup kepala hanya diperuntukkan bagi perempuan merdeka, sehingga mereka tidak dirugikan (yaitu perempuan Muslim merdeka dapat dibedakan dari perempuan budak dan tidak dirugikan oleh laki-laki sebagaimana mereka biasa menganiaya budak perempuan)."

Video Gadis Budak Telanjang di Arab Saudi pada tahun 1964

Arab Saudi sangat menentang penghapusan perbudakan. Namun, karena tekanan dari dunia Barat, mereka terpaksa secara resmi melarang perbudakan pada tahun 1962. Namun demikian, praktik tersebut terus berlanjut secara diam-diam selama beberapa tahun kemudian. Video berikut ini berasal dari tahun 1964 dan Anda dapat melihat gadis budak di dalamnya dengan payudara telanjang.

Video ini dikenai batasan usia, dan Anda harus menontonnya langsung di YouTube. Ini tautan langsungnya.

Beberapa Foto Asli budak wanita Muslim setengah telanjang

:::: {.y8HYJ-y_lTUHkQIc1mdCq ._2INHSNB8V5eaWp4P0rY_mE} ::: {._2SdHzo12ISmrC8H86TgSCp ._29WrubtjAcKqzJSPdQqQ4h} ## Hijab Bukan PILIHAN, Tapi Wanita wajib berjilbab di luar rumah dalam Islam {#section-18} ::: ::::

Meskipun ada propaganda besar-besaran saat ini, kenyataannya, Hijab bukanlah sebuah pilihan:

بِاتِّفاقِ المُسْلِمِينَ عَلى مَنعِ النِّساءِ مِن الخُرُوجِ سافِراتِ الوُجُوهِ

Berdasarkan konsensus umat Islam, disepakati untuk melarang perempuan keluar rumah dengan wajah tidak tertutup.

Referensi: Reliance of the traveller, halaman 512

Nabi Muhammad biasa berkeliaran di berbagai tempattemukan kota di depan umum sambil menggandeng tangan para budak perempuan milik laki-laki lain

Lihatlah para pria Muslim yang melakukan drama kesopanan dengan tidak berjabat tangan dengan wanita.

Di satu sisi, Muhammad menyulitkan kehidupan seorang wanita atas nama “Hijab dan kesopanan”, praktis memenjarakannya di rumahnya dan memisahkannya dari dunia luar. Dia dilarang berinteraksi dengan pria lain, dan bahkan jika dia perlu berbicara, dia diharuskan melakukannya dengan suara yang kasar.

Namun di sisi lain, Nabi Muhammad SAW biasa berjalan di depan umum sambil menggandeng tangan budak perempuan milik laki-laki lain.

Sunan Ibnu Majah, Hadits 4177:

::::: :::: english_hadits_lengkap ::: detail_teks “Jika seorang budak wanita di antara penduduk Al-Medinah mengambil tangan Rasulullah, maka dia tidak akan melepaskan tangannya sampai dia membawanya kemanapun dia mau di Al-Medinah agar kebutuhannya dapat terpenuhi.”
Nilai: Sahih (Darussalam) ::: :::: :::::

Harap diingat bahwa budak perempuan ini juga ada di sana dengan payudara telanjang, yang membuat segalanya menjadi lebih rumit.

Mengapa Nabi Muhammad merasa perlu untuk memegang tangannya? Tidak bisakah mereka berjalan keliling kota tanpa berpegangan tangan?

Tradisi yang sama juga terdapat dalam Sahih Bukhari.

Sahih Bukhari, Hadits 6072:
Anas bin Malik berkata, "Budak wanita mana pun di Madinah dapat memegang tangan Rasul Allah dan membawanya ke mana pun dia mau."

Dapatkah Anda melihat dua kontradiksi ekstrem ini?

Di satu sisi, perempuan bebas dikurung dan ditutupi jilbab dari ujung kepala hingga ujung kaki, dan terkadang bahkan lebih dibatasi lagi di dalam tembok rumah mereka. Mereka dipaksa menjalani kehidupan yang tidak wajar, di mana interaksi dengan laki-laki dilarang keras.

Namun di sisi lain, budak perempuan dibiarkan terbuka, dengan payudaranya tidak tertutup. Mereka diperlakukan sebagai komoditas, memungkinkan pelanggan menyentuh bagian pribadi mereka seperti binatang.

Hal ini terjadi ketika tidak ada Allah yang hadir di atas langit, dan manusia (yaitu Muhammad) membuat hukum atas nama wahyu sendiri.

'Aisyah mandi di depan dua Mahram PRIA, sedangkan ketelanjangan wanita di depan Mahram laki-laki juga sama seperti ketelanjangan budak wanita

Seperti yang kami sebutkan di atas:

Sebelum turunnya ayat Jilbab, baik perempuan muslim merdeka maupun perempuan budak tidak menutup auratnya di muka umum, sebagaimana kebiasaan masyarakat Arab pada masa itu.
Setelah turunnya ayat Jilbab, para muslimah merdeka mulai menutup dada dan badannya yang telanjang dengan Jilbab HANYA di Umum.
Namun perintah memakai jilbab tidak berlaku di dalam ruangan di depan mahram laki-laki. Oleh karena itu, perempuan muslim merdeka tidak menutup auratnya dengan jilbab di dalam rumah di hadapan kerabat laki-laki mahramnya. Menurut hukum Islam, aurat (bagian pribadi) wanita Muslim yang bebas di hadapan laki-laki Mahram hanya memanjang dari pusar hingga lutut.

Sahih al Bukhari, Bab Grhusl Volume 1, Buku 5, Nomor 251:

Dikisahkan oleh Abu Salama: ‘Saudara laki-laki Aisyah dan saya pergi menemui ’A’isha dan dia bertanya kepadanya tentang mandi Nabi. Dia membawa sebuah periuk berisi air sekitar satu Sa’ lalu mandi dan menuangkannya ke atas kepalanya dan pada saat itu ada sekat antara dia dan kami.

Ulama besar Ibnu Hajar el-Asqallani, komentator Sahih Bukhari, menulis di bawah hadits ini (link):

Kata : ( وبيننا وبينها حجاب ) قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه

Qadi Ayad mengatakan: Tampaknya mereka dapat melihat perbuatannya dari kepala dan bagian atas tubuhnya, karena mereka diperbolehkan melakukan karena dia adalah bibi susu Abu Salamah dan saudara laki-lakinya dari saudara perempuannya Ummu Kultsum. Sedangkan bagian bawah tubuhnya ditutupi.

Dan itu tertulis dalam Fatawa Alamgiri (juga dikenal sebagai Fatawa-e-Hindiya, yang disusun oleh 500 ulama dari India atas perintah Kaisar Aurganzeb Alamgir). Tautan:

إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ ]{.Tag116e}]{.Subjek}فَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Adapun melihat mahram wanitanya (seperti ibu, anak perempuan dewasa, saudara perempuan dan setiap mahram wanita seperti nenek, anak, cucu dan bibi) kami katakan bahwa dia boleh melihat bagian yang tampak dan tersembunyi dari perhiasan mereka, yang meliputi kepala, rambut, leher, dada, telinga, bahu, lengan atas, lengan bawah, tangan, kaki, dan wajah. Inilah pendapat yang benar sebagaimana disebutkan dalam Al-Muhit. Apapun yang boleh dilihat, boleh pula disentuh, dilihat, dan mengedipkan mata tanpa ada penghalang.

Alasan para pembela Islam:

Berikut adalah beberapa alasan yang dikemukakan oleh para pembela Islam saat ini:

Tuntutan kelompok Islam: Tunjukkan kepada kami Hadits langsung dari Nabi di Bukahri atau Muslim bahwa budak perempuan dilarang mengenakan Jilbab

Tanggapan Kami:

Jika umat Islam bersikeras untuk mencari hadits langsung dari Muhammad dalam Bukhari atau Muslim mengenai hal ini, maka tuntutan tersebut tidak tepat karena:

Kita kemudian bisa meminta umat Islam untuk menyajikan hadits langsung dari Bukhari dan Muslim dimana Muhammad secara eksplisit menyatakan sebaliknya—yaitu, WAJIB bagi budak perempuan untuk memakai Jilbab.
Seluruh sejarah Perbudakan Islam selama 1300 tahun, termasuk semua keputusan Fiqh, catatan sejarah, dan praktik-praktik bulat umat, memberikan banyak bukti bahwa budak perempuan tidak diizinkan mengenakan Jilbab. Hal ini menimbulkan pertanyaan penting: Jika praktik ini memang bertentangan dengan Syariat Islam, dan Allah telah mengetahui bahwa seluruh umat akan salah paham dalam masalah ini, mengapa tidak ada satu ayat pun yang jelas yang diturunkan dalam Al-Qur’an yang mewajibkan budak perempuan harus berhijab?

Terjemahan Tidak Jujur ayat 24:31 oleh para apologis Islam modern untuk membuktikan bahwa Khimar juga digunakan untuk menutupi payudara telanjang budak wanita

Mohon waspada terhadap ketidakjujuran beberapa apologis Islam modern. Penipuan mereka adalah mereka mulai mengklaim bahwa Khimar bukanlah penutup kepala, namun Allah memerintahkan untuk menutup bagian dada juga dengan Khimar.

Alquran 24:31:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا Panduan Pengguna أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ ...

[Dr. Mustafa Khattab] Dan beritahukan kepada wanita-wanita yang beriman agar menundukkan pandangan dan menjaga kesuciannya, serta tidak menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa terlihat. Hendaknya mereka menarik kerudung mereka (yaitu Khimar خمار) menutup dada mereka (Arab:جُيُوبِهِنَّ), dan tidak memperlihatkan perhiasan ˹tersembunyi˺ mereka kecuali kepada suami mereka, ayah mereka

Jadi, mereka mulai menerjemahkan Khimar sebagai "kerudung" (bukan "Penutup Kepala"), dan kata جُيُوبِ sebagai dada (bukan garis leher/dada). Dengan demikian, mereka ingin berargumen bahwa meskipun Umar mencabut jilbab dari budak perempuan, namun ia tidak memperlihatkan payudara telanjangnya, sedangkan budak perempuan menutupi payudaranya dengan Khimar.

Namun, terjemahan modern ini salah, dan inilah buktinya:

Penting untuk dicatat bahwa dalam ayat tersebut, kata Arab جُيُوبِ (tunggal جَيْب) digunakan. Ketika penerjemah Muslim modern menerjemahkannya menjadi 'dada', maka itu salah. Terjemahan yang benar untuk جَيْب (tunggal جَيْب) adalah 'leher/dada', mengacu pada area di mana ornamen seperti kalung dikenakan. Ini tidak berarti menutup dada wanita,melainkan bagian atas dada dan leher. Anda dapat menemukan terjemahan yang tepat dari kata ini di wiktionary (link). 'Dada' bukanlah terjemahan yang tepat, karena kata Arab untuk dada adalah "Sadar (صدر)". Oleh karena itu, ayat ini hanya memerintahkan perempuan untuk menyembunyikan perhiasannya seperti anting dan kalung dengan menggunakan jilbab.
Namun, banyak penerjemah Muslim (link) tidak menunjukkan ketidakjujuran ini, dan mereka memang menerjemahkan kata-kata ini (yaitu Khimar dan Jiyub) dengan benar sebagai "penutup kepala" dan "Dada/garis leher".

Tertulis dalam Tafsir Madarak al-Tanzil, dibawah ayat 24:31 (link):

Layanan Pelanggan dan Layanan Pelanggan atau Layanan Pelanggan Perlindungan Lingkungan Jika Anda Tidak Dapat Melakukannya
(Pada masa jahiliah (pra-Islam), kebiasaan di kalangan wanita Arab adalah) dada mereka telanjang sehingga dada dan area di sekitarnya terbuka. Dan wanita biasa menggantungkan jilbabnya (Khimar) di bagian belakang, sehingga dada (garis leher) terlihat. Mereka diperintahkan (dalam ayat ini) untuk menggantungkan jilbab mereka di bagian depan, sehingga menutupi dada.

Sahih Muslim, Hadits 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

Rasulullah (ﷺ) mengusap kaus kaki dan Khimar (Jilbab Arab)

Dan tertulis dalam Tafsir-e-Mazhari, di bawah tafsir ayat ini 24:31 (link):

Semua ulama sepakat اجماع' bahwa ayat ini hanya untuk wanita (Muslim) yang merdeka ... Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad menganggap ketelanjangan seorang budak wanita dari pusar sampai lutut. Sedangkan Imam Abu Hanifah menganggap perut dan punggungnya sebagai bagian dari auratnya juga.

Pendakwah Islam: Jilbab wajib bagi seorang wanita agar suaminya tidak merasa iri dan risih akibat Ghayrahnya (Bahasa Arab: غَيْرَة)

Para pengkhotbah Islam mengklaim:

Jika wanita mengenakan pakaian terbuka yang memperlihatkan kecantikannya di hadapan pria lain; suaminya akan merasa sangat iri dan tidak nyaman karena Ghayrah (Arab: غَيْرَة). Tapi dengan hijab, hal ini bisa dihindari.

Bolehkah kita bertanya kepada para pengkhotbah Islam bagaimana dengan Ghayrah budak perempuan yang miskin? Mengapa Muhammad melarang hijab bagi budak perempuan? Mengapa Muhammad kemudian membiarkan payudara para budak wanitanya tetap telanjang? Ada ribuan budak wanita di depan Muhammad dengan payudara telanjang. Mengapa Umar bin Khattab biasa memukuli budak perempuan yang berhijab, padahal tidak sengaja?

Dan jika seorang majikan Muslim bernafsu terhadap budak perempuan milik laki-laki lain, maka mereka bisa dengan mudah menukar budak perempuan mereka satu sama lain, dan memperkosa mereka. Tafsir-e-Mazhari adalah tafsir Al-Qur’an yang diajarkan di setiap mazhab Hanafi. Tertulis di bawah tafsir ayat 33:52 (link):

Ibnu Zayd mengatakan tentang ayat ini {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ dan tidak pula menukar istrimu yang sekarang dengan wanita lain (Ayat 33:52)} bahwa orang-orang biasa menukar istri mereka pada masa jahiliah ... maka Allah menurunkan ayat ini. Tetapi budak wanita tidak termasuk di dalamnya, dan Anda dapat menukarnya dan tidak ada masalah di dalamnya.

Lantas, kemana perginya rasa cemburu dan Ghayrah itu sekarang?

Lebih buruk lagi, dalam kasus istri dari budak laki-laki, pertukaran ini pun tidak diperlukan. Jika sang majikan bernafsu terhadap istri budak laki-lakinya, maka ia dapat dengan mudah mengambilnya dan memperkosanya. Dan setelah memenuhi nafsunya, dia bisa mengembalikannya lagi ke budaknya.

Sahih Bukhari, 5105:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

Anas berkata: Arti ayat Alquran: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Diharamkan menikah dengan wanita merdekakepadamu, kecuali budak perempuanmu yang sudah menikah, yang dimiliki oleh tangan kananmu. Tidak ada salahnya seorang laki-laki (yaitu pemilik) mengambil budak perempuan (untuk dirinya sendiri) dari budak laki-lakinya.

Lalu bagaimana dengan Ghairah seorang budak laki-laki miskin yang istrinya diperkosa oleh pemiliknya? Sulit dipercaya!

Dan mengapa Islam hanya berbicara tentang Ghairah laki-laki? Mengapa mereka tidak peduli sedikit pun terhadap Ghayrah budak perempuan miskin? Mengapa mereka dipaksa diperkosa oleh beberapa laki-laki Muslim dalam hubungan seksual SEMENTARA tanpa persetujuan mereka?

Islam bahkan mengubah gadis-gadis kecil yang menjadi tawanan perang menjadi budak, meskipun mereka tidak memiliki peran dalam perang, dan mereka sama sekali tidak bersalah. Dan kemudian Islam mencabut semua Ghayrah mereka, dan mereka juga diperkosa oleh banyak pria Muslim dalam hubungan seksual sementara.

'Menurunkan pandangan' hanyalah pembatasan yang tidak wajar, yang hanya mengakibatkan 'frustrasi seksual':

Para pengkhotbah Islam mengklaim:

Allah memerintahkan menundukkan pandangan dalam Al-Qur’an, dan itu juga merupakan kesopanan. Laki-laki biasanya memandang dan memandang perempuan dengan penuh nafsu (walaupun secara tidak sengaja, tanpa menyadarinya) namun hijab mencegah perempuan mendapatkan penampilan yang tidak diminta dan tidak diinginkan.

Kami sama sekali tidak setuju dengan klaim Muslim tentang apa yang disebut ‘kesopanan’ atas nama ‘menurunkan pandangan’, sementara:

‘Menundukkan pandangan’ juga bukan merupakan kesopanan, melainkan pembatasan yang tidak wajar terhadap perempuan dan laki-laki.
Dan laki-laki muslim diperintahkan untuk menundukkan pandangan hanya di hadapan perempuan muslim yang merdeka. Sedangkan bagi budak perempuan, maka laki-laki muslim tidak perlu menundukkan pandangan dan diperbolehkan memandangnya. Tertulis dalam kitab Fiqih Hanafi Fatawa Alamgiri (link): "Dibolehkan melihat seluruh tubuh seorang budak wanita orang lain, kecuali antara pusar dan lututnya... Dan segala sesuatu yang boleh dilihat, boleh pula disentuh.” Dan hal itu tertulis dalam Kitab "Al-Sharh al-Saghir" Fiqih Maliki (link): فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة Terjemahan: Seorang laki-laki dapat melihat lebih banyak bagian tubuh seorang budak perempuan dibandingkan dengan apa yang dapat dilihatnya dari seorang laki-laki. Perempuan hanya diperbolehkan melihat tangan dan kaki laki-laki, sedangkan laki-laki diperbolehkan melihat seluruh tubuhnya telanjang kecuali bagian antara pusar dan lutut.
Dan melarang perempuan berbicara dengan laki-laki, atau keduanya berinteraksi satu sama lain juga bukan merupakan kesopanan, tapi sekali lagi merupakan pembatasan yang tidak wajar.
Pembatasan yang tidak wajar ini hanya berakibat pada bentuk masyarakat yang sangat ‘frustrasi’. Silakan baca artikel kami: Praktik Hijab Islami dan Kesopanan hanya mengarah pada frustrasi seksual.
Dan untuk melihat kehancuran nyata dari pembatasan yang tidak wajar ini, silakan lihat Insiden Ifk, di mana orang menaruh howdah ’Aisha di atas unta, padahal mereka mengira ’Aisha ada di sana. Namun ’Aisha tidak hadir di sana. Hal ini terjadi ketika Islam melarang interaksi antara laki-laki dan perempuan, sehingga orang-orang bahkan tidak mengucapkan “halo” kepada ’Aisha. Hal ini menyebabkan akibat yang sangat buruk dimana 2 suku Muslim akan saling membunuh, dan Muhammad hampir saja menceraikan ’Aisha, dan keseluruhan drama ini berlangsung selama sebulan penuh.

Sekali lagi, mari kita perjelas bahwa:

RASA HORMAT terhadap wanita dan pilihannyalah yang dianggap sebagai kesopanan.
Dan dunia Barat itu sederhana. Hal ini memberikan perlindungan bagi perempuan dengan menuntut laki-laki menghormati perempuan dan pilihan mereka.

Pembela Islam: Budak perempuan diperbolehkan memperlihatkan dada/payudaranya, namun hal itu tidak wajib

Para pembela Islam juga mengemukakan alasan ini:

Ayat, riwayat, dan tafsir hanya menyatakan bahwa budak perempuan tidak diperbolehkan menutupi rambutnya, yang merupakan faktor pembeda utama antara perempuan merdeka dan perempuan budak. Mereka diperbolehkan memperlihatkan dada/payudaranya, namun hal itu tidak wajib.

Respon:

Ini tidak benar.

Pertama, tidak ada ayat Al-Quran atau Hadits yang menyatakan bahwa budak perempuan adalah pilihan pribadinya untuk memperlihatkan dada mereka atau menutupinya. Para pembela Islam harus memberikan bukti untuk hal tersebutklaimnya.

Kedua, menurut ayat 33:59 dan hadits adalah Jilbab جلبأب, yang merupakan faktor pembeda utama antara perempuan merdeka dan budak. Budak perempuan tidak diperbolehkan memakai Jilbab. Jilbab adalah selembar pakaian besar yang dikenakan di kepala dan menutupi seluruh tubuh serta dada.

Ketiga, budak perempuan memang diperbolehkan menutup kepala dan rambutnya dengan memakai Khimaar خمأر , yang ukurannya kecil "jilbab", yang masih dikenakan pria Arab hingga saat ini. Menutup kepala merupakan tradisi per-Islam karena cuaca panas di wilayah Arab. Dengan demikian, Khimar bukanlah faktor pembeda utama antara perempuan merdeka dan perempuan budak.

Keempat, Aurat (ketelanjangan) budak perempuan adalah dari pusar sampai lutut. Oleh karena itu, pertanyaan utamanya adalah, mengapa Allah (yaitu Muhammad) tidak MENERINTAHKAN bahwa WAJIB pada budak perempuan untuk menutupi payudara dan tubuhnya? Apa yang akan terjadi jika budak perempuan harus menutup payudara mereka berdasarkan perintah wajib ini? Sayangnya, para pembela Islam tidak menjawab pertanyaan utama dan langsung ini.

Kelima, memang ada beberapa budak perempuan yang mencoba menutupi payudara mereka dengan mengenakan Jilbab di kepala mereka (menutupi payudara mereka juga), namun Umar Ibn Khattab mulai memukuli mereka dan mengatakan kepada mereka untuk tidak berusaha menyerupai wanita Muslim merdeka. Beliau memaksa budak-budak perempuan tersebut untuk melepaskan Jilbab dari kepala mereka, dan kembali memperlihatkan payudara mereka. Silakan baca seluruh hadis tentang Umar bin Khattab di atas pada artikel beliau melepas jilbab ini. Oleh karena itu, budak perempuan tidak boleh memperlihatkan atau menutupi payudaranya.

Berikut beberapa hadits tentang Khimar dan bagaimana budak perempuan biasa memakainya:

Sahih Muslim, Hadits 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ
Rasulullah (ﷺ) mengusap kaus kaki dan Khimar (Syal Arab)

Hal ini menunjukkan bahwa Khimar hanyalah penutup kepala saja.

Dan 'Abdul Razzaq tercatat dalam buku ini al-Musanif (link):

Layanan Pelanggan atau Layanan Pelanggan atau Layanan Pelanggan Panduan Pengguna

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Jarir yang berkata: "Saya mendengar dari para tetua Madinah bahwa ketika seorang budak perempuan mulai menstruasi, dia akan menutupi kepalanya dengan Khimar, tetapi tidak memakai Jilbab."

Dan tertulis dalam Tafsir-e-Mazhari, di bawah tafsir ayat ini 24:31 (link):

Semua ulama sepakat اجماع' bahwa ayat ini hanya untuk wanita (Muslim) yang merdeka ... Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad menganggap ketelanjangan seorang budak wanita dari pusar sampai lutut. Sedangkan Imam Abu Hanifah menganggap perut dan punggungnya sebagai bagian dari auratnya juga.

Sebuah artikel oleh Apologis Muslim (Abu Amina Elias), yang menyangkal bahwa payudara budak wanita telanjang

Tentu saja, begitu banyak bukti yang menunjukkan bahwa payudara para budak perempuan dalam masyarakat Islam telanjang, sehingga tidak mungkin bagi para pembela Islam untuk menyangkal semua bukti tersebut secara langsung.

Namun demikian, mereka mencoba menipu para pembacanya dengan memberikan alasan-alasan yang tidak masuk akal dari beberapa cendekiawan Muslim yang datang kemudian. Anda dapat membaca artikel selengkapnya di sini.

Artikel ini tidak dapat memberikan satu bukti pun dari Al-Quran atau Hadits yang menentang praktik umum seluruh Komunitas Islam awal, di mana payudara budak perempuan dibiarkan telanjang.

Faktanya, artikel ini adalah bukti bahwa hanya sedikit ulama yang kemudian merasa malu dengan praktik ini, sehingga mereka berusaha menyembunyikannya dengan membuat alasan-alasan yang tidak masuk akal.

Artikel ini memaparkan pernyataan para ulama berikut ini yang menyangkal adanya budak perempuan yang telanjang pada masa Muhammad.

Ibnu Hazm (meninggal 456 Hijriah)
Ibn al-Qattan (meninggal 623 Hijriah)
Ibnu Taimiyyah (meninggal 728 Hijriah)
Abu Hayyan (meninggal 745 Hijriah)

Semuanya muncul sekitar 450 tahun setelah Muhammad. Ibnu Hazm (meninggal 456 Hijriah) adalah orang pertama yang menentang IJMA seluruh Muslim Salaf pada 450 tahun pertama.

Dan permasalahan yang kedua adalah mereka semua tergabung dalam Madhab Zahiri.

Dan seluruh Ulama lainnya (dari 4 Fiqh Sunni) pada masanya dan setelahnya dan sampai sekarang mengingkarinya tentang masalah ketelanjangan seorang budak wanita.

Lihat saja Tābi’ūn (yakni generasi ke-2 umat Islam setelah Sahabat), dan Tabi' al-Tabi'in (yaitu generasi ke-3 umat Islam), seperti Abu Malik, Abu Saleh, Muawiyyah, Hassan, Siddi dan Mujahid (lihat pembahasan tentang ayat 33:59 di atas dalam artikel kami).
Lihat saja fatwa keempat Imam Fiqih Sunni.
Lihat saja praktik seluruh komunitas Muslim. Imam Malik secara pribadi tidak menyukainya tetapi dia sendiri menyaksikan bahwa seluruh komunitas Muslim mempraktikkannya di mana payudara budak perempuan telanjang. Oleh karena itu, Imam Malik tidak dapat meyakinkan Khalifah untuk menghentikan praktik ini, karena Malik tidak dapat memberikan bukti apa pun dari Alquran dan Sunnah yang menentangnya.
Bahkan setelah Ibnu Hazm dan Ibnu Taymiyyah (dan semua orang lain yang disebutkan dalam artikel ini), para ulama yang datang belakangan seperti Ibnu Katsir dan para ulama fiqih tidak menganggap penting alasan-alasan lemah dari Ibnu Taimiyah dan beberapa pengikut mazhab Zahiri lainnya dan tetap mempertahankan pandangan bahwa payudara budak perempuan telanjang dalam masyarakat Islam.

Edisi ke-2: Tidak ada satupun dalil yang menyatakan payudara seorang budak wanita termasuk dalam auratnya

Di seluruh artikel ini:

Mereka tidak mampu membawa satupun ayat Alquran yang mengatakan bahwa budak perempuan harus menutup dada mereka.
Mereka tidak dapat membawa satupun hadits Muhammad yang mengatakan bahwa budak perempuan harus menutupi payudaranya.
Mereka tidak mampu membawa SATU Athar (laporan) dari Para Sahabat yang meminta budak perempuan untuk menutup payudaranya.
Mereka tidak dapat membawa satu laporan pun dari Tabi’in yang meminta budak perempuan untuk menutup payudaranya.
Mereka tidak mampu membawa SATU Fatwa Salaf Muslim 450 tahun pertama, yang mengatakan bahwa payudara budak perempuan termasuk dalam Aurat mereka.

Ya, mereka tidak punya satu bukti pun.

Meskipun ada banyak hadits (yang disebutkan di atas dalam artikel kami), yang dengan suara bulat hanya mengatakan satu hal yaitu budak perempuan hadir di sana dengan payudara telanjang.

Penipuan para pembela Islam adalah bahwa mereka sendiri tidak mampu menyajikan satupun Hadits yang menguntungkan mereka namun menyangkal semua laporan yang bertentangan dengan mereka.

._7T4UafM1PdBGycd5na9nF}

Dalam keseluruhan artikel, hanya Abu Hayan, Ibnu al-Qattan yang membawa satu dalil yaitu ayat 33:59 dan menyatakan bahwa ayat ini melarang telanjang dada pada budak perempuan. Menurut artikel ini:

Abu Hayyan (meninggal 745 hijriah) menulis: "Makna nyata dari firman-Nya ‘wanita-wanita yang beriman’ (yaitu ayat 33:59) mencakup wanita-wanita merdeka dan pelayan perempuan.
Ibnu al-Qattan (meninggal 623 hijriah) menulis: "Dalam hal ini, tidak ada perbedaan antara wanita merdeka dan pembantu rumah tangga sehubungan dengan ayat 33:59.

Hal ini tidak dihitung sebagai bukti, namun hanya klaim mereka, yang hanya didasarkan pada dugaan mereka, karena mereka gagal dalam membawa bukti lain dari Al-Quran, atau Hadits lain untuk mendukung klaim mereka.

Faktanya, ayat ini membantah mereka karena membedakan antara perempuan merdeka dan perempuan budak, seperti yang telah disebutkan oleh semua Ulama Muslim lainnya dan Mufassirin (Penafsir Al-Quran), dan Tabain (Muslim Generasi Kedua) dan Umar Ibn Khattab biasa memukul dan merampas Jilbab dari budak perempuan hanya karena ayat ini.

Ayat 33:59 seperti di bawah ini:

(Quran 33:59)

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكوَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

Wahai Nabi! beritahukan kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan wanita-wanita mukmin agar mereka melepaskan pakaian luarnya (bahasa Arab: Jilbab); Hal ini akan lebih tepat agar mereka dapat `dikenali (sebagai perempuan merdeka, dan dibedakan dari perempuan budak), dan dengan demikian mereka tidak akan dianiaya (oleh laki-laki).

Kami telah menyajikan bukti-bukti rinci dan perkataan generasi Muslim ke-2 dan ke-3 (yaitu Tābi’ūn dan Tabi' al-Tabi'in) dan Ulama Muslim dan Muffasirin dan Imam Fiqh, serta Ahadits, semuanya menyangkal klaim Abu Hayyan dan Ibn al-Qattan (lihat detailnya di atas dalam artikel kami).

Menurut artikel ini, ulama Zahiri Ibnu Hazm dan Ibnu Taymiyyah membuat klaim berikut:

Ibnu Hazm (meninggal 456 hijriah) menulis: Ketelanjangan seorang wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan saja. Laki-laki merdeka dan hamba laki-laki, perempuan merdeka dan hamba perempuan adalah setara dalam hal ini; tidak ada perbedaan

Ibnu Taimiyyah (meninggal 728 hijriah) worte: Posisi bakunya adalah ketelanjangan seorang hamba perempuan ibarat wanita merdeka, ...

Jawaban:

Itu bukan bukti. Hal ini dihitung hanya sebagai klaim/dugaan Ibnu Hazm dan Ibnu Taimiyyah yang mereka kemukakan tanpa bukti apapun dari Al-Quran atau Hadits.

Dan klaim/dugaan Ibnu Hazm dan Ibnu Taimiyyah ini tidak ada nilainya karena telah dibantah oleh ayat Al-Quran 33:59 itu sendiri, dimana Al-Quran sendiri yang membedakan antara wanita Muslim merdeka dan wanita budak dengan memerintahkan hanya wanita merdeka saja yang mengambil jilbab (kain luar). Dan Umar bin Khattab sendiri yang merampas Jilbab dari budak perempuan, bagaimana mungkin kemudian Ibnu Taimiyah dan Ibnu Hazm menyatakan bahwa ketelanjangan perempuan merdeka dan perempuan budak itu sama?

Semua Mufassirin (Penafsir) Quran Muslim menyangkal Ibnu Hazm dan Ibnu Taimiyyah.

Semua hadits mengenai hal ini membantah Ibnu Hazm dan Ibnu Taimiyyah.

Semua Imam Fiqih membantah Ibnu Hazm dan Ibnu Taimiyyah.

Ibnu Taimiyah juga menulis (link):

Layanan Pelanggan dan Layanan Pelanggan dan Layanan Pelanggan كالحرائر؛ لأن الفتنة بهنَّ أقلُّ، فَهُنَّ يُشبهنَ القواعدَ من النِّساء اللاتي لا يرجون نكاحاً، قال تعالى فيهن: ) فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) (النور: من الآية60)، يقول: وأما الإماء التركيَّات الحِسَان الوجوه، فهذا لا يمكن أبداً أن يَكُنَّ كالإماءفي عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، ويجب عليها أن تستر كلَّ بدنها عن النَّظر،
Budak perempuan pada masa Nabi tidak biasa menutup aurat seperti perempuan merdeka, peluang menyebarkan Fitnah (membuat laki-laki bergairah dengan tubuh setengah telanjang) tidak terlalu besar, dan hukumnya seperti perempuan tua yang tidak perlu berhijab sebagaimana firman Al-Quran dalam ayat 60 Surah Noor. Namun jika dilihat dari budak wanita Turki yang cantik saat ini, mereka tidak bisa dibandingkan dengan budak wanita di zaman Nabi Muhammad SAW. Budak perempuan Turki yang cantik ini harus menutupi seluruh tubuh mereka dan melindungi diri mereka dari pandangan laki-laki.

Pernyataan Ibnu Taimiyah ini sama sekali tidak masuk akal.

Apakah benar-benar tidak ada budak perempuan Arab atau Persia berkulit hitam yang muda dan cantik yang hadir pada masa Nabi Muhammad?
Apakah semua gadis budak muda Arab, Persia, dan Kulit Hitam di zaman nabi JELEK?
Dan bagaimana para wanita budak kulit hitam Araba dan Persia muda itu menjadi setara dengan wanita TUA? Benar, perempuan yang sudah tua dan bebas tidak diharuskan mengikuti aturan hijab yang ketat, namun mereka belum diperbolehkan bergerak di depan umum dengan payudara telanjang. Meski demikian, budak perempuan muda hadir di depan umum dengan payudara telanjang.

Edisi ke-5: Klaim oleh Sheikh Albani

Artikel ini mengklaim bahwa Albani menulis:

Sungguh aneh bahwa sebagian penafsir tertipu oleh narasi-narasi lemah ini, sehingga mereka melekatpada pandangan yang membatasi firman-Nya ‘perempuan beriman’ sebagai perempuan merdeka dengan pengecualian pembantu rumah tangga,

Jawaban:

Dibandingkan dengan Albani, ada Tabain (seperti Abu Malik, Abu Saleh, Muawiyyah, Hassan, Siddi dan Mujahid) yang semuanya menunjukkan bahwa dalam ayat ini orang-orang beriman yang disapa adalah wanita Muslim yang merdeka, dan ayat ini sendiri diturunkan untuk membedakan antara wanita merdeka dan wanita budak.

Setelah Tabain, semua Imam Fiqh, dan semua Mufassirin Al-Quran pada 450 tahun pertama dan kemudian hingga hari ini (kecuali beberapa Zahiri) menunjukkan bahwa ayat ini memang membuat perbedaan dan, dalam ayat ini, “perempuan beriman” hanya berarti perempuan merdeka karena hanya mereka yang wajib berjilbab.

Oleh karena itu, dugaan Albani tidak ada nilainya di hadapan para Tabain ini, dan kemudian Ijma seluruh umat selama 500 tahun pertama, dan juga terlambat kecuali beberapa ulama Zahiri.

Oleh karena itu, tidak ada “beberapa ahli tafsir”, tetapi SEMUA dari mereka (kecuali beberapa Zahiri) menerima tradisi ini dan praktik kolektif Masyarakat Muslim membuktikan bahwa “Awrah seorang budak wanita hanya dari pusar sampai lutut.

Para pembela Islam juga mengklaim bahwa Albani menyatakan semua Tradisi ini lemah:

Sungguh aneh bahwa beberapa penafsir tertipu oleh narasi yang lemah ini

Padahal kenyataannya sangat bertolak belakang dengan apa yang dikatakan Albani, seperti:

Mereka juga bukan "sebagian penafsir", namun hampir SEMUA dari mereka menerima hadis-hadis ini.
Dan Semua Imam Fiqih menerima hadis ini.
Dan faktanya, ini bukan lagi soal tradisi, karena ini adalah praktik berkelanjutan yang dilakukan seluruh masyarakat Muslim dan dalam 450 tahun pertama tidak ada seorang pun yang menentangnya. Yang pertama adalah Ibnu Hazm yang mengklaim sebaliknya, namun ia tidak mampu membawa satu ayat pun dari Quran atau satu pun Hadits untuk klaimnya.

Edisi ke-6: Klaim yang menipu tentang Fiqih Hanbali

Artikel ini juga mengklaim:

Para ulama Hanbali mengatakan ketelanjangan seorang pembantu seperti ketelanjangan wanita merdeka. Tidak boleh memandangnya kecuali dengan apa yang dibolehkan memandang wanita yang merdeka.

Pertama, artikel ini tidak menjawab fiqih Hanafi, Maliki dan Syafi’i lainnya.

Kedua, menipu pembacanya, sedangkan ulama fiqih Hanbali juga menyatakan hal yang sama bahwa aurat wanita salep hanya dari pusar sampai lutut.

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (tautan{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener”}):

وما يظهر دائماً من الأمة كالرأس واليدين إلى المرفقين والرجلين إلى الركبتين ليس بعورة ، لأن عمر Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini . Apa yang Harus Dilakukan Jika Anda Tidak Dapat Melakukannya Dengan Baik? صلى الله عليه وسلم قال : Jika Anda ingin mengetahui lebih lanjut tentang hal ini, Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini dan tidak perlu khawatir tentang hal ini. ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،

Terjemahan:

Yang biasa tampak pada budak perempuan, seperti kepala, tangan sampai siku, dan kaki sampai lutut, bukanlah aurat, karena Umar radhiyallahu anhu melarang budak perempuan menutup kepalanya (at-taqannu) dan meniru perempuan merdeka. Al-Qadhi mengatakan dalam “al-Jami” bahwa segala sesuatu selain itu (yaitu apa yang disebutkan di atas) adalah ‘awrah, karena biasanya tidak terbuka, serupa dengan apa yang ada di bawah pusar. Ibnu Hamid mengatakan bahwa auratnya sama dengan aurat laki-laki, karena yang diriwayatkan oleh Amr bin Syu’ayb dari bapaknya, dari kakeknya, bahwasanya Rasulullah sallallahu alayhi wa-sallam bersabda: “Jika salah seorang di antara kalian mengawinkan budak wanitanya dengan budaknya atau sewaannya, maka janganlah dia melihat sedikitpun auratnya, karena apa saja yang ada di bawah pusar sampai lutut. 'aurah." Maksudnya adalah ’aurah budak wanita. Diriwayatkan oleh ad-Daraqutni. Kepala tidak termasuk dalam aurat seorang budak wanita, begitu juga dengan buah dada mereka..

Dan tradisi ’Amr b. Suh'aib (yang disebutkan oleh Ibnu Hamid), telah dicatat dalam Sunan Abu Dawud melalui rangkaian riwayat yang berbeda-beda.

Sunan Abu Dawud, Hadits 4114 dan 4113:

Diriwayatkan ’Amr b. Suh’aib : Berdasarkan riwayat bapaknya, beliau meriwayatkan bahwa kakeknya meriwayatkan Nabi (ﷺ) bersabda: Apabila salah seorang di antara kalian mengawinkan pembantu perempuannya dengan budaknya atau dengan pegawainya, hendaklah dia tidak melihat auratnya di bawah pusar dan di atas lutut.

Kelas: Hassan (Albani).

Edisi ke-7: Menimbulkan keraguan tentang Umar Ibnu Khattab yang memukuli budak wanita karena mengambil Jilbab

Tulisan ini mencoba melontarkan keraguan atas kekhilafan Umar bin Khattab dengan menulis:

Anas melaporkan:

قَالَ رَأَى عُمَرُ أَمَةً لَنَا مُتَقَنِّعَةً فَضَرَبَهَا وَقَالَ لَا Layanan Pelanggan

Umar melihat salah satu pelayan kami mengenakan kerudung dan dia mencambuknya. Umar berkata: Jangan menyerupai wanita merdeka.

(Sumber: Muṣannaf Ibn Abī Shaybah 6/236)

Keaslian laporan ini, melalui berbagai rantai otoritas, dipertanyakan. Meski asli, namun tidak membuktikan apa-apa tentang batasan ketelanjangan seorang pelayan wanita.

Berbagai hadis di atas telah kami sajikan, yang telah disahkan oleh para ulama sendiri, dan semuanya membuktikan bahwa memang Umar bin Khattab memukuli budak perempuan tersebut karena mengambil jilbab dan menyembunyikan jenazahnya. Dan sesungguhnya hal itu membuktikan bahwa payudara para budak perempuan menjadi telanjang setelah dibukanya Jilbab/Muqna, padahal hanya itu pakaian yang mereka gunakan untuk menyembunyikan tubuh telanjang dan payudara mereka.

Para pembela Islam mengklaim bahwa tradisi mengatakan Umar menyingkapkan kepala/rambut budak perempuan dan bukan payudaranya.

Jawaban:

Menutup kepala/rambut tidak termasuk bagian aurat (ketelanjangan) budak perempuan. Aurat mereka hanya dari pusar sampai lutut.

Para budak perempuan menggunakan Jilbab untuk menutupi seluruh tubuh dan Jilbab itulah yang menjadi tanda pembeda antara perempuan merdeka dan perempuan budak.

Oleh karena itu, ketika Umar melepas jilbabnya, maka yang telanjang bukan hanya payudaranya, tapi juga kepala/rambutnya, tapi itu tidak menjadi persoalan.

Artikel tersebut mengklaim:

Tampaknya ini merupakan konsesi yang diberikan sebagai cara untuk meringankan beban kerja mereka ...

Itu adalah alasan yang tidak masuk akal.

Menutup payudara yang telanjang tidak menjadi masalah dalam melakukan pekerjaan fisik.

Dan ketika Umar Ibnu Khattab memukuli budak wanita tersebut karena berjilbab, saat itu dia sedang tidak bekerja, melainkan hanya berjalan di depan umum dengan berhijab.Meski demikian, Umar Ibn Khattab tetap melepas hijabnya dan menyuruhnya untuk tidak menyerupai wanita muslim merdeka dengan berhijab.

Edisi ke-9: Ibnu Umar tidak menyentuh tubuh budak perempuan di pasar terbuka, namun hanya memeriksa budak perempuan di bawah umur

Islam tidak hanya membolehkan pelanggannya melihat payudara dan tubuh telanjang para budak perempuan tetapi mereka juga diperbolehkan menyentuh tubuh mereka, termasuk bagian pribadi seperti payudara, bokong dan paha (seluruh tubuh, kecuali vagina). Misalnya Imam Bayhiqi menulis dalam kitabnya Sunan al-Kubra (link):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها dan على عجزها
Terjemahan:
Menurut Nafi', dari Ibnu ’Umar, diriwayatkan bahwa ketika dia akan membeli seorang budak wanita, dia akan membuka bagian kakinya dan meletakkan tangannya di antara payudaranya dan di bagian pribadinya.

Namun Situs Web ini para pembela Islam membantahnya, dan memberikan alasan berikut:

Kata yang digunakan dalam Hadits ini adalah “jariya جارية” , dan Jariya mengacu pada seorang gadis yang sangat muda yang memiliki kemampuan untuk berlari, bahkan bukan seorang gadis yang telah mencapai pubertas.

Ini adalah alasan yang aneh.

Pertama, bahkan jika Ibnu Umar dan pelanggan Muslim meletakkan tangan mereka di payudara dan pantat telanjang seorang gadis muda, tetap saja hal tersebut cukup menjijikkan sehingga meninggalkan seluruh agama Islam.

Kedua, ini adalah alasan yang salah, dan Allah/Muhammad mengijinkan untuk mencemarkan nama baik budak perempuan dan budak perempuan yang sudah dewasa sekalipun dengan menyentuh tubuh telanjang mereka.

Kata “Jariya” tidak berarti gadis kecil (seperti yang diklaim oleh para pembela Islam), namun berarti budak perempuan yang sudah dewasa. Kita bisa melihatnya di ratusan hadis lainnya. Sebagai contoh, mari kita lihat kata ini dalam sebuah Hadits yang terdapat dalam Sahih Muslim, Kitab Nikah (link):

عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَجُلاً، أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ لِي جَارِيَةً هِيَ خَادِمُنَا وَسَانِيَتُنَا وَأَنَا أَطُوفُ عَلَيْهَا وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ اعْزِلْ عَنْهَا إِنْ شِئْتَ فَإِنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا ‏"‏ ‏.‏ فَلَبِثَ الرَّجُلُ ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ الْجَارِيَةَ قَدْ حَبِلَتْ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا ‏"‏ ‏.‏

Jabir meriwayatkan bahwa seorang laki-laki mendatangi Rasulullah dan berkata: Aku mempunyai seorang budak perempuan (جَارِيَةً) yang menjadi pelayan kami dan dia membawakan air untuk kami dan aku menyetubuhinya, namun aku tidak ingin dia hamil. Beliau bersabda: Amalkanlah ’azl jika kamu menghendakinya, namun apa yang diwajibkan baginya akan datang kepadanya. Orang itu diam di belakang (beberapa waktu) lalu datang dan berkata: Gadis itu telah hamil, lalu dia berkata: Sudah kubilang kepadamu apa yang telah ditetapkan baginya, maka akan terjadi padanya.

Edisi ke-10: Pernyataan Imam Malik

Para pembela Islam juga mengemukakan argumen ini:

Malik ditanya: Apakah kamu tidak menyukai gadis pembantu yang keluar rumah dengan bertelanjang dada? Malik berkata: Ya, dan saya akan menghukumnya karena itu. (Sumber: Mawāhib al-Jalīl 1/501)

Kami telah memperjelas tentang Imam Malik bahwa itu adalah “Kesukaan/Ketidaksukaan Pribadinya”, tetapi hal itu tidak ada hubungannya dengan Al-Quran/Hadits dan Syariat Islam.

Anda dapat melihat bahwa meskipun ada ketidaksukaan pribadinya, Malik tidak mampu menyajikan satu ayat pun dari Al-Quran atau satu pun Hadits yang menyatakan sebaliknya.

Itu sebabnya ketika Malik menulis surat kepada Sultan dan menuntut pelarangan budak perempuan yang bertelanjang dada di depan umum, Sultan membantahnya, sementara Malik tidak memberikan bukti apa pun dari Al-Quran/Sunnah.

Imam Maliki Ibnu Abi Zayd (meninggal 386 Hijriah) menulis dalam kitabnya “al-Jameh” (link), dan juga lihat di sini:

"Dia (yaitu al-Imam Malik ibn Anas) sangat tidak menyetujui perilaku budak wanita al-Medinah di goikeluar tanpa penutup di atas pakaian bagian bawah (yaitu dengan payudara telanjang). Dia berkata: "Saya sudah berbicara dengan Sultan tentang hal itu, tapi saya belum menerima balasan."

Kenyataannya, pernyataan-pernyataan Imam Malik ini sendiri merupakan bukti dari praktik yang terus menerus dilakukan oleh seluruh masyarakat Muslim dimana budak perempuan bergerak di depan umum dengan payudara telanjang.

Padahal, ketika hendak memberikan Fatwa tentang Syariat Islam, kemudian Imam Malik sendiri menerima bahwa payudara tidak termasuk dalam Aurat budak wanita.

Dan tertulis dalam Kitab “Al-Sharh al-Saghir” Fiqih Maliki (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف Perlindungan Lingkungan yang Tidak Dapat Dihindari السرة والركبة

Seorang laki-laki dapat melihat lebih banyak bagian tubuh seorang budak perempuan dibandingkan dengan apa yang dapat dilihat oleh seorang laki-laki. Perempuan hanya diperbolehkan melihat tangan dan kaki laki-laki, sedangkan laki-laki diperbolehkan melihat seluruh tubuhnya telanjang kecuali bagian antara pusar dan lutut.

Pembela Islam: Taba'in menjadi korup dan mereka memprakarsai Bidah (inovasi) payudara telanjang budak perempuan

Peristiwa Imam Malik sendiri menjadi saksi kuat bahwa budak perempuan hadir di depan umum dengan telanjang dada.

Oleh karena itu, para pembela Islam membuat alasan ini (dengan sendirinya) bahwa payudara para budak perempuan tidak telanjang pada masa Muhammad dan Sahabat, namun kemudian Tabi’in (yakni generasi Muslim setelah para Sahabat) menjadi korup dan mereka melanggar Syariat Islam, dan mereka memprakarsai Bidah (inovasi) yang membiarkan budak-budak perempuan telanjang di depan umum. Lihat fatwa ini di Islamweb.Net.

Ini adalah klaim konyol dan dugaan tanpa bukti apa pun.

Ada Ijma SEMUA Muslim Salaf 450 tahun pertama bahwa itu bukan Bidah, tapi memang Syariat Islam.

Bagaimana bisa para pembela Muslim modern ini menyalahkan SEMUA Muslim Salaf mereka selama 450 tahun pertama yang SEPENUHNYA melakukan kesesatan, dan memperkenalkan inovasi membiarkan payudara budak perempuan telanjang di depan umum?

Apologis Islam: Menyentuh bagian tubuh budak wanita tidak apa-apa, saat dia berdiri di sana untuk dijual

Sulit dipercaya, tapi memang benar bahwa para pembela Islam mengemukakan argumen bahwa pelanggan berhak memeriksa produk sebelum membelinya, dan dengan demikian tidak ada salahnya menyentuh tubuh telanjang seorang budak perempuan, saat dia berdiri di sana untuk dijual.

Permasalahannya adalah “dasar” Islam yang salah, karena menjadikan perempuan tawanan dan anak-anak kecil menjadi budak.

Perempuan-perempuan dan anak-anak miskin ini tidak punya peran dalam peperangan, dan mereka tidak bersalah, namun tetap saja, Muhammad mengubah mereka menjadi budak seumur hidup mereka, dan kemudian menjadikan pemerkosaan mereka Halal, dan kemudian menjualnya juga Halal, dan kemudian membuat mereka telanjang juga, dan kemudian menyentuh bagian pribadi mereka juga (kecuali vagina). Tidak hanya perempuan dan anak perempuan/laki-laki yang dijadikan budak seumur hidup mereka, namun generasi berikutnya juga otomatis terlahir sebagai budak, akibat kejahatan “Perbudakan Sejak Lahir” dalam Islam.

Tidak ada hal baik yang akan terjadi jika basis Anda sendiri jahat dan korup.

Benarkah Allah Maha Mengetahui? Lalu mengapa Dia lupa menyebutkan dalam Al-Quran bahwa budak perempuan harus menutup payudaranya?

Meskipun Allah TIDAK MAMPU secara eksplisit menyatakan dalam Al-Qur’an bahwa budak perempuan harus menutup payudaranya, hal ini mengakibatkan SEMUA Muslim pada 4 abad pertama salah kaprah dan dengan suara bulat menyetujui (IJMA) bahwa budak perempuan boleh beraktivitas di depan umum dengan payudara telanjang.

Akibatnya, para budak perempuan yang malang harus menanggung pengabaian dari Allah Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana selama 13 abad sejarah Perbudakan Islam hingga intervensi Kafir Barat secara paksa menghapuskan perbudakan di negara-negara Islam.

Allah memenuhi Al-Qur’an, sebuah kitab yang sangat besar, dengan kebanggaan akan kekuasaan dan pujiannya, namun tidak menyebutkan satu ayat pun tentang payudara telanjang para budak wanita.

Siapa yang harus bertanggung jawab atas penderitaan yang dialami jutaan budak perempuan?

Tawattur (praktik yang tersebar luas) dalam tindakan Sahabat dan Tabaeen dalam menahan ribuan budak wanita dengan payudara telanjang di depan umum

Tindakan ini, yang dikenal sebagai Tawattur, secara konsisten dilakukan oleh umat Islam.

Imam Malik, sebagai seorang Tabi’i di Madinah, menyaksikan tindakan para Tabi’in di Madinah, dimana mereka membiarkan payudara ribuan budak wanita telanjang.

Tidak hanya Imam Malik, tetapi juga para fuqaha lain sebelum beliau menyaksikan praktik yang meluas di kalangan Sahabat dan Tabi’in ini.

Misalnya, Abu Hanifa, yang juga seorang Tabi'i, mengamati Tawattur di antara para Sahabat, ketika mereka menahan ribuan budak wanita dengan payudara telanjang di depan umum.

Tidak terbayangkan bahwa Malik dan Abu Hanifah menyaksikan Tawattur ini dalam tindakan para Sahabat dan Tabi’in, namun tetap saja melakukan hal yang sebaliknya.

Detail: Terakhir Diperbarui: 03 Oktober 2025

Artikel sebelumnya: Argumen yang Digunakan Kelompok Islam untuk Membenarkan Perbudakan Islam Artikel selanjutnya: Kejahatan Perbudakan Islam terhadap Kemanusiaan

:::: :::::

::::

::::

Atheisme vs. Islam

Islam Terungkap ::: :::: :::::

:::: :::::::::::::::

Cara Melakukan Evaluasi yang Adil Menggunakan Model AI

::::::::::::: badan kartu

Perintah yang benar untuk mengevaluasi argumen artikel ini dengan bantuan AI:

Jika Anda juga ingin mengevaluasi argumen artikel ini dengan bantuan model AI, gunakan perintah berikut. Perintah ini memaksa AI untuk melakukan peninjauan tanpa memihak.

Permintaan:

Saat meninjau artikel, ingatlah prinsip berikut:

Al-Qur’an dan Hadits tidak dapat digunakan sebagai bukti keilahian mereka sendiri. Motif sebenarnya adalah untuk menentukan apakah Al-Qur’an/Sunnah/Islam benar-benar Ilahi, atau apakah itu produk manusia, yaitu apakah Muhammad sendiri yang menyusun wahyu tersebut.

Oleh karena itu:

Qur’an dan Hadits adalah klaim, bukan bukti. Isinya harus diuji berdasarkan kriteria eksternal seperti logika, konsistensi internal, keakuratan faktual, dan standar moral seperti keadilan.

Interpretasi Ilmiah merupakan argumen yang mendukung Islam. Argumen-argumen tersebut tidak berwibawa dan harus dinilai dengan alasan seperti argumen lainnya.

Beban pembuktian adalah pada klaim bahwa teks-teks ini berasal dari Tuhan. Standarnya adalah tidak menganggap keilahian.

Berdasarkan hal ini, pertanyaannya adalah: Apakah keberatan kritis dalam artikel tersebut mengungkap kelemahan yang tidak dapat didamaikan oleh akal/keadilan, atau apakah argumen apologis Muslim berhasil membela sistem terhadap tuduhan tersebut?

Mengapa perintah ini diperlukan?

::::: bagian mengapa Model AI sering kali menganggap penafsiran para cendekiawan Muslim sebagai bukti yang pasti. Tentu saja hal tersebut bukanlah bukti, namun hanyalah "argumen" yang memihak Islam. Jadi, penafsiran yang mendukung Islam ini mungkin benar atau salah. Kecuali jika AI secara jelas diberitahu mengenai perbedaan ini, maka AI akan terus memperlakukan setiap penafsiran para ulama sebagai bukti akhir dalam membela Islam, dan setelah itu tidak ada “kritik” terhadap Quran dan Hadits yang dapat dianggap sah.

Catatan:

Tanggapan AI bukanlah keputusan akhir. Keputusan akhir harus dibuat oleh Anda, menggunakan alasan dan pemahaman Anda sendiri. Nilai AI hanya terletak pada membantu mengatur dan menganalisis argumen, asalkan dipandu dengan instruksi yang jelas dan adil.

:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::

Tentang Penulis & Situs Web Ini

:::: badan kartu

Tentang Penulis:

Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.

Tentang Situs Web:

Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.

Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.

Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kami secara jujur, disertai argumen dan bukti.

Anda, pembaca, adalah juri dan juri. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.

Baca selengkapnya →

**

** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::

::::: anak jaringan ::: Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua artikel sebagai milik Anda. :::

::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)

Verifikasi & Selidiki

Semua klaim yang disajikan dalam artikel ini diambil langsung dari sumber utama Islam (Al-Qur'an, Hadis Sahih, dan Tafsir klasik). Pembaca sangat disarankan untuk memeriksa referensi dan memverifikasi konteksnya secara mandiri.

Dedikasi Domain Publik Creative Commons CC0

Jangan ragu untuk menyalin, menerjemahkan, mengedit, menerbitkan ulang, atau mencetak artikel ini. Tidak memerlukan atribusi.