Jizya and Other Humiliations of Non-Muslims in an Islamic State

Umat ​​Islam yang terkasih! Apakah ‘minoritas’ juga merupakan ‘manusia’ di mata Anda?

Sama seperti Anda tidak menyadari bahwa hukum Islam memaksa seorang budak perempuan untuk memberikan layanan seksual kepada pemiliknya, dan Anda baru mengetahui aspek hukum Islam ini setelah berdirinya ISIS. Demikian pula, Anda tidak menyadari sudut gelap Islam di mana hukum Islam tidak memperlakukan kelompok minoritas sebagai manusia, melainkan memerintahkan mereka untuk diperlakukan seperti binatang dan menjadikan mereka hina dan terdegradasi, karena menganggapnya sebagai masalah keimanan.

Al-Quran 9:29:

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَٰغِرُونَ

Melawan Orang-orang yang diberi Kitab, yang tidak beriman kepada Allah dan Hari Akhir, dan yang tidak mengharamkan apa yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya yang mulia, dan yang tidak mengikuti agama yang benar, hingga mereka membayar tarif (pajak) dengan tangannya sendiri dengan penghinaan (dipermalukan/diremehkan). 

Di sini صَـغِرُونَ adalah kata Arab yang berarti penghinaan (link). Kata yang sama juga telah digunakan dalam Al-Quran dalam ayat (7:119) dan ayat (27:37) dengan arti yang sama yaitu "Penghinaan".

 Ibnu Katsir mencatat sebuah kejadian bagaimana Khalifah ke-2 Umar Ibnu Khattab memperlakukan non-Muslim Suriah dengan mempermalukan mereka. Ibnu Katsir menulis di bawah komentar ayat 9:29:

... [{ وَهُمْ صَٰغِرُونَ } أي ذليلون حقيرون مهانون]  Dan صَٰغِرُونَ berarti dipermalukan, dihina dan diremehkan.

Oleh karena itu, umat Islam tidak boleh menghormati ahli Dhimmah atau meninggikan mereka di atas umat Islam, karena mereka (أذلاء صغرة أشقياء) sengsara, tercela dan terhina. Imam Muslim meriwayatkan (hadits) dari Abu Hurairah bahwa Nabi bersabda: "Janganlah mengawali salam kepada orang Yahudi dan Nasrani, dan jika bertemu salah satu dari mereka di jalan,paksa mereka ke gang tersempit."

Inilah sebabnya mengapa Pemimpin umat beriman ’Umar bin Al-Khattab radhiyallahu ’anhu menuntut agar syarat-syaratnya yang terkenal dipenuhi oleh umat Kristiani, syarat-syarat inilah yang menjamin berlanjutnya penghinaan, degradasi dan aib ( إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم).

Para ulama hadis meriwayatkan dari Abdur-Rahman bin Ghanm Al-Ash`ari bahwa dia berkata, “Aku mencatat untuk Umar bin Al-Khattab radhiyallahu ’anhu, syarat-syarat perjanjian damai yang dilakukannya dengan kaum Nasrani di Syam: Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. dari kota ini dan itu. Ketika Anda (Muslim) datang kepada kami, kami memohon keselamatan bagi diri kami sendiri, anak-anak, harta benda dan pengikut agama kami bahwa:

1. Kami tidak akan mendirikan biara, gereja, atau tempat suci bagi seorang biksu di wilayah kami, atau memulihkan tempat ibadah mana pun yang memerlukan restorasi, atau menggunakannya untuk tujuan permusuhan terhadap umat Islam.
2. Kami tidak akan menghalangi umat Islam mana pun untuk beristirahat di gereja kami baik mereka datang siang maupun malam, dan kami akan membukakan pintu rumah ibadah kami bagi orang yang bepergian dan orang yang lewat.
3. Bagi umat Islam yang datang sebagai tamu, akan menikmati kost dan makanan selama tiga hari.
4. Kami tidak akan mengizinkan mata-mata Muslim memasuki gereja dan rumah kami atau menyembunyikan penipuan atau pengkhianatan terhadap Muslim.
5. Kami tidak akan mengajari anak-anak kami Al-Qur’an, mempublikasikan praktik-praktik Syirik, mengajak siapa pun untuk Syirik, atau menghalangi siapa pun di antara kami untuk memeluk Islam, jika mereka memilih untuk melakukannya.
6. Kami akan menghormati umat Islam, menjauhlah dari tempat kami duduk jika mereka memilih untuk duduk di sana.
7. Kami tidak akan meniru pakaian, peci, sorban, sandal, gaya rambut, ucapan, nama panggilan dan nama gelar mereka,
8. Atau menaiki pelana, menggantungkan pedang di bahu, mengumpulkan senjata apapun atau cbawalah senjata-senjata ini.
9. Kami tidak akan mengenkripsi perangko kami dalam bahasa Arab, atau menjual minuman keras.
10. Rambut bagian depan akan kita potong (yakni kita akan mencukur semua rambut bagian depan kepala kita agar segera diketahui oleh umat Islam bahwa kita adalah non-Muslim).
11. Kita akan memakai pakaian adat kita dimanapun kita berada, memakai ikat pinggang di pinggang,
12. Kami tidak akan mendirikan salib di luar gereja kami dan menunjukkannya serta buku-buku kami di depan umum di pasar dan pasar Muslim.
13. Kami tidak akan membunyikan lonceng di gereja kami, kecuali secara diam-diam, atau meninggikan suara kami saat membacakan kitab suci di dalam gereja kami di hadapan umat Islam, atau meninggikan suara kami saat berdoa di pemakaman kami, atau menyalakan obor dalam prosesi pemakaman di jalan raya umat Islam, atau pasar mereka.
14. Kami tidak akan menguburkan jenazah kami bersebelahan dengan jenazah Muslim,
15. Kami tidak akan membeli pelayan yang ditangkap oleh umat Islam.
16. Kami akan menjadi pemandu bagi umat Islam dan tidak melanggar privasi mereka di rumah mereka.

Ketika saya memberikan dokumen ini kepada Umar, dia menambahkan,Kami tidak akan memukuli Muslim mana pun. Ini adalah kondisi yang kami tetapkan terhadap diri kami sendiri dan pengikut agama kami sebagai imbalan atas keselamatan dan perlindungan. Jika kami mengingkari salah satu dari janji-janji yang kami tetapkan demi keuntungan Anda terhadap diri kami sendiri, maka Dhimmah (janji perlindungan) kami dilanggar dan Anda diperbolehkan melakukan bersama kami apa yang diperbolehkan terhadap orang-orang pembangkang dan pemberontak.'''

Perjanjian ini merupakan sebuah penghinaan terhadap kemanusiaan sehingga para pengkhotbah Islam tidak dapat menemukan alasan apapun untuk melakukan hal tersebut. Reaksi awal mereka adalah menolak perjanjian ini dengan membuat alasan apa pun (seperti menolaknya sama sekali). Namun hal ini tidak mungkin terjadi karena para cendekiawan Muslim sendiri telah menganggap perjanjian ini ‘asli’ dan memasukkannya ke dalam yurisprudensi Islam, karena menganggapnya sebagai aspek fundamental hukum Islam. Misalnya:

• Ibnu Hazm (Kelas: Asli)
• Abdul Haq al-Asbaili (Kelas: Asli)
• Ibnu Qayyim (Nilai: Dapat Diterima)
• Ibnu Kathir (Kelas: Jayyad جيد)
• Ibnu Taimiyyah (Kelas: Jayyad جيد)

Lebih jauh lagi, perjanjian Umar ini juga terbukti benar tanpa keraguan karena adanya surat yang ditulis oleh Imam Abu Yousuf (Ketua Hakim Harun al-Rasyid) kepada khalifah. Kami akan membaca surat ini nanti. 

Ibnu Katsir menyebutkan di atas sebuah hadits dari Imam Muslim. Ini dia: 

Shahih Muslim, 2167a:

Ibnu Katsir juga menyebutkan di atas sebuah hadits dari Imam Tirmidzi. Ini dia:

Jami` at-Tirmidzi 1602:

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah: Bahwa Rasulullah (ﷺ) bersabda: "Jangan mendahului orang-orang Yahudi dan Nasrani dengan salam. Dan jika ada yang kamu jumpai salah satu dari mereka di jalan, maka paksalah dia ke bagian yang sempit." ... [Abu 'Eisa berkata:] Hadits ini Hasan Sahih. Dan mengenai makna hadits ini: “Jangan mendahului orang-orang Yahudi dan Nasrani”: Sebagian ahli ilmu mengatakan bahwa hal itu hanya berarti tidak disukai karena akan menghormati mereka, dan kaum muslimin diperintahkan untuk mempermalukan mereka. Oleh karena itu, jika salah satu dari mereka bertemu di jalan, maka tidak diberikan jalan baginya, sebabmelakukan hal itu berarti menghormati mereka.

Catatan: 

Tidak ada alasan untuk perilaku xenofobia seperti itu dan bahkan Kemanusiaan di dalam umat Islam membuat mereka tidak mungkin menerima perintah Syariah tersebut (yaitu tidak memberikan salam kepada minoritas non-Muslim, untuk meremehkan mereka). Oleh karena itu, umat Islam berdalih bahwa perintah tersebut khusus untuk peristiwa Bani Qurayzah, padahal sedang terjadi situasi seperti perang antara mereka dengan umat Islam. 

Tapi ini adalah alasan yang tidak masuk akal. Perintah dalam Hadis tidak terbatas pada peristiwa Banu Qurayzah saja, namun ini adalah perintah “Umum” untuk “sepanjang masa” dan “semua” non-Muslim yang tinggal di Negara Islam dan membayar Jizyah. 

Banu Qurayzah hanyalah Yahudi, namun haditsnya sangat jelas bahwa "Yahudi dan Nasrani" tidak boleh disambut dan harus didorong di sudut jalan. Jadi, penipuan Muslim tidak akan berhasil di sini. 

Detail selengkapnya dapat dibaca di sini. ****

Apologis Islam Berkata: Jizya Adalah Untuk Perlindungan, Bukan Untuk Penghinaan

Para pembela Islam menyatakan bahwa jizya (pajak yang dikenakan pada non-Muslim di bawah pemerintahan Islam) tidak dimaksudkan untuk mempermalukan mereka, melainkan untuk melepaskan mereka dari kewajiban berpartisipasi dalam jihad. Mereka berpendapat bahwa itu hanyalah biaya untuk perlindungan negara, seperti pajak di kerajaan lain.

Tanggapan Kami:

Tidak disebutkan dalam Al-Qur’an atau hadis bahwa jizya adalah “biaya perlindungan”. Gagasan itu kemudian ditambahkan oleh para ulama yang mencoba memperhalus citranya. Perlindungan hanyalah hasil sampingan dari hidup di bawah kendali negara, sesuatu yang juga diberikan oleh kerajaan lain, tanpa menuntut imbalan berupa penghinaan.

1. Tujuan Sebenarnya Adalah Penghinaan

Jizya tidak hanya sekedar membayar uang pajak saja, namun masih banyak lagi praktik penghinaan lainnya yang terkait dengan Jizya.

Bertentangan dengan klaim apologetik, Qur’an sendiri secara eksplisit menyatakan bahwa tujuan jizyah adalah bukan sekadar perlindungan, namun penghinaan:

Surah At-Taubah (9:29):

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَٰغِرُونَ

Melawan Orang-orang yang diberi Kitab, yang tidak beriman kepada Allah dan Hari Akhir, dan yang tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya yang mulia, dan yang tidak mengikuti agama yang benar, hingga mereka membayar tarif (pajak) dengan tangan mereka sendiri dengan penghinaan (dipermalukan/diremehkan). 

Kata ṣāghirūn dalam bahasa Arab berarti tunduk, tercela, hina. Para ahli hukum Islam awal memahami ayat ini secara harafiah dan mengenakan jizya dengan syarat-syarat yang dirancang untuk mempermalukan, seperti mengharuskan dhimmi membayarnya secara langsung, berdiri, sambil dipukul atau dihina, tergantung pada mazhab dan zaman yang berkuasa.

Komentator Al-Qur’an Andalusia yang terkenal Al-Qurtubi menulis dalam Tafsir al-Qurtubi miliknya (link):

 قوله تعالى : عن يد قال ابن عباس : يدفعها بنفسه غير مستنيب فيها أحدا ... عكرمة : يدفعها dan قائم جالس وقاله سعيد بن جبير .****

Ibnu Abbas berkata: ’Dia (para dhimmi) harus memberikan uang Jizya sendiri, dan dia tidak boleh memaksa orang lain untuk memberikannya atas namanya (yaitu untuk mempermalukan Dhimmi itu) ... Ikrimah berkata: ’Dia harus membayarnya sambil berdiri sementara petugas itu duduk.' Hal ini juga dikatakan oleh Sa’id ibn Jubayr.* Referensi: Tafsir al-Qurtubi*, di bawah ayat 9:29

Abu Bakar al-Jassas menulis dalam bukunya “Ahkam-ul-Quran” (link):

لَيْسَ أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْهُمْ رِضًا بِكُفْرِهِمْ وَلَا إبَاحَةً لِبَقَائِهِمْ عَلَى شِرْكِهِمْ وَإِنَّمَا الْجِزْيَةُ عُقُوبَةٌ لَهُمْ لِإِقَامَتِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ ۔۔۔ Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan أَكْثَرُ مِنْ تَعْجِيلِ بَعْضِ عِقَابِهِمْ الْمُسْتَحَقِّبِكُفْرِهِمْ وَهُوَ مَا يَلْحَقُهُمْ مِنْ الذُّلِّ وَالصَّغَارِ بِأَدَائِهَا

Mengambil jizyah dari orang-orang kafir tidak berarti menyetujui kekafiran mereka atau memberikan izin bagi mereka untuk tetap menjalankan kemusyrikan. Jizyah adalah hukuman yang dijatuhkan kepada mereka karena kekufuran mereka. Secara rasional dan logis, diperbolehkan mengumpulkan jizyah dan memberi mereka keringanan hukuman karena tidak ada yang bisa dilakukan selain memberikan hukuman yang setimpal atas kekafiran mereka. Sebagian dari hukuman ini dijatuhkan kepada mereka dalam bentuk penghinaan dan penghinaan, yang ditimpakan kepada mereka melalui pembayaran jizyah.

Dan Imam Surkhisi menulis dalam kitabnya “al-Mabsoot” (tautan):

أنه إذا سكن دار السلم فما دام مصرا على كفره ل يخل عن صغار وعقوبة وذلك بالجزية التى تؤخذ منه ليكون ذلك دليل على ذل الكافر وعز المؤمن 

Ketika seorang kafir tinggal di tempat yang damai (Dar al-Islam) dan tetap dalam kekafirannya, dia tidak boleh dikecualikan dari penghinaan, hukuman, dan penaklukan. Hal ini dicapai melalui pengumpulan jizyah darinya, yang menjadi bukti kehinaan orang kafir dan kehormatan orang beriman.

Silakan lihat juga instruksi Muhammad untuk tidak mengucapkan salam kepada Dhimmi terlebih dahulu dan mendorong mereka ke sudut jalan. Penghinaan ini juga dikaitkan dengan Jizyah. Silakan lihat juga Perjanjian Umar dengan umat Kristen Suriah dan betapa memalukannya kondisi yang diterapkan pada mereka. Semua kondisi tersebut juga terkait dengan Jizyah. 

2. Perlindungan Tanpa Wajib Militer Juga Ada di Kerajaan Lain

Para pembela Islam sering kali menyajikan jizya seolah-olah merupakan bentuk perlindungan yang unik sebagai imbalan atas non-wajib militer. Namun hal ini tidak hanya terjadi dalam Islam. Banyak kerajaan sebelumnya memberikan perlindungan tanpa mengharuskan semua orang berperang:

• Di Kekaisaran Romawi, warga non-warga negara (sebagian besar warga provinsi) membayar pajak tetapi tidak dipaksa untuk mengikuti wajib militer. Mereka menerima perlindungan sebagai bagian dari pemerintahan kekaisaran.

• Di Kekaisaran Persia Achaemenid, rakyatnya membayar upeti tetapi tidak wajib militer. Kekaisaran dilindungi oleh tentara profesional.

• Di Yunani Kuno, warga non-warga negara (seperti Metics di Athena) membayar pajak tempat tinggal tetapi tidak diwajibkan untuk berperang kecuali mereka mengajukan diri.

• Bahkan di Han Tiongkok dan Mauryan India, pajak dan upeti terikat pada administrasi dan infrastruktur, bukan pada wajib militer massal.

Jadi gagasan tentang “perlindungan dengan imbalan pajak” adalah umum di banyak peradaban, dan gagasan tersebut tidak memerlukan penghinaan institusional seperti yang dilakukan jizyah Islam.

3. Jihad Khusus untuk Muslim, Begitu pula Rampasan Perang

Jizya bukanlah pajak sipil yang bersifat damai, namun merupakan bagian dari sistem yang lebih luas di mana jihad militer adalah kewajiban umat Islam, dengan seluruh rampasan perang dicadangkan untuk mereka. Non-Muslim (dhimmi) tidak diperbolehkan untuk berpartisipasi dalam jihad, dan bahkan jika mereka berperang bersama Muslim, mereka tidak berhak mendapat bagian dari harta rampasan.

Jami` at-Tirmidzi 1558: 
Dikisahkan 'Aishah: Bahwa Rasulullah (ﷺ) maju menuju Badr sampai dia mencapai Harrah Al-Wabr di mana dia bertemu dengan seorang pria dari kaum musyrik, yang dikatakan dia pemberani dan pemberani. Nabi (ﷺ) berkata kepadanya: "Apakah kamu percaya kepada Allah dan Rasul-Nya?" Dia berkata: "Tidak." Dia berkata: "Kalau begitu kembalilah, karena kami tidak meminta bantuan kepada orang musyrik."
... Hal ini ditindaklanjuti menurut sebagian orang yang berilmu. Mereka mengatakan bahwa penduduk Adh-Dhimmah tidak mendapat bagian, padahal mereka harus berperang bersama kaum muslimin melawan musuh. Beberapa orang yang berilmu mengatakan bahwa mereka diberi bagian ketika mereka ikut berperang melawan kaum muslimin.

Jadi ketika para apologis mengatakan jizya hanyalah pajak untuk menghindari wajib militer, mereka mengabaikan fakta bahwa non-Muslim dikecualikan dari kewajiban dan imbalannya, bukan karena kebaikan, namun sebagai bagian dari sistem apartheid agama yang memperjelas bahwa mereka adalah warga kelas dua.

4. Apakah Zakat Lebih Dari Jizyah?

Para pembela modern sering mengklaim bahwa non-Muslim sebenarnya “diistimewakan” karena Jizya dianggap lebih kecil dari Zakat yang dibayarkan oleh umat Islam. Namun, perbandingan ini menyesatkan karena beberapa alasan:

• Pajak Jajak Pendapat Tetap vs. Pajak Kekayaan: Zakat adalah pajak kekayaan (2,5%) hanya atas kelebihan tabungan (Nisab). Jika seorang Muslim miskin atau tidak mempunyai tabungan, mereka membayar nol. Jizya, bagaimanapun, adalah pajak pemungutan suara (per kepala). Bahkan seorang non-Muslim miskin yang kesulitan untuk makan sering kali diharuskan membayar Jizyah minimum hanya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.

• Faktor Penghinaan: Zakat digambarkan dalam teks-teks Islam sebagai "pemurnian" kekayaan bagi orang beriman. Sebaliknya, Al-Quran (9:29) dan para ahli hukum klasik secara eksplisit menyatakan bahwa Jizyah harus diambil dengan “penghinaan” (Saghirun). Tidak ada syarat “penghinaan” dalam zakat.

• Bukti Paksa Masuk Agama: Bukti terkuat bahwa Jizyah merupakan beban berat terletak pada sejarah. Jika Jizyah benar-benar “lebih murah” atau “lebih mudah” dibandingkan Zakat, maka non-Muslim tidak akan mempunyai alasan ekonomi untuk berpindah agama.

Sebagaimana dicatat oleh sejarawan Ibnu Athir dalam al-Kamil, pengurus Al-Hajjaj ibn Yusuf mengeluhkan pendapatan pajak yang menurun karena kaum Dhimmi masuk Islam secara massal untuk menghindari Jizya. Untuk memperbaiki anggaran, negara memaksa para mualaf ini kembali ke desa mereka dan tetap mengenakan biaya Jizya, meskipun mereka kini beragama Islam.

Ibnu Athir (seorang sejarawan muslim) mencatatnya dalam kitabnya al-Kamil (sumber):

Kartu Kredit atau Kartu Kredit atau Kartu Kredit atau Kartu Kredit Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan الناس لتؤخذ منهم الجزية فجعلوا يبكون وينادون يا محمداه يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون

Pengurus al-Hajjaj menulis kepadanya bahwa pendapatan pajak telah menurun dan para dhimmi (warga negara non-Muslim) telah masuk Islam dan bermigrasi ke kota. Oleh karena itu, beliau menulis surat ke Basra dan tempat-tempat lain, menginstruksikan agar orang-orang tersebut (yaitu para Dhimmi non-Muslim yang masuk Islam, dan) yang berasal dari sebuah desa harus kembali ke sana, dengan niat untuk mengumpulkan Jizyah (dari para mantan Dhimmi tersebut). Orang-orang yang baru masuk Islam (yaitu mantan Dhimmi) mulai menangis dan berseru, “Wahai Muhammad! Wahai Muhammad!” tanpa mengetahui ke mana harus pergi. 

Kesimpulan:

Jizya bukanlah pajak yang ramah untuk perlindungan. Itu adalah sistem yang dirancang untuk menandai, memisahkan, dan mempermalukan non-Muslim. Perlindungan hanya bersifat insidental, sama seperti di banyak kerajaan pra-Islam yang menawarkan perlindungan tersebut tanpa diskriminasi agama dan tanpa penghinaan yang dilembagakan.

Para pembela Islam mencoba mengubah sejarah ini agar terdengar toleran. Namun teks asli, para ahli hukum klasik, dan praktik aktual menceritakan cerita yang berbeda.

Beberapa Keburukan Jizya lainnya :

Berapa Jizya?

Abu Yusuf, kepala qadhi khalifah Harun al-Rashid, menyatakan bahwa tidak ada jumlah tetap untuk pajak, meskipun pembayarannya biasanya bergantung pada kekayaan: Kitab al-Kharaj karya Abu Yusuf menetapkan jumlah 48 dirham untuk orang terkaya (misalnya penukar uang), 24 dirham untuk mereka yang memiliki kekayaan sedang, dan 12 dirham untuk pengrajin dan buruh kasar. (tautan)

Kegagalan membayar Jizyah yang mengakibatkan pemenjaraan atau perbudakan:

Menurut Abu Yusuf, ahli hukum dari Khalifah Abbasiyah kelima Harun al-Rashid, mereka yang tidak membayar jizya harus dipenjara dan tidak boleh dikeluarkan dari tahanan sampai pembayaran dilakukan. Kegagalan membayar jizya biasanya dihukum dengan tahanan rumah dan beberapa otoritas hukum mengizinkan perbudakan dhimmi karena tidak membayar pajak. Di Asia Selatan, misalnya, penyitaan keluarga dhimmi karena mereka tidak membayar jizya tahunan merupakan salah satu dari dua sumber utama budak yang dijual di pasar budak pada masa Kesultanan Delhi dan Mughal. (tautan)

Anak laki-laki berusia 9 tahun harus membayar Jizyah:

Menurut Kristen A. Stilt, sumber sejarah menunjukkan bahwa di Mamluk Mesir, kemiskinan tidak diperlukansangat memaafkan" kaum dzimmi untuk membayar pajak, dan anak laki-laki berusia sembilan tahun dapat dianggap dewasa untuk tujuan perpajakan, sehingga pajak ini sangat memberatkan bagi keluarga besar dan miskin.[131] Ashtor dan Bornstein-Makovetsky menyimpulkan dari dokumen Geniza bahwa jizyah juga dipungut di Mesir sejak usia sembilan tahun pada abad ke-11. (link) 

Penurunan Pajak Jizyah akibat Paksa Masuk Islam:

Tujuan jizya adalah untuk mempermalukan dan merendahkan kaum Dhimmi (non-Muslim yang hidup di bawah kekuasaan Islam). Akibatnya, kaum Dhimmi menjadi sangat frustrasi dengan pembatasan ini sehingga mereka mulai masuk Islam “di bawah tekanan,” yang menyebabkan penurunan pendapatan jizya. Sebagai tanggapan, penguasa Muslim tersebut mengeluarkan keputusan bahwa kaum Dhimmi, meskipun telah masuk Islam, akan tetap dikenakan Jizya seperti sebelumnya, sehingga memastikan bahwa pendapatan pemerintah tidak akan berkurang.

Ibnu Athir (seorang sejarawan muslim) mencatatnya dalam kitabnya al-Kamil (sumber):

Kartu Kredit atau Kartu Kredit atau Kartu Kredit atau Kartu Kredit Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan الناس لتؤخذ منهم الجزية فجعلوا يبكون وينادون يا محمداه يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون

Pengurus al-Hajjaj menulis kepadanya bahwa pendapatan pajak telah menurun dan para dhimmi (warga negara non-Muslim) telah masuk Islam dan bermigrasi ke kota. Oleh karena itu, beliau menulis surat ke Basra dan tempat-tempat lain, menginstruksikan agar orang-orang tersebut (yaitu para Dhimmi non-Muslim yang masuk Islam, dan) yang berasal dari sebuah desa harus kembali ke sana, dengan niat untuk mengumpulkan Jizyah (dari para mantan Dhimmi tersebut). Orang-orang yang baru masuk Islam (yaitu mantan Dhimmi) mulai menangis dan berseru, “Wahai Muhammad! Wahai Muhammad!" tanpa mengetahui kemana harus pergi. 

Pembatasan Pakaian Non-Muslim dalam Hukum Islam

Imam Abu Yusuf adalah murid Imam Abu Hanifah, dan pada era Khalifah Abbasiyah Harun al-Rashid, ia menjabat sebagai Hakim Ketua (Qadi al-Qudat) di negara Islam. Dalam bukunya yang berjudul “Kitab al-Kharaj”, ia membahas masalah jizyah (pajak) dan tanggung jawab warga non-Muslim menurut hukum Islam.

Mengenai pakaian non-Muslim, ia menulis surat kepada Khalifah Harun al-Rasyid (tautan):

وأن يتقدم في أن لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته ، ويؤخذوا بأن يجعلوا في أوساطهم الزنارات – مثل الخيط الغليط يعقده في وسطه واحد منهم – وبأن تكون قلانسهم مضربة ، وأن يتخذوا على سروجهم في موضع Peralatan Rumah Tangga yang Dapat Digunakan Kembali dan Peralatan Rumah Tangga yang Aman Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan

(... Khalifah harus memerintahkan itu) Tidak seorang pun dari mereka (non-Muslim) yang harus menyerupai Muslim dalam pakaian, moda transportasi, atau penampilan mereka. Mereka harus dibedakan dengan mengenakan ikat pinggang (seperti simpul khusus) di pinggangnya, dan topinya harus mempunyai tanda khusus. Selain itu, mereka hanya boleh menggunakan pelana untuk berkuda, yang digunakan untuk mengangkut kayu. Alas kaki mereka harus bertali ganda, dan tidak boleh meniru cara berpakaian umat Islam. Selain itu, perempuan mereka dilarang menaiki pelana.

Catatan: Tidak ada satu pun cendekiawan Muslim pada masa itu yang menentang keputusan ini dengan menyebutnya sebagai “inovasi” (Bida'h بدعة). Hal ini menunjukkan adanya “konsensus” (Ijma إجماع) para ulama Islam awal mengenai masalah ini. 

Pembatasan Bagi Non-Muslim untuk Mendirikan Tempat Ibadah Baru

Lebih lanjut Imam Abu Yusuf menyebutkan diberlakukannya pembatasan terhadap non-Muslim terkait pendirian tempat ibadahnya. Dia menulis (tautan):

Jika Anda ingin melakukan hal ini, maka Anda perlu melakukan hal yang sama.انوا صولحوا عليه وصاروا ذمة وهي بيعة لهم أو كنيسة ، فما كان كذلك تركت لهم ولم Layanan Pelanggan dan Layanan Pelanggan yang Aman dan Aman Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan طوالا مضربة ، فمر عمالك أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي . هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر عماله أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي وقال : حتى يعرف زيهم من زي المسلمين.

Mereka dilarang membangun perjanjian baru atau gedung gereja di kota, kecuali yang telah disepakati dan menjadi bagian dari perjanjian mereka. Jika bangunan tersebut sudah ada, maka boleh dipertahankan dan tidak boleh dibongkar. .. Mereka diperbolehkan tinggal di wilayah umat Islam dan pasarnya, melakukan jual beli, namun dilarang berdagang arak dan daging babi, dan tidak boleh memamerkan salib di wilayah umat Islam. Pakaian mereka harus dilengkapi ikat pinggang khusus, yang panjangnya harus lebih panjang. Merupakan tanggung jawab pihak berwenang untuk memastikan bahwa orang-orang yang terikat perjanjian mematuhi aturan berpakaian ini. Ini adalah arahan Umar ibn al-Khattab radhiyallahu ’anhu kepada para pejabatnya mengenai pakaian orang-orang yang membuat perjanjian, yang menyatakan bahwa mereka harus mudah dibedakan dari Muslim melalui pakaian mereka.

Catatan: Surat ini merupakan bukti yang cukup bahwa perjanjian Umar dengan umat Kristen Suriah memang benar, dan para pembela Muslim salah ketika mereka mencoba meragukannya. 

Kemudian Imam Abu Yusuf (meninggal tahun 798 H) mengutip surat Khalifah Umar bin Abd al-Aziz (meninggal tahun 720 H) dalam kitabnya “Kitab al-Kharaj”, yang didalamnya Umar bin Abd al-Aziz menegur keras gubernurnya agar meringankan ketatnya peraturan mengenai penghinaan dan aib terhadap umat Nasrani dan Yahudi. (tautan):

Layanan Pelanggan : Layanan Pelanggan dan Layanan Pelanggan العزيز كتب إلى عامل له : أما بعد ، فلا تدعن صليبا ظاهرا إلا كسر – 138 – ومحق ، ولا يركبن يهودي ولا نصراني على سرج ، وليركب على إكاف ، ولا تركبن امرأة من نسائهم على رحالة وليكن ركوبها على إكاف . Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Dilakukan Peralatan Rumah Tangga yang Dapat Diperbaiki dan Dilindungi ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قدر راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Diandalkan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Apa yang Harus Dilakukan Saat Ini? شيء نهيت عنه فاحسم عنه من فعله والسلام .

Umar ibn Abd al-Aziz menulis surat kepada salah satu pejabatnya dan mengatakan, “Setelah itu, jangan biarkan salib yang terlihat tetap utuh di depan umum, tapi hancurkan dan musnahkan. Baik Yahudi maupun Nasrani tidak boleh menaiki pelana, mereka harus menaiki punuk unta. Muslim) dan meninggalkan pakaian khas mereka di depan Anda. Maka seorang Nasrani tidak boleh mengenakan Quba’a (sejenis penutup kepala) atau pakaian yang terbuat dari wol halus atau sutra. itu akan menjadi tanda kelemahan, ketidakmampuan, dan ketidakmampuan Anda. Ketika mereka mempertimbangkan kembali dan meninggalkan praktik-praktik tersebut, itu adalah untuk mengetahui siapa Anda. Oleh karena itu, perhatikan semua yang saya larang, dan dengan tegas cegah mereka melakukan hal tersebut."

Imam Ahmad ibn Hanbal (link) juga meriwayatkan prinsip serupa untuk non-Muslim, dan Imam Syafi’i telah menyebutkan hal yang sama dalam bukunya Al-Umm (link) mengenai masalah ini.

Ahmad ibn Naqib al-Misri (1302 – 1368 M, Syafi’i) menulis dalam Umdat as-Salik (hlm. 236):

o11.5 “Mereka (Dhimmi) wajib menaati aturan Islam yang berkaitan dengan keselamatan dan ganti rugi nyawa, nama baik, dan harta benda. Selain itu, mereka: ... dibedakan dari umat Islam dalam berpakaian, mengenakan ikat pinggang lebar, tidak disambut dengan As-Salamu Alaykum, harus tetap berada di pinggir jalan, tidak boleh membangun lebih tinggi atau setinggi bangunan umat Islam – meskipun jika mereka memperoleh rumah yang tinggi – tidak diratakan, dilarang memajang anggur atau daging babi di depan umum, membacakan Taurat atau Injil dengan suara keras, atau memamerkan pemakaman dan hari raya mereka di depan umum, dan dilarang membangun gereja baru.”

Referensi: https://shamela.ws/book/37344/231#p1 Ar: p. 236, Eng: Ketergantungan Sang Pelancong hal. 608

Tautan Eksternal:

1. Pajak Kekayaan non-Muslim oleh Negara Turki

Detail

Terakhir Diperbarui: 25 Desember 2025

Artikel sebelumnya: Festival Non-Muslim tidak dapat dirayakan secara terbuka di Negara Islam Sebelumnya Artikel selanjutnya: Pengertian Jihad: Perang Ofensif (bukan perang defensif) Berikutnya

:::: :::::

::::

::::

Atheisme vs. Islam

WikiIslam.Net

Hassan Radwan

• Islam Terungkap ::: :::: :::::

:::: :::::::::::::::

:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::

Tentang Penulis:

Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.

Tentang Situs Web: 

Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.

Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.

Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kami secara jujur, disertai argumen dan bukti.

Anda, pembaca, adalah juri dan juri. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.

Baca selengkapnya →

**

** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::

::::: anak jaringan ::: Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua artikel sebagai milik Anda. :::

::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)