Islam Prohibited Hijab for Slave Women and kept their Breasts Naked

Bazar Budak di Arab Saudi pada tahun 1964, dengan budak perempuan dengan payudara telanjang

Meskipun Arab Saudi harus melarang perbudakan pada tahun 1962 karena tekanan dari dunia Barat, namun secara tidak resmi hal itu tetap berlanjut. Film dokumenter ini dibuat pada tahun 1964 di mana Anda dapat melihat budak perempuan dengan payudara telanjang dijual. 

Tapi bagaimana mungkin?

Jawabannya adalah: 

1. Hijab tidak ada hubungannya dengan kesopanan, karena Islam melarang Wanita Budak mengenakan Jilbab atau bahkan menutupi payudara telanjang mereka di depan umum.
2. Menurut Islam, Jilbab dianggap sebagai hak istimewa dan kehormatan khusus bagi perempuan Muslim merdeka, sedangkan perempuan budak tidak diperbolehkan memakainya.
   
3. Umar Ibn Khattab biasa memukuli budak perempuan jika mereka secara tidak sengaja mengenakan Jilbab, dan mengatakan kepada mereka untuk tidak menyerupai wanita Muslim merdeka dengan mengenakan Jilbab.
4. Selain itu, perlu dicatat bahwa Muhammad menetapkan bahwa aurat (ketelanjangan) budak perempuan harus dari pusar sampai lutut, sementara dada mereka tetap terbuka. Ini berarti ada ribuan budak perempuan yang tampil di depan umum, bahkan di hadapan Muhammad, dengan payudara terbuka.

Memahami fakta sejarah tentang Islam ini dapat mengarahkan wanita Muslim saat ini untuk mempertimbangkan kembali perlunya mengenakan Jilbab.

Daftar Isi:

::::

 

Di Arab pra-Islam, terdapat praktik budaya yang mewajibkan perempuan berstatus tinggi untuk mengenakan cadar sebagai simbol “kehormatan”, sedangkan pelacur dan budak perempuan tidak diperbolehkan berjilbab.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History

Wanita elit di Mesopotamia kuno dan di kekaisaran Bizantium, Yunani, dan Persia mengenakan cadar sebagai tanda kehormatan dan status tinggi.^[74] In anciDi Mesopotamia, Asiria memiliki undang-undang tempat penampungan yang merinci perempuan mana yang harus berjilbab dan mana yang tidak, bergantung pada kelas, pangkat, dan pekerjaan perempuan di masyarakat.^[74] Budak perempuan dan pelacur dilarang berjilbab dan menghadapi hukuman berat jika mereka melakukannya.^[7] Dengan demikian, berjilbab bukan sekadar penanda berpangkat bangsawan, tetapi juga berfungsi untuk "membedakan antara wanita 'terhormat' dan mereka yang tersedia untuk umum".^[7][74]

Muhammad tidak memperkenalkan jilbab Islam dengan tujuan untuk mempromosikan kesopanan, namun ia mengadopsi praktik yang berlaku di negara-negara Arab pra-Islam. Tujuannya adalah untuk membedakan perempuan Muslim bebas dari perempuan budak melalui penerapan jilbab.

Pada masa pra-Islam, merupakan kebiasaan bagi perempuan, baik merdeka maupun budak, di berbagai budaya di seluruh dunia, termasuk masyarakat Arab pra-Islam, untuk tidak menutup dada.

Tafsir Ibnu Katsir (link) dan dalam Tafsir Durr-e-Manthur (link), di bawah tafsir ayat 24:31 tertulis:

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .dark:bg-gray-800} ::::::: {.text-base .gap-4 .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-xl .xl:max-w-3xl .p-4 .md:py-6 .flex .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::: {.min-h-[20px] .flex .flex-col .items-start .gap-4 .whitespace-pre-wrap} Jika Anda ingin melakukan hal yang sama, Anda mungkin tidak dapat melakukan apa pun yang Anda inginkan. Pengoperasian Perangkat Keras yang Dapat Digunakan Kembali Layanan Pelanggan yang Tidak Dapat Diakses Secara Otomatis وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني Penghematan Energi yang Tidak Dapat Dihindarkan dari Beban yang Dapat Dikurangi Kartu Kredit yang Dapat Dipakai untuk Pelanggan yang Tidak Dapat Diatur Layanan Pelanggan yang Dapat Dipakai untuk Layanan Pelanggan ::: ::::

Jabir bin Abdullah al-Anshari meriwayatkan bahwa Asma' binti Marshida berada di tempatnya di Banu Haritha, dan para wanita memasukinya tanpa menutupi diri mereka dengan baik, sehingga gelang kaki mereka akan terlihat, bersama dengan dada dan rambut mereka. Asma' berkata, “Betapa jeleknya ini!” Kemudian Allah menurunkan ayat tersebut... Dan firman-Nya: "Dan hendaknya mereka menutupkan khumurnya di dada mereka" mengacu pada penutup kepala yang wajib dipakai oleh wanita, yaitu menutup dada untuk menyembunyikan apa yang ada di bawahnya, seperti dada dan tulang selangka. Hal ini untuk membedakan mereka dengan perempuan pada masa pra-Islam, karena mereka tidak melakukan hal tersebut. Sebaliknya, mereka akan berjalan di antara laki-laki, dada mereka terbuka tanpa penutup apa pun, dan mereka mungkin memperlihatkan leher, ujung rambut, dan anting-anting di telinga mereka.

:::::: ::::::: ::::::::

Yang dilakukan Muhammad adalah meminta perempuan Muslim merdeka untuk memakai Jilbab, tapi dia MELARANG budak perempuan untuk memakai Jilbab. 

Oleh karena itu, bahkan setelah ayat Jilbab, ada ribuan budak wanita yang hadir di hadapan Muhammad dan di depan umum dengan telanjang dada. Dan hal ini tetap sama selama 1.300 tahun sejarah perbudakan Islam. 

Ayat Al-Quran menjelaskan hal init Jilbab hanya diperuntukkan bagi wanita Muslim merdeka dan budak perempuan

Quran 33:59:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ 

Wahai Nabi! Beritahukan kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan wanita-wanita beriman untuk menggambar Jilbab (Syal/Seprei Besar) mereka sendiri. Hal ini lebih cocok agar mereka dapat dikenali dan tidak diganggu/dirugikan/dianiaya.

Jilbab adalah selendang/sprei bagian luar yang dililitkan wanita di atas pakaiannya untuk menutupi dirinya dari kepala hingga ujung kaki.

Menurut konsensus para komentator Al-Quran Muslim, didokumentasikan secara luas bahwa ayat khusus ini diturunkan sebagai tanggapan terhadap kejadian tertentu di Madinah. Pada saat itu, orang-orang berkumpul dan duduk di pinggir jalan, menjadikan perempuan yang lewat menjadi sasaran pelecehan dan penganiayaan. Namun, setelah turunnya ayat ini, pelecehan terhadap perempuan merdeka berhenti ketika mereka mulai mengenakan jilbab, yang membedakan mereka dari budak perempuan yang tidak mengenakan jilbab. Sayangnya, budak perempuan tidak diberikan rasa aman karena mereka dilarang mengenakan Jilbab (Jilbab), dan dengan demikian penganiayaan terhadap budak perempuan terus berlanjut, karena tidak adanya jilbab menjadi penanda status mereka sebagai budak.

Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir Ayat 33:59 (link):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Diandalkan نساء الجاهلية وسمات الإماء ... قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Peralatan Rumah Tangga yang Dapat Dipakai Tidak Dapat Dilepas Penghematan Energi yang Dapat Disebabkan oleh Penyakit Menular يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

Terjemahan:

... Allah memerintahkan Rasul-Nya, saw, untuk menginstruksikan wanita beriman—terutama istri dan anak perempuannya, karena status mulia mereka—untuk menutupi diri merekajalabib (kain luar yang besar) sehingga mereka dapat dibedakan dari penampilan wanita Jahiliyyah (kejahatan pra-Islam) dan penampilan budak wanita.

Al-Suddi, dalam menjelaskan ayat {Wahai Nabi! Suruhlah istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan wanita-wanita mukmin agar menutup pakaian luarnya. Itu lebih cocok agar mereka dikenali dan tidak dirugikan} [33:59], dikatakan:

Ada laki-laki tidak bermoral di Madinah yang keluar pada malam hari, memanfaatkan kegelapan, dan berkeliaran di jalan-jalan kota untuk melecehkan perempuan. Karena rumah-rumah di Madinah kecil dan berdekatan, ketika malam tiba, para perempuan akan keluar ke jalan untuk buang air. Orang-orang tidak bermoral ini akan mencari momen seperti itu.

Jika mereka melihat perempuan berjilbab, mereka akan berkata, "Dia perempuan bebas," dan akan meninggalkannya sendirian. Namun jika mereka melihat perempuan tanpa jilbab, mereka akan berkata, “Dia budak perempuan,” dan akan menyerangnya.

Mujahid berkata: Mereka akan memakai jalabib agar diketahui bahwa mereka adalah wanita merdeka, dan tidak ada laki-laki maksiat yang akan menyakiti atau mencurigai mereka.

Abu Saleh berkata (Tafsir-e-Tabari, Ayat 33:59):

Nilai nominal: Nilai nominal atau nilai nominal: قدم Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Diatur الطريق للغزل، فأنزل الله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ dan ساءِالـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة.

Abu Saleh meriwayatkan: Ketika nabi suci datang ke Madinah, dia tidak mempunyai rumah di Madinah. Dia dan istrinya serta wanita lain biasa pergi keluar pada malam hari untuk buang air. Dan laki-laki biasa duduk di jalanan dan membacakan puisi (menggoda dan menganiaya perempuan). Atas hal itu Allah menurunkan ayat Jilbab (33:59) agar perempuan merdeka dapat dibedakan dengan perempuan budak. 

— Tafsir Abd al-Razzaq al-Sanani (w. 211 H/826 M) (tautan):

عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قالكن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Dilakukan Perlindungan Lingkungan yang Tidak Dapat Dihindari عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين

Al-Hassan al-Basri (meninggal tahun 110 Hijriah) mengatakan: Budak wanita di Madinah biasa dipanggil dengan nama tertentu (yaitu mereka dianiaya) ketika mereka pergi keluar. Suatu hari, beberapa orang bodoh mendekati wanita dan menyakiti mereka, mengira mereka adalah budak wanita. Hal ini karena perempuan merdeka juga akan keluar rumah, dan mereka akan disangka sebagai budak perempuan, dan orang-orang akan mendekati mereka dan melakukan kejahatan. Nabi (saw) kemudian memerintahkan wanita yang beriman untuk mendekatkan pakaian luar mereka (yaitu mengambil Jilbab). Hal ini untuk memastikan bahwa mereka diakui sebagai perempuan bebas dan tidak dirugikan."

Tafsir Ibnu Jarir, ayat 33:59 (link):

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ }.… إلـى قوله: { وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيـماً } قال: Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Jawaban terbaik: Tidak ada jaminan.

Ibnu Abbas mengatakan tentang ayat 33:59, wanita merdeka (Muslim) biasanya berpakaian sama seperti wanita budak. Setelah itu Allah memerintahkan mereka agar menurunkan selendang/sprei (Arab: Jilbab), dan membiarkan pakaian luar berarti menutupi wajah mereka dan mengikatnya di dahi mereka. 

Dari Mujahid (link):

عن مـجاهد، قوله: { يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فلا يعرض لهنّ فـاسق بأذى من قول ولا ريبة.

Menurut Mujahid, mengenai ungkapan “mendekatkan pakaian luarnya kepada mereka” (Quran 33:59), artinya hendaknya mereka memakai kerudung yang dengan jelas menunjukkan bahwa mereka adalah wanita merdeka, agar tidak ada orang yang maksiat yang mencelakainya atau meragukan statusnya.

Nama 12 Sahabat (sahabat) dan Tabain (penerus) yang melaporkannya adalah:

1. ٰIbnu Abbas (ابن عبـاس): Tafsir Ibnu Jarir
2. Suddi ( السدي): Tafsir Ibnu Katsir
3. Abu Malik ( أبي مالك): Tafsir Durr-e-Manthur
4. Abu Saleh (أبي صالح)ٰ: Tafsir Ibnu Jarir
5. Ibnu Shahab (ابن شهاب): Tafsir Durr-e-Manthur
6. Qatadah (قتادة): Tafsir Ibnu Jarir
7. 'Aisha (عائشة)ََ: Tafsir Durr-eManthur
8. Kalbi (الكلبي): Tafsir Durr-e-Manthur
9. Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): Tafsir Durr-e-Manthur
10. Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
11. Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibnu Jarir
12. Muhammad bin Ka'b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur

Catatan:

Para pengkhotbah Islam sering menyatakan bahwa orang-orang yang melakukan pelecehan dan penganiayaan terhadap perempuan sambil duduk di pinggir jalan adalah orang munafik. Namun, klaim ini dibantah oleh beberapa orang yang berpendapat bahwa mereka bukanlah orang-orang munafik melainkan sahabat Muhammad (Sahaba).

Orang-orang ini, yang terlibat dalam pelecehan dan penganiayaan, tidak disebut sebagai orang munafik dalam Al-Quran. Anehnya, Al-Quran tidak mengeluarkan peringatan atau ancaman terhadap mereka, apalagi hukuman. Sebaliknya, Al-Quran tampaknya mengizinkan mereka untuk melanjutkan perbuatan buruk mereka terhadap budak perempuan, dan pada saat yang sama memberikan perlindungan hanya kepada perempuan yang merdeka melalui persyaratan hijab.

Penggambaran peristiwa ini menimbulkan kekhawatiran, karena tampaknya Al-Quran tidak memberikan perlindungan bagi kesejahteraan budak perempuan, dan secara tidak sengaja memberikan “izin” kepada individu-individu ini untuk terus melakukan penganiayaan terhadap budak perempuan yang rentan.

Hijab tidak ada hubungannya dengan kesopanan, namun penghormatan dan pengakuan terhadap otonomi perempuan inilah yang benar-benar mewujudkan konsep kesopanan

Sayangnya, sebagian besar umat Islam saat ini masih belum menyadari realitas sejarah dan kompleksitas seputar hijab dan hubungannya dengan Islam. Kebenaran ini sering kali mengejutkan mereka, karena banyak pengkhotbah Islam berusaha menyembunyikan atau meremehkan aspek-aspek ini.

Sebagian umat Islam lazim menyatakan bahwa perempuan harus berhijab untuk mencegah laki-laki mengalami nafsu birahi, dengan analogi permen yang tidak ditutup akan menarik lalat. Namun, penting untuk menyadari bahwa sudut pandang ini terlalu menyederhanakan berbagai alasan dan interpretasi terkait hijab dalam tradisi Islam.

Silakan lihat, Islamlah yang memaksa ribuan budak perempuan untuk beraktivitas di depan umum tanpa hijab (yaitu tanpa penutup kepala). Jadi, pertanyaannya adalah, apakah Islam membuat para Sahabat bergairah secara seksual dan apakah para Sahabat memperkosa para budak perempuan karena telanjang dada di depan umum?

Realitas: 

• Hijab tidak ada hubungannya dengan kesopanan, namun kesopanan benar-benar ditentukan oleh rasa hormat terhadap perempuan dan otonomi mereka untuk membuat pilihan dalam hidup mereka.

• Dunia Barat, dengan penekanannya pada penegakan hak-hak perempuan dan pilihan-pilihan mereka, adalah contoh nyata dari kesopanan dan kesopanan. Benar, situasi di lapangan tidak 100% sempurna, namun hukum dan pendidikan mereka berada pada arah yang benar. 

• Hijab bukanlah sebuah kesopanan, namun selama 14 abad, jilbab telah menjadi simbol diskriminasi yang menyedihkan terhadap budak perempuan yang miskin.

ItuDiketahui bahwa Muhammad menghadapi tantangan ketika harus menolak keinginan dan saran Umar. Sepanjang hidup Muhammad, ada kalanya Umar menyampaikan keinginan atau saran, dan Muhammad kemudian mengaku menerima wahyu yang sejalan dengan keinginan tersebut.

Pola ini juga terlihat dalam konteks perempuan berjilbab. Tampaknya Umar Ibn Khattab memainkan peran penting dalam menganjurkan jilbab bagi wanita Muslim yang bebas, ketika ia terlibat dalam berbagai diskusi dengan Muhammad mengenai masalah ini (Sahih Bukhari, Hadits 146). 

Selanjutnya, setelah kejadian malang dimana perempuan dianiaya di Madinah, Muhammad mengklaim bahwa ayat-ayat tentang jilbab diturunkan sesuai dengan keinginan Umar.

Namun perlu dicatat bahwa Umar mempunyai pandangan yang lebih ekstrim mengenai masalah ini. Nampaknya beliau tidak puas dengan hukum berjilbab bagi wanita dan mencari sesuatu yang lebih dari itu. Hal ini terlihat dari peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda, salah satu istri Muhammad, yang terjadi setelah turunnya ayat hijab.

Sahih Bukhari, Hadits 4795:

Diriwayatkan Aisha: Sauda (istri Nabi) keluar untuk menjawab panggilan alam setelah diwajibkan (bagi semua wanita Muslim) untuk berjilbab. Dia memiliki tubuh yang besar dan semua orang yang mengenalnya sebelumnya dapat mengenalinya. Jadi ‘Umar bin Al-Khattab melihatnya dan berkata, ’Wahai Sauda! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan diri dari kami, jadi pikirkan cara agar kamu tidak dikenali saat keluar. Sauda kembali ketika Rasulullah (ﷺ) sedang berada di rumahku sedang makan malam dan ada tulang yang dipenuhi daging di tangannya. Dia masuk dan berkata, ’Ya Utusan Allah (ﷺ)! Aku pergi keluar untuk menjawab panggilan alam dan ’Umar berkata padaku ini dan itu.’’ Kemudian Allah memberi inspirasi kepadanya (Nabi) dan ketika keadaan inspirasi telah selesai dan tulang itu masih di tangannya karena dia belum meletakkannya, dia berkata (kepada Sauda), ‘Kamu (wanita) telah diizinkan keluar untuk keperluanmu.’

Bagi mereka yang mendukung pendirian Umar, mungkin ada yang mempertanyakan hal berikut:

Mengapa Sawda, atau perempuan mana pun, harus menanggung beban untuk terus-menerus menemukan cara baru untuk menyembunyikan diri dan menanggung pembatasan tambahan? Kerugian apa yang akan ditimbulkan jika orang-orang masih mengenalinya saat dia keluar?

Menariknya, ketika Umar mengungkapkan ketidakpuasannya terhadap jilbab yang dikenakan Sawda, ia secara paradoks terpaksa mendisiplinkan budak perempuan secara fisik karena mencoba mengenakan jilbab dengan memukuli mereka dengan tongkat. Lebih jauh lagi, ia bahkan menanggalkan jilbab (syal/sprei) mereka, seperti yang akan kita bahas lebih jauh di artikel ini. 

Alasan dari para pengkhotbah Islam: Tapi ayat Jilbab 33:59 adalah terungkap pada peristiwa 'Umar dan Sawda

Mustahil bagi para pengkhotbah Islam untuk menerima anggapan bahwa para sahabat biasa menganiaya perempuan, yang berujung pada turunnya ayat Jilbab. Kesadaran ini menimbulkan pertanyaan tentang keseluruhan agama Islam dan menimbulkan keraguan di benak setiap orang yang mempelajarinya. Oleh karena itu, mereka mencoba menggunakan hadis alternatif dan berpendapat bahwa ayat Jilbab diturunkan bukan karena penganiayaan terhadap perempuan yang dilakukan oleh sahabat, melainkan karena peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda.

Sahih Bukhari, 146:

Respon: 

Pertama, jelas bahwa sub-narator hadis ini melakukan kesalahan, sedangkan hadis lain dalam Sahih Bukhari (yang telah kami sebutkan di atas) juga berasal dari ’Aisyah, di mana beliau dengan jelas menyatakan bahwa kejadian ’Umar dan Sawda ini terjadi setelah ayat Jilbab diturunkan.

Sahih Bukhari, Hadits 4795:

Diriwayatkan Aisha: Sauda (istri Nabi) keluar untuk menjawab panggilan alam setelah diwajibkan (bagi semua wanita Muslim) untuk berjilbab. Dia memiliki tubuh yang besar dan semua orang yang mengenalnya sebelumnya dapat mengenalinya. Maka Umar bin Al-Khattab melihatnya dan berkata, “Wahai Sauda! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan diri dari kami, maka pikirkanlah suatu cara agar kamu tidak dikenali saat keluar. .…

Kedua, dari kedua hadis juga jelas bahwa Sawda memang mengenakan jilbab (jilbab), dan Umar tidak mengenalinya karena wajahnya, tetapi hanya karena perawakannya yang tinggi (yaitu Sawda adalah seorang wanita jangkung dengan tubuh besar). Hal ini membuktikan bahwa ayat hijab (33:59) telah diturunkan sebelum peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda.

Ketiga, ayat hijab (33:59) sendiri bertentangan dengan anggapan yang diturunkan pada peristiwa Umar dan Sawda. Ada dua fakta penting yang mendukung klaim ini.

• Pertama, dengan berjilbab, perempuan tidak bisa dikenali jika wajahnya tertutup. Tidak ada yang tahu wanita mana yang sebenarnya berada di dalam jubah itu. Namun, Al-Qur’an mengatakan: "(wanita) harus berjilbab agar mereka dikenali..." (Arab: يعرفن). Mengapa Al-Quran mengatakan sebaliknya, bahwa mereka bisa dikenali dengan menggunakan jilbab? Jawabannya terletak pada kenyataan bahwa Al-Quran mengacu pada pengakuan dalam arti membedakan antara perempuan budak dan perempuan Muslim merdeka. Oleh karena itu, bagian ayat ini sendiri membuktikan bahwa tidak diwahyukan mengenai kejadian ketika para Sahabat menganiaya perempuan dan Muhammad/Allah ingin agar perempuan Muslim merdeka diakui dan dibedakan dari perempuan budak.

• Kedua, ayat ini juga menyatakan: "... dan (para wanita ini) tidak dianiaya." Tanyakan kepada para pengkhotbah Islam ini apakah Umar ibn Khattab menganiaya Sawda. Jawabannya adalah: TIDAK. Bukan Umar bin Khattab yang menganiaya Sawda, melainkan orang-orang yang duduk di jalanan yang menganiaya wanita-wanita Madinah. Oleh karena itu, hal ini menjadi bukti lebih lanjut bahwa ayat hijab (33:59) tidak ada kaitannya dengan peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda. Sebaliknya, ini menjadi kesaksian bahwa ayat ini memang diturunkan tentang kejadian ketika para sahabat menganiaya wanita.

• tetap jika mereka pernah mencoba mengambil Hijab (Jilbab)]{.heading_text}

Menurut hadis shahih, Umar Ibn Khattab biasa memukuli budak perempuan dengan tongkat, yang berusaha menyembunyikan tubuh telanjangnya dengan mengambil jilbab. Beliau biasa berpesan kepada para budak perempuan tersebut untuk tidak berusaha menyamakan statusnya dengan perempuan muslim merdeka dengan cara mengambil Jilbab/Muqna (Jilbab adalah selendang/sprei yang besar, sedangkan Muqna adalah selendang/sprei yang sedikit lebih kecil. Keduanya digunakan untuk Jilbab).

Ahli hadis besar Saudi, Sheikh Albani, mencatat tradisi otentik ini (link):

 حدثنا وكيع قال :  حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : "  رأى عمر أمة لنا مقنعة Nomor telepon :  لا تشبهين بالحرائر " .  Nama :  وهذا إسناد صحيح

Sahabat Anas melaporkan: "Umar melihat salah satu budak perempuan kami menutupi dirinya dengan Muqna (yaitu selendang/kain kecil seperti Jilbab dan digunakan untuk menutupi payudara dan tubuh), maka dia memukulnya dan berkata, ’Jangan menyerupai wanita merdeka.

Saya (yaitu Syekh Albani) mengatakan:  'Dan rangkaian narasi ini adalah otentik.'

Tradisi yang sama adalah ajuga diriwayatkan oleh Ibnu Qalabah (link).

Abdur Razzak (w 211 Hijriah) mencatat narasi ini (link):

Layanan Pelanggan yang Dapat Diperbolehkan untuk Mengelola Perangkat Lunak Anda Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Suatu ketika Umar melihat seorang gadis muda meninggalkan rumah Hafsa (putrinya), berhiaskan Jilbab — atau, dari salah satu rumah istri Nabi. Umar masuk ke dalam rumah dan bertanya, “Siapakah gadis ini?” Mereka berkata, “Seorang budak kami” — atau, seorang budak dari keluarga seseorang. Dia menjadi marah kepada mereka dan berkata, “Budak perempuanmu pergi dengan perhiasan mereka, dan menciptakan perselisihan (dengan mengambil jilbab) di antara orang-orang (sementara mereka tidak dapat membedakannya dari wanita Muslim merdeka).”

 Dan ahli hadits besar Saudi, Sheikh Albani, mencatat tradisi ini (link):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: "  دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار ,  وعليها جلباب متقنعة به , Kata:  عتقت؟:  Kata:  Kata:  فما بال الجلباب؟!  ضعيه عن رأسك ,  إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين ,  فتلكأت ,  فقام إليها بالدرة ,  فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
Nama:  وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik berkata: "Aku mendatangi Umar bin Al-Khattab dengan seorang budak wanita yang dia kenal, baik dari Muhajirin atau Ansar, dan dia mengenakan jilbab. Dia bertanya padanya, ‘Apakah kamu sudah dibebaskan?' Dia menjawab, ’Tidak.' Dia kemudian berkata, ’Ada apa dengan jubah itu?’ dan melepaskannya dari kepalanya dengan paksa, memukulnya dengan cambuk sampai dia melepaskannya dari kepalanya."
Saya (yaitu Syekh Albani) berkata, “Dan rantai ini shahih menurut syarat-syarat Islam.

Imam Ibnu Abi Shayba juga mencatat hadis ini (link):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Dikisahkan kepada kami Husyaym, dari Khalid, dari Abu Qilaba, yang mengatakan: "Umar bin al-Khattab, pada masa kekhalifahannya, tidak meninggalkan satu pun budak perempuan yang bisa menutupi dirinya. Beliau bersabda: 'Menutup diri hanya diperuntukkan bagi perempuan merdeka (Muslim/beriman), sehingga mereka tidak boleh dirugikan (yaitu masyarakat dapat membedakan mereka dengan budak perempuan dan tidak merugikan perempuan Muslim merdeka).'"

Hadis-hadis yang terkait dengan Umar Ibn Khattab semakin menguatkan dua belas hadis yang menonjolkan turunnya ayat hijab (33:59) sebagai sarana untuk membedakan antara perempuan budak dan perempuan muslim merdeka. Tradisi-tradisi ini secara kolektif memberikan bukti yang mendukung pemahaman tentang tujuan ayat tersebut.

Menarik untuk melihat bahwa hukuman seperti itu juga terdapat dalam hukum Asyur kuno bagi mereka yang menyerupai perempuan merdeka:

https://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_law

17 "Jika istri-istri seorang laki-laki, atau anak-anak perempuan seorang laki-laki keluar ke jalan, kepala mereka harus ditutup. Pelacur tidak boleh berjilbab. Para pelayan wanita tidak boleh berjilbab. Pelacur-pelacur dan hamba-hamba perempuan yang bercadar harus disita pakaiannya dan dikenakan 50 kali pukulan serta disiram aspal ke kepala mereka."

Pajak Payudara di India Selatan (Mirip dengan apa yang dilakukan Umar Ibn Khattab)

Pajak ini lazim diterapkan di Kerala (India Selatan) pada masa ketika perempuan dari kasta rendah tidak mempunyai hak untuk menutupi tubuh mereka. Para Brahmana dan kelas atas telah menetapkan aturan bahwa jika perempuan dari kasta rendah ingin menutupi diri mereka dengan kain, mereka harus membayar “Mulakkaram”, yang berartiPajak Payudara. Kata Mulakkaram berasal dari bahasa Malayalam, dimana Mula berarti “payudara” dan Karam berarti “pajak”.

Pajak ini menjadi penghinaan bagi perempuan karena langsung melekat pada tubuh mereka. Tujuannya adalah untuk menjaga kasta-kasta yang lebih rendah di bawah tekanan terus-menerus dan membuat mereka tampak inferior di hadapan para Brahmana dan kelas atas.

Silakan baca detailnya di sini:

• https://en.wikipedia.org/wiki/Breast_tax 

Harap perhatikan juga perbedaan antara "Jilbab" dan "Khimar":

• Jilbab (atau  Muqna) adalah selendang/kain luar berukuran besar yang dikenakan di kepala, disampirkan ke badan, dan tertutup seluruhnya payudara dan tubuh wanita itu. Dalam ayat Jilbab (Quran 33:59), penulis Alquran memerintahkan wanita Muslim merdeka untuk menggunakan Jilbab yang sama untuk menutupi payudara dan tubuh mereka. Sedangkan budak perempuan tidak diperbolehkan menggunakan jilbab untuk menutupi payudara dan tubuhnya. Menurut tradisi, Umar Ibn Khattab melepas Jilbab dari kepala budak perempuan, sehingga memperlihatkan payudara telanjang mereka sekali lagi.

• Sebaliknya, "Khimar (Arab: خمار)" mengacu pada jilbab yang lebih kecil dan hanya menutupi kepala dan meluas sampai ke bahu. Saat ini, kita bisa melihat para pria Arab mengenakan Khimar (jilbab Arab) ini.

Sahih Muslim, Hadits 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

 Rasulullah (ﷺ) mengusap kaus kaki dan Khimar (Jilbab Arab)

Budak wanita diperbolehkan menutupi kepala dan rambutnya dengan mengenakan Khimaar خمأر. Menutup kepala merupakan tradisi per-Islam karena cuaca panas di wilayah Arab.

Dan 'Abdul Razzaq tercatat dalam buku ini al-Musanif (link):

Layanan Pelanggan atau Layanan Pelanggan atau Layanan Pelanggan Panduan Pengguna

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Jarir yang berkata: "Saya mendengar dari para tetua Madinah bahwa ketika seorang budak perempuan mulai menstruasi, dia akan menutupi kepalanya dengan Khimar, tetapi tidak memakai Jilbab."

Dengan demikian, Khimar bukanlah faktor pembeda utama antara perempuan merdeka dan perempuan budak, karena kedua kelompok tersebut mengenakan Khimar untuk menutupi kepala mereka.

Faktor pembeda utama di antara keduanya adalah Jilbab. Terlebih lagi, dalam hadis-hadis yang telah disebutkan sebelumnya, Umar Ibn Khattab melepas jilbab dari para budak wanita, sehingga memperlihatkan payudara telanjang mereka sekali lagi.

Sejarah Islam selama 1400 tahun juga berisi perbuatan tercela terhadap kemanusiaan, dimana laki-laki Muslim memaksa perempuan/perempuan tersebut setengah telanjang dengan memperlihatkan payudaranya, lalu memaksa mereka berdiri di hadapan ribuan laki-laki di Bazar perbudakan Islam, yang tidak hanya memandang mereka dengan penuh nafsu namun juga diperbolehkan menyentuh aurat mereka (seolah-olah mereka adalah domba dan kambing).

Imam Bayhiqi menulis dalam kitabnya Sunan al-Kubra (link):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها dan على عجزها
Terjemahan:
Nafe’e meriwayatkan bahwa setiap kali Ibnu Umar ingin membeli seorang budak perempuan, dia akan membukakan kakinya dan meletakkan tangannya di antara payudara dan pantatnya.

Musanaf Abdul Razzaq mencatat tradisi ini (link):

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : "  إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج " .
Shu’bi berkata: Jika ada laki-laki yang harus membeli budak perempuan, maka dia dapat melihat seluruh tubuhnya, kecuali vaginanya.

Musanaf Ibnu Abi Shayba, Jilid 4, halaman 289 Hadis 20241 (link):

Tidak ada biaya tambahan atau biaya tambahan yang dapat diterima. يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها
’Naf’e melaporkan: Ibnu Umar, ketika hendak membeli seorang budak perempuan, meletakkan tangannya di payudaranya, di antara pahanya, dan terkadang bahkan memperlihatkan kakinya.

Musnaf Abdur Razak, Jilid 7, halaman 286, Hadis 13204 (link):

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينة قال : وأخبرني ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : " وضع ابن عمر يده بين ثدييها ، ثم هزها " .

‘Mujahid melaporkan bahwa ibn Umar meletakkan tangannya di antara payudara (seorang budak perempuan) dan mengguncangnya’

Musanaf Ibnu Abi Shayba, Jilid 4, halaman 289 Hadis 20241 (link):

Persyaratan Layanan dan Layanan:  كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمعوا على جارية يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا :  ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا من جسدها وقال :  أين أصحاب هذه الجارية ، إنما هي سلعة
Mujahid berkata: ‘Saya sedang berjalan bersama ibn Umar di pasar budak, lalu kami melihat beberapa pedagang budak berkumpul di sekitar seorang budak perempuan dan mereka sedang memeriksanya, ketika mereka melihat Ibnu Umar, mereka berhenti dan berkata: ’Ibnu Umar telah tiba’. Kemudian Ibnu Umar mendekat ke arah budak perempuan itu, ia menyentuh beberapa bagian tubuhnya lalu berkata: ‘Siapakah pemilik budak perempuan ini, dia hanya sebuah komoditas!’

Imam Shaybani (meninggal tahun 189 hijriah) menulis dalam kitabnya al-Masoot (tautan):

Layanan Pelanggan yang Dapat Dipakai atau Layanan Pelanggan yang Aman Apa yang Harus Dilakukan Jika Anda Tidak Melakukannya? Apa yang Harus Dilakukan Saat Ini? حتى يجاوز الركبة
“Tidak boleh laki-laki memandangi jenazah budak perempuan yang sudah dewasa atau yang dikehendakinya, kecuali yang diperbolehkan dalam hal mahram (kerabat dekatnya). Tidak ada salahnya memandang rambut, dada, payudara, bahu, lengan, dan kakinya. Namun, tidak boleh melihat perutnya, punggungnya, atau daerah antara pusar dan lututnya.".

Budak wanita Umar bin Khattab biasa melayani laki-laki dengan payudara telanjang. Imam Bayhiqi mencatat hadis ini dan menyatakannya “Sahih” dalam kitabnya al-Sunan al-Kubra (link):

 ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس Jawaban yang tepat : " Ini adalah kesalahan yang mungkin terjadi pada saat yang sama " . Nama : Kartu Kredit yang Dapat Dipakai untuk Layanan Pelanggan الله الحربي ( 1 ) وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) dan البيهقي عقبه : " والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة " .

Anas bin Malik berkata: ’Budak perempuan Umar melayani kami dengan rambut terbuka dan dada mereka gemetar”

Syekh Albani juga menyatakannya "Sahih" (Link).

 Penghinaan terhadap budak perempuan ini menimbulkan pertanyaan serius mengenai konsep “kesopanan Islam.”

Keempat Imam Sunni sepakat bahwa aurat عورۃ) seorang budak wanita adalah dari pusar sampai lutut

Bahkan ketika Islam tidak menjual budak perempuan di pasar, tetap saja Islam memaksa mereka untuk keluar di depan umum, dengan payudara telanjang, sedangkan Islam menyatakan bagian intim budak perempuan (Awrah) budak perempuan hanya dari pusar sampai lutut.

Ini mungkin merupakan “Kontradiksi Terbesar” dalam Islam. Di satu sisi, Islam meminta perempuan Muslim merdeka untuk mengenakan Jilbab di seluruh tubuh, namun di sisi lain, Islam merampas hak Jilbab dari perempuan budak dan bahkan memaksa mereka keluar rumah dengan telanjang dada.

Keempat Imam Fiqih Sunni sepakat bahwa aurat seorang budak wanita hanya dari pusar sampai lutut. 

Fiqh Hanafi:

Ulama Hanafi Imam Jassas menulis (link):

يَجُوزُ لِلْأَجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلَى شَعْرِ الْأَمَةِ وَذِرَاعِهَا Layanan Pelanggan dan Layanan

"Dibolehkan bagi orang yang bukan mahram (tidak ada hubungan keluarga) melihat rambut, lengan, kaki, dada, dan payudara seorang budak wanita."

Menurut buku Fiqih Hanafi "Fatawa-a-Alamgiri" (yang ditulis oleh 500 Ulama Islam atas perintah Kaisar Aurangzeb Alamgir (link):

Dibolehkan melihat seluruh tubuh budak wanita orang lain, kecuali antara pusar dan lututnya ... Dan segala sesuatu yang boleh dilihat, boleh pula disentuh.

Fiqh Syafii'i:

Dan itu juga sama dengan hukum fiqih Imam Syafii. Lihat buku "Al-Muhadab fi Fiqh al-Shafi'i, ditulis oleh Shirazi (link):

المذهب أن عورتها ما بين السرة والركبة
Terjemahan:
Pendapatnya, aurat (daerah kemaluan) seorang budak wanita adalah dari pusar hingga lutut.

Fiqih Hanbali:

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (link):

Kartu Kredit yang Dapat Dipakai atau Kartu Kredit yang Dapat Dipakai صلى الله عليه وسلم قال :  إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini atau tidak.  ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،
Terjemahan:
Ibnu Hamed mengatakan bahwa aurat seorang budak perempuan sama seperti aurat laki-laki. Hal ini didasarkan pada riwayat Umar bin Syu’aib dari bapaknya, dari kakeknya, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa di antara kamu mengawini budak perempuan atau pembantu perempuan, maka hendaklah dia tidak melihat satu pun bagian dari auratnya. Dan karena jika kepalanya tidak dianggap aurat, maka dadanya juga tidak dianggap aurat.

Fiqih Maliki:

Dan tertulis dalam Kitab “Al-Sharh al-Saghir” Fiqih Maliki (link):

فيرى الرجل من المرأة -  إذا كانت أمة -  أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه Kartu Kredit yang Dapat Digunakan Kembali ما بين السرة والركبة
"Ketika seorang laki-laki melihat seorang budak perempuan, maka dia lebih banyak melihatnya daripada dia melihatnya, karena dia hanya melihat wajah dan ekstremitasnya. Sementara itu, dia melihat segala sesuatu kecuali apa yang ada di antara pusar dan lututnya, karena ketelanjangan (Awrah) seorang budak perempuan, di hadapan seorang yang bukan mahram (laki-laki yang tidak ada hubungan keluarga), adalah segalanya kecuali apa yang ada di antara pusar dan lututnya."

Imam Qurtabi menulis dalam Tafsir Al-Quran yang terkenal, Ayat 7:26 (Link):

” Persyaratan Layanan dan Layanan yang Diperbolehkan.  وقيل : حكمها حكم الرجل”
Terjemahan:
"Adapun budak wanita, auratnya berada di bawah payudaranya, namun ia diperbolehkan membuka kepala dan pergelangan tangannya. Dikatakan juga bahwa hukumnya seperti laki-laki."

Hadisi tentang 'Awrah (yaitu ketelanjangan) seorang budak wanita:

Dan Imam Abdul Razzaq mencatat banyak hadis tentang ’Awrah (yaitu ketelanjangan) seorang budak wanita dalam bukunya “al-Munsif”. Beberapa hadis tersebut disajikan di bawah ini (link):

13206 - عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن المسيب أنه قال: يحل له أن ينظر إلى كل tidak ada gunanya.
Said ibn al-Musayyib berkata jika seseorang ingin membeli budak perempuan, maka dia dapat melihat seluruh tubuhnya kecuali vaginanya (tautan).

13207 - عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال: إذا كان الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج.
Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ath-Thawri, dari Jabir, dari Ash-Sha'bi, yang berkata: “Jika seorang laki-laki membeli seorang budak wanita, maka dia boleh melihat seluruh tubuhnya kecuali vaginanya.” (tautan).

13208 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أكل في.… (1) أصدق عمن سمع عليا Perangkat Lunak Perabotan Rumah Tangga yang Dapat Diatur Jawaban: Anda tidak dapat melakukan apa pun kepada Anda.
Seorang yang dapat dipercaya mendengar Ali (khalifah keempat) ditanya tentang membeli seorang budak wanita dan apakah boleh melihat kakinya, kemaluannya, dan perutnya. Setelah itu beliau menjawab tidak ada salahnya menemui mereka sementara budak wanita tidak mendapat kehormatan. Sebaliknya, diperbolehkan untuk menilainya sebelum melakukan tawar-menawar (tautan).

1792 - ( روى أبو حفص بإسناده : " أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها " ذكره في الوقع ) . baiklah. أخرجه البيهقي ( 5 / 329 ) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : " أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها " . Nilai Tukar : " Ini adalah nilai tambah yang mungkin terjadi pada Anda " . ولعلها من البيهقي أو من بعض رواته . والسند صحيح .
Abu Hafs meriwayatkan dengan rangkaian narasinya: "Ibnu Umar biasa meletakkan tangannya di antara payudara seorang budak wanita (mengacu pada area dada) dan di area pribadinya di atas pakaiannya, dan dia akan membuka kakinya." Disebutkan bahwa itu adalah riwayat shahih. Al-Bayhaqi meriwayatkan hal itu dalam Sunnahnya (5/329) melalui riwayat Ubaidullah bin Umar dari Nafi' dari Ibnu Umar: “Setiap kali dia akan membeli seorang budak perempuan, dia akan membukakan kakinya dan meletakkan tangannya di antara payudaranya dan di area kemaluannya. tambahannya dari Al-Bayhaqi atau dari beberapa perawinya. Dan rangkaian narasinya otentik.

Mufti Agung Saudi Albani menyatakan tradisi ini "asli" (link).

13203 - عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر في Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan: اشتروا، يريهم أنه لا بأس بذلك.

Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Ayyinah, dari Amr bin Dinar, dari Mujahid yang berkata: "Aku sedang bersama Ibnu Umar di pasar ketika dia melihat seorang budak perempuan dijual. Dia menyingkapkan kakinya dan menepuk dadanya, lalu dia berkata: 'Beli dia, tunjukkan kepada mereka bahwa tidak ada cacat padanya.'" (tautan)

Catatan:

Para pembela Islam HARI INI menghadirkan mantan inimenuduh bahwa payudara telanjang para budak perempuan hanya terbatas pada Bazar Perbudakan saja, namun sekali lagi mereka tidak mempunyai satupun bukti dari Quran atau Hadis atau Fatwa awal yang menyatakan bahwa hal tersebut hanya terbatas pada Bazar Perbudakan saja. 

Budak wanita berdiri di masjid dengan payudara telanjang, saat salat

Terlebih lagi, budak perempuan sedang salat dengan payudara telanjang. Imam Ibnu Hazm mencatat dalam bukunya Al-Muhala, Kitab al-Rizaa, Volume 10 halaman 23 (link):

لا يستحي من أن يطلق أن للمملوكة أن تصلي عريانة يرى الناس ثدييها وخاصرتها وان للحرة أن تتعمد أن تكشف من شفتي فرجها مقدار الدرهم البغلي تصلي كذلك ويراها الصادر Perlindungan Lingkungan dan Keamanan

“Dia (Abu Hanifah) tidak segan-segan mengatakan bahwa seorang budak wanita boleh shalat dalam keadaan telanjang dan orang-orang dapat mengamati payudara dan pinggangnya. Wanita merdeka boleh dengan sengaja memperlihatkan bagian-bagian vaginanya saat shalat dan dapat diamati oleh siapapun yang masuk dan keluar masjid.”

Mufti Agung Saudi lainnya, Syekh Utsaimin, memberikan fatwa ini (tautan):

الأَمَةُ -  ولو بالغة -  وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو Layanan Pelanggan yang Dapat Diatur dengan Baik Anda tidak dapat melakukan apa pun pada perangkat Anda.
Budak wanita, meskipun dia sudah dewasa, dan yang dimaksud dengan budak wanita adalah budak wanita, Auratnya adalah dari pusar sampai lutut. Jika seorang budak wanita shalat dengan tidak menutup aurat kecuali antara pusar dan lutut, maka shalatnya sah karena ia menutupi apa yang wajib ia tutupi dalam shalat.

Imam Ibnu Abi Shaybah membuat satu surah dengan nama "في الأمة تصلي بغير خمارbudak wanita akan shalat tanpa cadar" dan di sana ia mencatat 18 hadis (tautan):

في الأمة تصلي بغير خمار

( 1 ) Nilai nominal : Nilai nominal : حدثنا أبو أسامة عن مجالد >
( 2 ) حدثنا شريك عن أبي إسحاق أن عليا وشريحا كانا يقولان تصلي الأمة كما تخرج .

( 3 ) Nilai : تصلي أم الولد بغير خمار وإن كانت قد بلغت ستين سنة .

( 4 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 5 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت baiklah .

( 6 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار .

( 7 ) Nilai tukar tambah : تصلي الأمة كما تخرج .

( 8 ) Nilai tambah : تصلي الأمة كما تخرج .

( 9 ) Nilai tukar tambah : تصلي الأمة كما تخرج .

( 10 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال : ليس على الأمة خمار وإن ولدت من سيدها .

( 11 ) حدثنا وكيع قال : نا إسرائيل عن جابر عن عطاء قال : قال رسول الله صلى الله عليه Alamat : إن الأمة قد ألقت فروة رأسها .

( 12 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى عمر أمة لنا متقنعة Nomor Telepon : Nomor Telepon Umum 

( 13 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال : قال عمر إن الأمة قد ألقت فروة رأسها من وراء الجدار .

( 14 ) Persyaratan Layanan حديث وكيع عن شعبة عن الحكم .

( 15 ) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أنس قال : رأى عمر جارية متقنعة فضربها Jawaban : لا تشبهين بالحرائر .

( 16 ) حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : دخلت على عمر بن Layanan Pelanggan yang Dapat Diperoleh Kartu Kredit : Kartu Kredit : Kartu Kredit yang Dapat Dibeli Perangkat lunak ini tidak dapat diakses oleh siapa pun .

( 17 ) حدثنا حفص عن مجالد عن الشعبي قال : سأله أبو هريرة كيف تصلي الأمة قال : تصليكما تخرج .

( 18 ) Nilai nominal : كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة Ukuran layar : قال عمر : إنما القناع للحرائر لكيلا لا يؤذين .

Terjemahan:

Dalam kasus budak wanita, dia akan shalat tanpa jilbab.

(1) Abu Bakar bin Abi Shaybah menceritakan kepada kami: Abu Usamah meriwayatkan kepada kami dari Mujalid dari ash-Sha'bi dari Masruq yang berkata: ’Seorang budak wanita shalat sambil keluar (yakni tanpa Jilbab yang menutupi tubuhnya termasuk payudara).'

(2) Shurayk menceritakan kepada kami dari Abu Ishaq bahwa Ali dan Shurayh biasa berkata, ’Seorang budak wanita berdoa saat dia keluar.'

(3) Husaim menceritakan kepada kami dari Mugheerah dari Ibrahim yang mengatakan: ‘Umm Walad (yaitu budak wanita yang mengandung anak dari tuannya) juga akan shalat tanpa kerudung meskipun dia telah mencapai usia enam puluh.’

(4) Waki' menceritakan kepada kami: Sufyan menginformasikan kepada kami dari Hammad dari Ibrahim yang mengatakan: ’Seorang budak wanita tidak dapat berjilbab meskipun dia sudah tua.'

(5) Waki' menceritakan kepada kami: Sufyan menginformasikan kepada kami dari Layth dari Mujahid yang mengatakan: ’Tidak ada jilbab bagi seorang budak wanita meskipun dia sudah tua.'

(6) Waki' menceritakan kepada kami: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Layth dari Mujahid yang mengatakan: 'Tidak ada cadar bagi seorang budak wanita.'

(7) Abu Usamah menceritakan kepada kami dari Mujalid dari ash-Sha'bi dari Masruq yang mengatakan: ’Seorang budak wanita shalat saat keluar (yaitu tanpa Jilbab yang menutupi tubuhnya termasuk payudara).'

(8) Jarir menceritakan kepada kami dari Mugheerah dari al-Harith yang mengatakan: 'Seorang budak wanita berdoa saat dia keluar.'

(9) Abdah bin Sulaiman menceritakan kepada kami dari Mujalid dari ash-Sha'bi dari Shurayh yang berkata: ’Seorang budak wanita shalat sambil keluar.'

(10) Waki' memberi tahu kami: Israel memberitahu kami dari Jabir dari Amir yang mengatakan: ’Tidak ada jilbab bagi seorang budak wanita meskipun dia melahirkan dari tuannya.' ...

(12) Waki' meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Syu’bah memberitahu kami dari Qatadah dari Anas yang mengatakan: "Umar melihat seorang budak wanita dari wanita kami menutupi dirinya, maka dia memukulnya dan berkata: 'Jangan menyerupai wanita merdeka.'"  ...

(15) Abd al-A'la meriwayatkan kepada kami dari Ma'mar dari az-Zuhri dari Anas yang berkata: "Umar melihat seorang budak perempuan menutupi dirinya, maka dia memukulnya dan berkata: 'Jangan menyerupai wanita merdeka.'"

(16) Ali bin Mas'har meriwayatkan kepada kami dari al-Mukhtar bin Fulfal dari Anas bin Malik yang berkata: "Aku mendatangi Umar bin al-Khattab dengan seorang budak wanita yang dia kenal, baik dari Muhajirin atau Ansar, dan dia mengenakan jubah yang indah. Dia bertanya padanya, ‘Apakah kamu sudah dibebaskan?’ Dia menjawab, ’Tidak.' Dia kemudian berkata, ’Ada apa dengan itu? jubah?' 'Lepaskan dari kepalamu. Jubah itu hanya untuk wanita merdeka di antara orang-orang beriman.' Dia ragu-ragu, jadi dia bangkit dan melepaskannya dari kepalanya dengan paksa, memukulnya dengan cambuk sampai dia melepaskannya dari kepalanya."

(17) Hafs meriwayatkan kepada kami dari Mujalid dari ash-Sha'bi yang berkata: Abu Huraira bertanya kepadanya, "Bagaimana cara shalat budak wanita?" Dia menjawab, "Dia shalat sambil keluar."

(18) Husaim meriwayatkan kepada kami dari Khalid dari Abu Qilabah yang berkata: Umar bin al-Khattab tidak mengizinkan budak perempuan mana pun pada masa kekhalifahannya untuk menutupi dirinya. Beliau bersabda, “Penutup kepala hanya diperuntukkan bagi perempuan merdeka, sehingga mereka tidak dirugikan (yaitu perempuan Muslim merdeka dapat dibedakan dari perempuan budak dan tidak dirugikan oleh laki-laki sebagaimana mereka biasa menganiaya budak perempuan)."

• .diindeks}

 

:::: {.y8HYJ-y_lTUHkQIc1mdCq ._2INHSNB8V5eaWp4P0rY_mE} ::: {._2SdHzo12ISmrC8H86TgSCp ._29WrubtjAcKqzJSPdQqQ4h} + ::: ::::

• laki-laki lain]{.heading_text}

Lihatlah para pria Muslim yang melakukan drama kesopanan dengan tidak berjabat tangan dengan wanita.

Di satu sisi, Muhammad menyulitkan kehidupan seorang wanita atas nama “Hijab dan kesopanan”,  praktis memenjarakannya di rumahnya dan memisahkannya dari dunia luar. Dia dilarang berinteraksi dengan pria lain, dan bahkan jika dia perlu berbicara, dia diharuskan melakukannya dengan suara yang kasar.

Namun di sisi lain, Nabi Muhammad SAW biasa berjalan di depan umum sambil menggandeng tangan budak perempuan milik laki-laki lain.

Sunan Ibnu Majah, Hadits 4177:

::::: :::: english_hadits_lengkap ::: detail_teks “Jika seorang budak wanita di antara penduduk Al-Medinah mengambil tangan Rasulullah, maka dia tidak akan melepaskan tangannya sampai dia membawanya kemanapun dia mau di Al-Medinah agar kebutuhannya dapat terpenuhi.”
Nilai: Sahih (Darussalam) ::: :::: :::::

Harap diingat bahwa budak perempuan ini juga ada di sana dengan payudara telanjang, yang membuat segalanya menjadi lebih rumit.

Mengapa Nabi Muhammad merasa perlu untuk memegang tangannya? Tidak bisakah mereka berjalan keliling kota tanpa berpegangan tangan?

Tradisi yang sama juga terdapat dalam Sahih Bukhari.

Sahih Bukhari, Hadits 6072:
Anas bin Malik berkata, "Budak wanita mana pun di Madinah dapat memegang tangan Rasul Allah dan membawanya ke mana pun dia mau."

Dapatkah Anda melihat dua kontradiksi ekstrem ini?

Di satu sisi, perempuan bebas dikurung dan ditutupi jilbab dari ujung kepala hingga ujung kaki, dan terkadang bahkan lebih dibatasi lagi di dalam tembok rumah mereka. Mereka dipaksa menjalani kehidupan yang tidak wajar, di mana interaksi dengan laki-laki dilarang keras.

Namun di sisi lain, budak perempuan dibiarkan terbuka, dengan payudaranya tidak tertutup. Mereka diperlakukan sebagai komoditas, memungkinkan pelanggan menyentuh bagian pribadi mereka seperti binatang.

Hal ini terjadi ketika tidak ada Allah yang hadir di atas langit, dan manusia (yaitu Muhammad) membuat hukum atas nama wahyu sendiri.

Lihat juga tradisi ini:

Sahih Muslim, 2017a:

 

'Aisha mandi di depan dua Mahram LAKI-LAKI, sedangkan ketelanjangan perempuan di hadapan Mahram laki-laki juga sama seperti ketelanjangan budak perempuan

Seperti yang kami sebutkan di atas:

• Sebelum turunnya ayat Jilbab, baik perempuan muslim merdeka maupun perempuan budak tidak menutup auratnya di muka umum, sebagaimana kebiasaan masyarakat Arab pada masa itu.
• Setelah turunnya ayat Jilbab, para muslimah merdeka mulai menutup dada dan badannya yang telanjang dengan Jilbab HANYA di Umum.
• Namun perintah memakai jilbab tidak berlaku di dalam ruangan di depan mahram laki-laki. Oleh karena itu, perempuan muslim merdeka tidak menutup auratnya dengan jilbab di dalam rumah di hadapan kerabat laki-laki mahramnya. Menurut hukum Islam, aurat (bagian pribadi) wanita Muslim yang bebas di hadapan laki-laki Mahram hanya memanjang dari pusar hingga lutut.

Sahih al Bukhari, Bab Grhusl Volume 1, Buku 5, Nomor 251:

Dikisahkan oleh Abu Salama: ‘Saudara laki-laki Aisyah dan saya pergi menemui ’A’isha dan dia bertanya kepadanya tentang mandi Nabi. Dia membawa sebuah periuk berisi air sekitar satu Sa’ lalu mandi dan menuangkannya ke atas kepalanya dan pada saat itu ada sekat antara dia dan kami.

Ulama besar Ibnu Hajar el-Asqallani, komentator Sahih Bukhari, menulis di bawah hadits ini (link): 

Kata : ( وبيننا وبينها حجاب ) قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه

Qadi Ayad mengatakan: Tampaknya mereka dapat melihat perbuatannya dari kepala dan bagian atas tubuhnya, karena mereka diperbolehkan melakukan karena dia adalah bibi susu Abu Salamah dan saudara laki-lakinya dari saudara perempuannya Ummu Kultsum. Sedangkan bagian bawah tubuhnya ditutupi.

Dan itu tertulis dalam Fatawa Alamgiri (juga dikenal sebagai Fatawa-e-Hindiya, yang disusun oleh 500 ulama dari India atas perintah Kaisar Aurganzeb Alamgir). Tautan:

إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ ]{.Tag116e}]{.Subjek}فَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ،  وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Adapun melihat mahram wanitanya (seperti ibu, anak perempuan dewasa, saudara perempuan dan setiap mahram wanita seperti nenek, anak, cucu dan bibi) kami katakan bahwa dia boleh melihat bagian yang tampak dan tersembunyi dari perhiasan mereka, yang meliputi kepala, rambut, leher, dada, telinga, bahu, lengan atas, lengan bawah, tangan, kaki, dan wajah. Inilah pendapat yang benar sebagaimana disebutkan dalam Al-Muhit. Apapun yang boleh dilihat, boleh pula disentuh, dilihat, dan mengedipkan mata tanpa ada penghalang.

Alasan-alasan-oleh-apologis-Islam:

Berikut adalah beberapa alasan yang dikemukakan oleh para pembela Islam saat ini:

• Sahih Muslim yang menceritakan bahwa budak perempuan dilarang berhijab atau payudaranya telanjang di depan umum]{.heading_text}

Balasan:

Ya, tidak ada hadits dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim yang melarang budak perempuan berhijab atau telanjang dada. Namun yang terjadi juga sebaliknya, yaitu tidak ada satupun hadis di dalamnya yang menyatakan sebaliknya, yaitu budak perempuan harus mengenakan jilbab dan harus menutup dada. Dan, banyak hadis yang ditemukan dalam kitab-kitab hadis (meski tidak dalam Bukhari atau Muslim)Hal ini dengan jelas menunjukkan bahwa budak perempuan dilarang mengenakan jilbab dan payudara mereka diperlihatkan di depan umum. 

Terlebih lagi, seluruh ahli hukum Islam (fuqaha) yang datang sebelum Bukhari dan Muslim (seperti Abu Hanifah dan Imam Malik), mereka sepakat bahwa budak perempuan tidak boleh menutup dada, auratnya hanya dari pusar sampai lutut. Amalan ini ditegakkan tanpa henti (Tawattur) oleh setiap generasi umat Islam. Sebaliknya, hadis relatif tidak berarti jika dibandingkan dengan tradisi yang terus ada di seluruh komunitas Muslim selama berabad-abad.

Fakta bahwa Imam Bukhari dan Muslim gagal mendokumentasikan hadits apa pun mengenai hal ini menimbulkan kecurigaan dan menimbulkan pertanyaan: mengapa mereka tidak menyelidiki dan membantahnya dengan mengungkapkan hadis-hadis tersebut (jika ada) yang memerintahkan untuk menutupi dada telanjang para budak perempuan? Jawabannya jelas: Imam Bukhari dan Imam Muslim sadar akan standar ganda Islam mengenai kesopanan, dimana perempuan merdeka harus menutupi seluruh tubuhnya sedangkan perempuan yang diperbudak dibiarkan dengan payudara terbuka. Standar ganda Islam ini sangat mempermalukan mereka dan mendorong mereka untuk mengabaikan hal tersebut sepenuhnya dalam karya mereka.

Seorang pembaca Muslim menanyakan pertanyaan ini:

Bagaimana reaksi para cendekiawan Muslim terhadap keberatan ini?

Respon:

Alangkah baiknya jika para pembaca muslim artikel ini menanyakan pertanyaan ini langsung kepada para Ulama Muslim. 

Bagaimanapun, inilah pengalaman kami:

Cendekiawan Muslim telah berusaha menyembunyikan fakta ini.

Sebelumnya, ada beberapa fatwa dan diskusi tentang masalah ini secara online, namun umat Islam menghapusnya untuk menghindari peningkatan kesadaran di kalangan masyarakat. Namun, semua informasi relevan tetap tersedia di ribuan buku Islam selama 14 abad terakhir.

Ulama Sunni tidak bisa membenarkan praktik ini. Semua fuqaha (ahli hukum) Sunni sebelumnya mengeluarkan fatwa yang menyatakan bahwa aurat (ketelanjangan) seorang budak perempuan hanya memanjang dari pusar hingga lutut, membiarkan payudaranya terbuka.

Dibandingkan dengan ulama Sunni, ulama Salafi mengambil pendekatan yang berbeda. Kaum Salafi mulai menyangkal bahwa Islam melarang budak perempuan mengenakan jilbab atau membiarkan payudara mereka telanjang di depan umum. Namun, kaum Salafi tidak memberikan bukti dari Al-Quran atau hadis untuk mendukung klaim mereka. Argumen utama mereka bersandar pada Ibnu Hazm, seorang ulama Salafi (Zahiri) awal yang hidup 450 tahun setelah kematian Muhammad. Ia menegaskan bahwa budak perempuan harus menutup payudaranya, namun tidak memberikan dasar alkitabiah (dari Alquran atau Hadits) atas pernyataannya.

Ulama Salafi (Zahiri) berikutnya seperti Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qudammah mengikuti jejaknya, menawarkan pendapat spekulatif tanpa bukti nyata dari Al-Quran atau Hadits. Klaim mereka tidak berbobot karena tidak ada bukti pendukung dari Al-Quran atau hadits, terutama mengingat banyaknya bukti yang bertentangan dalam teks-teks Islam dan praktik yang terus menerus dilakukan oleh generasi Muslim awal. Misalnya, Ibnu Taimiyah hidup tujuh abad setelah kematian Muhammad; Oleh karena itu, klaimnya yang tidak berdasar tidak memiliki arti jika dibandingkan dengan kesaksian kolektif dari banyak sumber yang menggambarkan ketelanjangan budak perempuan dalam masyarakat Islam.

Seorang apologis Islam Salafi menulis:

Posisi bakunya adalah aurat seorang hamba perempuan seperti wanita merdeka (yakni harus menutup seluruh badannya)

Sumber: Sharḥ al-ʻUmdah 1/275

Respon:

Pertama, perlu diketahui bahwa Ibnu Taimiyah tidak mengutip satupun Ayat Al-Quran atau satu Hadits pun yang menyatakan bahwa ketelanjangan budak perempuan adalah seluruh tubuhnya dan wajib bagi mereka untuk berhijab. 

Kedua, ini adalah sejarah Islam selama 13 abad dimana budak perempuan dibiarkan telanjang di depan umum. Generasi Muslim Salaf (awal) pada 450 tahun pertamalah yang dengan suara bulat membiarkan budak perempuan telanjang di depan umum. Keempat Imam Sunni bersatu dalam hal ini. Tidak ada satu pun pendapat yang berlawanan dalam 450 tahun pertama. 

Setelah 450 tahun, Ibnu Hazm (dari mazhab Zahiri) lah yang pertama kali menentang ijma generasi Muslim Salaf sebelumnya. Kemudian, ia diikuti oleh ulama Zahiri lainnya juga seperti Ibnu Taymiyyah (wafat 728 Hijriah), Ibnu al-Qattan (wafat 623 Hijriah), Abu Hayyan (meninggal 745 Hijriah) dan sejenisnya Syekh Albani pada abad sekarang. Namun mereka semua tidak mampu membawa satu pun ayat Alquran atau Hadits langsung yang memerintahkan budak perempuan harus menutup payudaranya, dan mereka juga diperbolehkan memakai Jilbab (misalnya saat tidak bekerja).

Dengan tidak adanya satu pun bukti dari Quran atau Sunnah oleh beberapa ulama Zahiri yang muncul belakangan, umat Islam lainnya mengabaikan mereka dan mereka mengikuti ayat-ayat Quran dan puluhan hadits yang mengklaim sebaliknya. Dengan demikian, para budak perempuan tetap telanjang selama 13 abad sejarah Islam, hingga perbudakan dilarang di negara-negara Islam di bawah tekanan kekuatan Barat.

Ketiga, ada Tawattur (praktik yang tersebar luas) dalam tindakan para sahabat Muhammad dan Tabi'un (yaitu generasi Muslim setelah para sahabat), dalam menjaga ribuan budak wanita bertelanjang dada di depan umum.

Imam Malik, yang juga seorang Tabi’i di Madinah, menyaksikan tindakan para Tabi’un di Madinah, di mana mereka secara aklamasi membiarkan payudara ribuan budak wanita telanjang. Dilaporkan bahwa Malik secara pribadi tidak menyukai praktek ini, namun ketika datang untuk memberikan Putusan hukum (yaitu Fatwa), maka ia juga menyatakan bahwa ketelanjangan budak perempuan hanya antara pusar sampai lutut. 

Tidak hanya Imam Malik tetapi juga para fuqaha lain sebelum beliau menyaksikan praktik yang meluas ini di kalangan Sahabat dan Tabi’in. Misalnya, Abu Hanifa, yang juga seorang Tabi’i, mengamati Tawattur (praktik yang tersebar luas) di kalangan Sahabat, ketika mereka menahan ribuan budak wanita dengan payudara telanjang di depan umum.

Tidak dapat dibayangkan bahwa Malik dan Abu Hanifah serta para ahli hukum lain di masa mereka dan sebelum mereka menyaksikan Tawattur ini dalam tindakan para Sahabat dan Tabi’in, dan tetap saja melakukan hal yang berlawanan dengannya.

Keempat, Benarkah Allah Maha Mengetahui? Jika ya, lalu mengapa Dia lupa menyebutkan dalam Al-Quran bahwa budak perempuan harus menutup dada mereka?

Meskipun Allah TIDAK MAMPU secara eksplisit menyatakan dalam Al-Qur’an bahwa budak perempuan harus menutup payudaranya, hal ini mengakibatkan SEMUA Muslim pada 4 abad pertama menjadi salah arah dan dengan suara bulat menyetujui (IJMA) bahwa budak perempuan tidak boleh menutup payudaranya yang telanjang di depan umum.

Akibatnya, para budak perempuan yang malang harus menanggung pengabaian dari Allah Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana selama 13 abad sejarah Perbudakan Islam hingga intervensi Kafir Barat secara paksa menghapuskan perbudakan di negara-negara Islam.

Allah memenuhi Al-Qur’an, sebuah kitab yang sangat besar, dengan kebanggaan akan kekuasaan dan pujiannya, namun tidak menyebutkan satu ayat pun tentang payudara telanjang para budak wanita.

Siapa yang harus bertanggung jawab atas penderitaan yang dialami jutaan budak perempuan selama 13 abad?

Para pembela Islam juga mengemukakan argumen ini:

Malik ditanya: Apakah kamu tidak menyukai gadis pembantu yang keluar rumah dengan bertelanjang dada? Malik berkata: Ya, dan saya akan menghukumnya karena itu. (Sumber: Mawāhib al-Jalīl 1/501)

Respon:

Itu hanya rasa tidak suka Malik yang `**pribadi**, tapi tidak ada kaitannya dengan Al-Qur’an/Hadits dan Syariat Islam. Anda dapat melihat bahwa meskipun ada ketidaksukaan pribadinya, Malik tidak mampu menyajikan satu ayat pun dari Al-Quran atau satu pun Hadits yang menyatakan sebaliknya.

Itu sebabnya ketika Malik menulis surat kepada Sultan dan menuntut pelarangan budak perempuan yang bertelanjang dada di depan umum, Sultan membantahnya, sementara Malik tidak memberikan bukti apa pun dari Al-Qur’an/Sunnah. 

Imam Maliki Ibnu Abi Zayd (meninggal tahun 386 Hijriah) menulis dalam kitabnya “al-Jameh” (link), dan juga lihat di sini:

وأنكر ما يفعل جواري المدينة يخرجن فيكشفن ما فوق الإزار، قال: قد كلمت فيه السلطان فلم أجب إلى ذلك

"Dia (yaitu al-Imam Malik ibn Anas) sangat tidak menyetujui perilaku para budak wanita di al-Medinah yang keluar tanpa penutup pakaian bawah (yaitu dengan telanjang dada). Dia berkata: "Saya telah berbicara dengan Sultan tentang hal itu, tetapi saya belum menerima balasan."

Harap dicatat bahwa pernyataan Imam Malik ini bertentangan dengan para pembela Islam, dan pernyataan tersebut berfungsi sebagai bukti dari praktik berkelanjutan yang dilakukan seluruh masyarakat Muslim di mana budak perempuan berpindah ke Madinah dengan payudara telanjang. 

Apalagi jika menyangkut pemberian Fatwa tentang Syariat Islam, maka Imam Malik sendiri menerima bahwa payudara tidak termasuk dalam Aurat budak wanita dalam Syariat Islam. 

Fatwa Imam Malik ini dapat Anda temukan dalam Kitab "Al-Sharh al-Saghir" Fiqih Maliki (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف Perlindungan Lingkungan yang Tidak Dapat Dihindari السرة والركبة

Seorang laki-laki dapat melihat lebih banyak bagian tubuh seorang budak perempuan dibandingkan dengan apa yang dapat dilihat oleh seorang laki-laki. Perempuan hanya diperbolehkan melihat tangan dan kaki laki-laki, sedangkan laki-laki diperbolehkan melihat seluruh tubuhnya telanjang kecuali bagian antara pusar dan lutut.

Kami tidak tahu persis apa yang membuat Malik secara pribadi tidak menyukainya? But it may be due to a simple reason, like:

• Saat ini, kita dengan mudah merasakan KONTRADIKSI dalam Hukum Islam dimana perempuan merdeka harus menutupi seluruh tubuhnya atas nama kesopanan. Namun ketika Islam melarang budak perempuan mengenakan jilbab dan bahkan membiarkan payudaranya telanjang, maka hal tersebut bertentangan dengan konsep kesopanan. 
• Bukan hanya kontradiksi ini yang bisa kita rasakan, tapi mungkin Malik juga bisa merasakan kontradiksi ini, sehingga menimbulkan ketidaksukaan pribadinya terhadap hal tersebut. 

Terjemahan Ayat yang Tidak Jujur 24:31 oleh para apologis Islam modern untuk membuktikan bahwa Khimar juga digunakan untuk menutupi payudara telanjang para budak perempuan

Mohon waspada terhadap ketidakjujuran beberapa pembela Islam modern. Their deception is where they started claiming that Khimar was not a head covering, but Allah ordered to cover the breasts too with Khimar. 

Alquran 24:31:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا Panduan Pengguna أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ ...

[Dr. Mustafa Khattab]  Dan beritahukan kepada wanita-wanita yang beriman agar menundukkan pandangan dan menjaga kesuciannya, serta tidak menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa terlihat. Hendaknya mereka menarik kerudung mereka (yaitu Khimar خمار)  menutup dada mereka (Arab:جُيُوبِهِنَّ), dan tidak memperlihatkan perhiasan ˹tersembunyi˺ mereka kecuali kepada suami mereka, ayah mereka

Jadi, mereka mulai menerjemahkan Khimar sebagai "kerudung" (bukan "Penutup Kepala"), dan kata جُيُوبِ sebagai dada (bukan garis leher/dada). Dengan demikian, mereka ingin berargumen bahwa meskipun Umar mencabut jilbab dari budak perempuan, namun ia tidak memperlihatkan payudara telanjangnya, sedangkan budak perempuan menutupi payudaranya dengan Khimar. 

Namun, terjemahan modern ini salah, dan inilah buktinya:

• Penting untuk dicatat bahwa dalam ayat tersebut, kata Arab جُيُوبِ (tunggal جَيْب) digunakan. Ketika penerjemah Muslim modern menerjemahkannya menjadi 'dada', maka itu salah. Terjemahan yang benar untuk جَيْب (tunggal جَيْب) adalah 'leher/dada', mengacu pada area di mana ornamen seperti kalung dikenakan. Ini tidak mengacu pada menutupipayudara wanita, melainkan bagian atas dada dan leher. Anda dapat menemukan terjemahan yang tepat dari kata ini di wiktionary (link). 'Dada' bukanlah terjemahan yang tepat, karena kata Arab untuk dada adalah "Sadar (صدر)". Oleh karena itu, ayat ini hanya memerintahkan perempuan untuk menyembunyikan perhiasannya seperti anting dan kalung dengan menggunakan jilbab.
• Namun, banyak penerjemah Muslim (link) tidak menunjukkan ketidakjujuran ini, dan mereka memang menerjemahkan kata-kata ini (yaitu Khimar dan Jiyub) dengan benar sebagai "penutup kepala" dan "Dada/garis leher". 

Tertulis dalam Tafsir Madarak al-Tanzil, dibawah ayat 24:31 (link):

Layanan Pelanggan dan Layanan Pelanggan atau Layanan Pelanggan Layanan Pelanggan yang Dapat Diatur dengan Baik

(Pada masa jahiliah (pra-Islam), kebiasaan di kalangan wanita Arab adalah) dada mereka telanjang sehingga dada dan area di sekitarnya terbuka. Dan wanita biasa menggantungkan jilbabnya (Khimar) di bagian belakang, sehingga dada (garis leher) terlihat. Mereka diperintahkan (dalam ayat ini) untuk menggantungkan jilbab mereka di bagian depan, sehingga menutupi dada. 

Sahih Muslim, Hadits 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

 Rasulullah (ﷺ) mengusap kaus kaki dan Khimar (Jilbab Arab)

Dan tertulis dalam Tafsir-e-Mazhari, di bawah tafsir ayat ini 24:31 (link):

Semua ulama sepakat اجماع' bahwa ayat ini hanya untuk wanita (Muslim) yang merdeka ... Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad menganggap ketelanjangan seorang budak wanita dari pusar sampai lutut. Sedangkan Imam Abu Hanifah menganggap perut dan punggungnya sebagai bagian dari auratnya juga. 

Pendakwah Islam: Hijab wajib bagi seorang wanita agar suaminya tidak merasa cemburu dan risih akibat Ghayrahnya (Arab: غَيْرَة)

Para pengkhotbah Islam mengklaim:

Jika wanita mengenakan pakaian terbuka yang memperlihatkan kecantikannya di hadapan pria lain; suaminya akan merasa sangat iri dan tidak nyaman karena Ghayrah (Arab: غَيْرَة). Tapi dengan hijab, hal ini bisa dihindari.

Bolehkah kita bertanya kepada para pengkhotbah Islam bagaimana dengan Ghayrah budak perempuan yang miskin? Mengapa Muhammad melarang hijab bagi budak perempuan? Mengapa Muhammad kemudian membiarkan payudara para budak wanitanya tetap telanjang? Ada ribuan budak wanita di depan Muhammad dengan payudara telanjang. Mengapa Umar bin Khattab biasa memukuli budak perempuan yang berhijab, padahal tidak sengaja?

Dan jika seorang majikan Muslim bernafsu terhadap budak perempuan milik laki-laki lain, maka mereka bisa dengan mudah menukar budak perempuan mereka satu sama lain, dan memperkosa mereka. Tafsir-e-Mazhari adalah tafsir Al-Qur’an yang diajarkan di setiap mazhab Hanafi. Tertulis di bawah tafsir ayat 33:52 (link):

Ibnu Zayd mengatakan tentang ayat ini {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ dan tidak pula menukar istrimu yang sekarang dengan wanita lain (Ayat 33:52)} bahwa orang-orang biasa menukar istri mereka pada masa jahiliah ... maka Allah menurunkan ayat ini. Tetapi budak wanita tidak termasuk di dalamnya, dan Anda dapat menukarnya dan tidak ada masalah di dalamnya. 

Lantas, kemana perginya rasa cemburu dan Ghayrah itu sekarang? 

Lebih buruk lagi, dalam kasus istri dari budak laki-laki, pertukaran ini pun tidak diperlukan. Jika sang majikan bernafsu terhadap istri budak laki-lakinya, maka ia dapat dengan mudah mengambilnya dan memperkosanya. Dan setelah memenuhi nafsunya, dia bisa mengembalikannya lagi ke budaknya. 

Sahih Bukhari, 5105:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

Anas berkata: Arti ayat Alquran: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Diharamkan bagimu wanita-wanita merdeka yang sudah menikah, kecuali wanita budakmu yang sudah menikah yang dimiliki oleh tangan kananmu. Tidak ada salahnya seorang laki-laki (yaitu pemilik) mengambil budak perempuan (untuk dirinya sendiri) dari budak laki-lakinya.

Lalu bagaimana dengan Ghairah seorang budak laki-laki miskin yang istrinya diperkosa oleh pemiliknya? Sulit dipercaya!

Dan mengapa Islam hanya berbicara tentang Ghairah laki-laki? Mengapa mereka tidak peduli sedikit pun terhadap Ghayrah budak perempuan miskin? Mengapa mereka dipaksa diperkosa oleh beberapa laki-laki Muslim dalam hubungan seksual SEMENTARA tanpa persetujuan mereka? 

Islam bahkan mengubah gadis-gadis kecil yang menjadi tawanan perang menjadi budak, meskipun mereka tidak memiliki peran dalam perang, dan mereka sama sekali tidak bersalah. Dan kemudian Islam mencabut semua Ghayrah mereka, dan mereka juga diperkosa oleh banyak pria Muslim dalam hubungan seksual sementara. 

Para pengkhotbah Islam mengklaim:

Allah memerintahkan menundukkan pandangan dalam Al-Qur’an, dan itu juga merupakan kesopanan. Laki-laki biasanya memandang dan memandang perempuan dengan penuh nafsu (walaupun secara tidak sengaja, tanpa menyadarinya) namun hijab mencegah perempuan mendapatkan penampilan yang tidak diminta dan tidak diinginkan.

Kami sama sekali tidak setuju dengan klaim Muslim tentang apa yang disebut ‘kesopanan’ atas nama ‘menurunkan pandangan’, sementara:

• ‘Menundukkan pandangan’ juga bukan merupakan kesopanan, melainkan pembatasan yang tidak wajar terhadap perempuan dan laki-laki. 
• Dan laki-laki muslim diperintahkan untuk menundukkan pandangan hanya di hadapan perempuan muslim yang merdeka. Sedangkan bagi budak perempuan, maka laki-laki muslim tidak perlu menundukkan pandangan dan diperbolehkan memandangnya. Tertulis dalam kitab Fiqih Hanafi Fatawa Alamgiri (link): "Dibolehkan melihat seluruh tubuh seorang budak wanita orang lain, kecuali antara pusar dan lututnya... Dan segala sesuatu yang boleh dilihat, boleh pula disentuh.” Dan hal itu tertulis dalam Kitab "Al-Sharh al-Saghir" Fiqih Maliki (link): فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة Terjemahan: Seorang laki-laki dapat melihat lebih banyak bagian tubuh seorang budak perempuan dibandingkan dengan apa yang dapat dilihatnya dari seorang laki-laki. Perempuan hanya diperbolehkan melihat tangan dan kaki laki-laki, sedangkan laki-laki diperbolehkan melihat seluruh tubuhnya telanjang kecuali bagian antara pusar dan lutut.
• Dan melarang perempuan berbicara dengan laki-laki, atau keduanya berinteraksi satu sama lain juga bukan merupakan kesopanan, tapi sekali lagi merupakan pembatasan yang tidak wajar. 
• Pembatasan yang tidak wajar ini hanya berakibat pada bentuk masyarakat yang sangat ‘frustrasi’. Silakan baca artikel kami:  Praktik Hijab Islami dan Kesopanan hanya mengarah pada frustrasi seksual.
• Dan untuk melihat kehancuran nyata dari pembatasan yang tidak wajar ini, silakan lihat Insiden Ifk, di mana orang menaruh howdah ’Aisha di atas unta, padahal mereka mengira ’Aisha ada di sana. Namun ’Aisha tidak hadir di sana. Hal ini terjadi ketika Islam melarang interaksi antara laki-laki dan perempuan, sehingga orang-orang bahkan tidak mengucapkan “halo” kepada ’Aisha. Hal ini menyebabkan akibat yang sangat buruk dimana 2 suku Muslim akan saling membunuh, dan Muhammad hampir saja menceraikan ’Aisha, dan keseluruhan drama ini berlangsung selama sebulan penuh. 

Sekali lagi, mari kita perjelas bahwa: 

• RASA HORMAT terhadap wanita dan pilihannyalah yang dianggap sebagai kesopanan. 
• Dan dunia Barat itu sederhana. Hal ini memberikan perlindungan bagi perempuan dengan menuntut laki-laki menghormati perempuan dan pilihan mereka.

 

Detail

Terakhir Diperbarui: 03 Oktober 2025

Artikel sebelumnya: Bagaimana Islamic Hijab dan Kesopanan Menyebabkan Paranoia Ekstrem dan Pembunuhan Buta demi Kehormatan Sebelumnya

:::: :::::

Artikel Terbaru

::: badan kartu - Mengapa Mekah, Abraham & Allah HILANG sepenuhnya dalam Sejarah Arab kuno? - Ziarah yang Hilang: Mengapa Nabi-nabi Pasca-Abraham dan Israel Tidak Pernah Pergi ke Mekkah untuk Haji Tahunan? - Ayat yang Hilang (Bagian 1): Mempertanyakan "Hikmah-Ilahi" di Balik Penghapusan Hukum Rajam - Latar Belakang Kisah Narasi Supranatural Mengenai Potensi Seksual Muhammad Setara 30 Laki-Laki - Hukum Haid: Asalnya Ilahi atau Manusia? - Pertanyaan: Mengapa generasi baru Muslim di Barat menjadi Radikalisasi dan bukannya menjadi Sekuler? - Mitos Emosionalitas: Mengapa Penolakan Islam terhadap Kesaksian Perempuan Gagal dalam Ujian Logika dan Keadilan - Naskh (Pencabutan): Ketika Allah Berubah Pikiran, Itu Selalu untuk Mengatasi Hasrat Seksual Muhammad atau Krisis Politik - Meromantisasi Hijab: Cara Influencer Muslim Mengindoktrinasi Generasi Muda - Kritik terhadap Buddha: Dia meninggalkan keluarganya sendirian dan menciptakan cerita fantasi tentang Karma

::::

Artikel Paling Banyak Dibaca

::: badan kartu - Kejahatan Perbudakan Islam terhadap Kemanusiaan - Islam Melarang Hijab bagi Budak Wanita dan Membiarkan Payudaranya Telanjang - Islam: Bahkan bayi perempuan yang disusui pun bisa dikawinkan dan dimanfaatkan untuk seks - Perjalanan Muhammad dari 4 istri menjadi 9 istri dengan BANTUAN Wahyu - PEMUKAAN Istri Brutal dalam Islam (Anjuran VS Hukum Aktual) - Kesalahan Matematika Al-Quran dalam Hukum Warisan - Ketidakadilan Islam: Wanita Infertil tidak boleh menikah - Islam: TIDAK BOLEH Hijab bagi Budak Wanita dan Payudaranya Telanjang di Depan Umum - Ayat-ayat Setan: Insiden Asli yang Menantang Muhammad & Wahyu - Argumen yang Digunakan Kelompok Islamis untuk Membenarkan Perbudakan Islam - Kesaksian perempuan bahkan tidak setengah tapi NOL dalam kasus Hudud serius - Ẓihār: Bukti Syariat Islam Bukan Dibuat oleh Tuhan yang SEMPURNA, Melainkan oleh Manusia yang Melakukan “Kesalahan Manusia” - Jika Laki-Laki Muslim Dapat Houris, Apa yang Didapatkan Muslimah di Surga? - Liaan لعان (Tuduhan Berzina): Satu Lagi Ketidakadilan Terhadap Perempuan - Homoseksualitas: Semua Keberatan Dijawab - Halala (Perkawinan Tahlil) - ’Iddah (masa tunggu) tidak logis & tidak adil terhadap perempuan - Tidak Khul خلع bagi wanita tanpa persetujuan Suami - Pernikahan Aisha: 9 atau 19 Tahun? Analisis Argumen Sejarah, Medis, dan Apologetik - Islam yang Aneh: Seorang wanita kehilangan hak asuh atas anak-anaknya jika dia MENIKAH ULANG - Islam dan penyakit Virginophilia hanya untuk wanita - Apakah Safiyyah rela tidur dengan Muhammad meski kerabatnya telah dibunuh? - Abdullah Ibn Abi Sarh: Penulis Al-Quran yang murtad - Proses Talaq (Perceraian) 3 yang Tidak Adil terhadap Perempuan dalam Islam - Islam vs Anak Angkat: Bagaimana Islam Mempengaruhi Kehidupan Mereka Secara Negatif - Pernyataan Abu Bakr dalam Sastra Hadits: “Pergi dan hisap klitoris al-Lat” - IFK: Bentrokan Besar antara Quran dan Tindakan Muhammad - Kesalahan Ilmiah Al-Quran: Gunung adalah pasak - Tuduhan Islamis: Barattidak membebani perempuan - Bagaimana Hijab dan Kesopanan dalam Islam Menyebabkan Paranoia Ekstrem dan Pembunuhan Buta demi Kehormatan

::::

Situs Web Penting

:::: badan kartu

Atheisme vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Terungkap ::: :::: :::::

Kategori

::: badan kartu - Mengapa Penciptaan? - Mengapa Menguji - Mengapa Tidak Ada Kehendak Bebas? - Wahyu-Ilahi ATAU Drama Manusia? - Perbudakan Islam - Kesalahan-Ilmiah dalam Wahyu - Pemerkosaan Anak dalam Islam - PENYALAHGUNAAN ANAK dalam Islam - Wanita dan Hijab - Wanita dan Perceraian - Wanita (Umum) - Quran - Tantangan Inimitabilitas Quran - Hadits Umum - TIDAK DAPAT DIANDALKAN HADITS DAN ILM-UL-HADITH - Hoax Keajaiban Alquran - Ramalan Jam Terakhir - Sejarah - Sejarah Yahudi Madinah - Bahaya dari Negara Islam - Sahabat - Islam (Umum) - Penghujatan - Kemurtadan - Atheisme - Moralitas - Inses - LGBTQ+ - Mantan Muslim - Artikel Lain-lain - Sains & Evolusi - Islam Syiah - Ahli Quran - Pendakwah Islam - Hindutva - Transgender - Naskh

:::: :::::::::::::::

:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::

Tentang Penulis & Situs Web Ini

:::: badan kartu

Tentang Penulis:

Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.

Tentang Situs Web: 

Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.

Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.

Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kami secara jujur, disertai argumen dan bukti.

Anda, pembaca, adalah juri dan juri. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.

Baca selengkapnya →

**

** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::

::::: anak jaringan ::: Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua artikel sebagai milik Anda. :::

::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)