Missing Verses (Part 2): What "Divine Wisdom" Justified Removing the Five Breastfeedings Verse from the Quran?

:::: ::: {style=“background-color: #fdfdfd; border: 1px solid #e1e1e1; border-left: 6px solid #990000; padding: 30px; margin: 40px 0; border-radius: 8px; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0,0,0,0.05); font-family: ‘Georgia’, serif;”} ### Tantangan Inti {#section-0}

Tuhan tidak menampakkan diri di hadapan kita, malaikat-malaikat-Nya juga tidak menampakkan diri, dan Dia tidak melakukan mukjizat pada zaman sekarang seperti yang dikatakan dalam dongeng-dongeng zaman dulu. Meski tidak ada, kita tetap dituntut untuk mengenal Tuhan melalui “perintah”-Nya.

Mari kita periksa perintah-perintah ini, dan lihat apakah perintah-perintah tersebut memberikan kesan Wahyu Ilahi, atau “Drama Manusia.” ::: ::::

Aisha mengklaim bahwa pada saat wafatnya Nabi, ayat tentang lima kali menyusui sudah ada dan dibacakan sebagai bagian dari Al-Qur’an. Namun, hal tersebut tidak ditemukan dalam Al-Quran saat ini.

Sahih Muslim, Kitab Menyusui (Link):

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ ‏.‏ ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَهنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ

'A'isha radhiyallahu ’anhu, meriwayatkan bahwa telah diwahyukan dalam Al-Qur’an bahwa sepuluh kali menyusu yang jelas membuat perkawinan menjadi haram, kemudian dibatalkan (dan digantikan) dengan lima kali menyusui dan Rasul Allah (ﷺ) meninggal dan itu sebelum waktu itu (ditemukan) dalam Al-Qur’an (dan dibacakan oleh umat Islam).

[Catatan: Ini adalah Tehrif (distorsi) dalam terjemahan Hadis ini oleh Muslim (Mohsin Khan). Dia meletakkan kata-kata ini (dan dibacakan oleh umat Islam) di dalam tanda kurung, menyiratkan bahwa kata-kata ini adalah penjelasan eksternal atau komentar yang ditambahkan oleh penerjemah. Namun dalam teks asli Arab, kata-kata tersebut merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Hadis itu sendiri. Menempatkannya dalam tanda kurung tampaknya merupakan distorsi yang disengaja yang bertujuan untuk membingungkan pembaca dan meremehkan fakta bahwa ayat tersebut ada secara fisik dan dibacakan sebagai bagian dari Al-Qur’an pada saat kematian Muhammad. Manipulasi teks secara halus ini merupakan upaya nyata untuk melindungi narasi dengan pelestarian sempurna dengan mengorbankan kejujuran.]

Sunan Ibnu Majah, Bab Menyusui Orang Dewasa (Link):

Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini . Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini . Apa yang Harus Dilakukan Saat Ini : - قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الکبير عشرا . Ini adalah pilihan yang baik. Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan

Diriwayatkan bahwa 'Aishah berkata: “Ayat rajam dan menyusui orang dewasa sepuluh kali diturunkan, dan kertas itu ada bersamaku di bawah bantalku. Ketika Rasulullah meninggal, kami sibuk dengan kematiannya, dan seekor domba jinak masuk dan memakannya.”

Ibnu Hazm menyatakan riwayat ini sebagai "Sahih" (asli) dalam kitabnya Al-Muhalla (11/236).

Perbedaan Fatwa yang Berasal dari PENGHAPUSAN Ayat Al-Qur’an (tetapi tetap Mempertahankan Hukumnya)

Pendirian Aisha bahwa ayat mengenai “lima anak menyusu” tetap menjadi bagian dari Al-Quran sampai wafatnya Muhammad, bukan sekadar pernyataan sejarah. Sebaliknya, ini adalah titik poros yang telah memecah yurisprudensi Islam menjadi dua bagian yang saling bertentangan, sehingga mengeluarkan fatwa-fatwa yang bertentangan secara diametral:

• Para Syafi’i dan Hanbalis pengikut Aisyah mengeluarkan fatwa yang menyatakan bahwa perkawinan antara laki-laki dan perempuan tidak dilarang untuk asuh (menyusui) jika menyusui terjadi kurang dari lima kali.

• Di sisi lain, kelompok MalikidanHanafi, yang merasa gelisah dengan tidak adanya ayat ini dalam Al-Qur’an saat ini, menolak kesaksian yang sampai kepada mereka melalui hadis sahih Aisha. Merekamenetapkan bahwa jika setetes susu pun dikonsumsi, pernikahan tersebut menjadi haram (terlarang).

Untuk referensi lihat kitab Al-Fiqh 'ala al-Madhahib al-Arba'a (Fikih Menurut Empat Mazhab). Teks Arab menyatakan:

 أن الشافعية والحنابلة يقولون إن الرضاع لا يحرم إلا إذا كان خمس مرات ، والمالكية Persyaratan Layanan dan Layanan yang Diperbolehkan )  
"Sesungguhnya dari kalangan Syafi’i dan Hanbali mengatakan bahwa menyusu tidak mendatangkan keharaman kecuali dilakukan sebanyak lima kali. Maliki dan Hanafi mengatakan bahwa menyusu mendatangkan keharaman secara mutlak, baik sedikit atau banyak, meskipun hanya satu tetes."

Perlu diingat bahwa karena penghapusan ayat tersebut tetapi tetap mempertahankan hukumnya, maka timbul “kontradiksi” dalam fatwa-fatwa tersebut adalah tentang pemberian makan kepada “anak kecil (di bawah usia 2 tahun)”. 

Namun dalam kasus Aisyah, pertentangannya berlipat ganda, dan di dalamnya juga terdapat hukum menyusui laki-laki dewasa sebanyak 5 kali. 

Terbukti melalui riwayat shahih bahwa bahkan setelah wafatnya Nabi, Aisyah tetap memegang teguh fatwa “lima anak menyusu laki-laki dewasa” sampai kematiannya sendiri. Ketika dia ingin menjadikan seorang laki-laki sebagai Mahram (kerabat dekat yang dilarang untuk dinikahi) agar laki-laki tersebut dapat mengunjunginya, dia akan memerintahkan keponakan-keponakannya untuk menyusui orang tersebut sebanyak lima kali.

(https://sunnah.com/abudawud:2061){rel=“alternate”}Sunan Abi Dawud, 2061:(https://sunnah.com/abudawud:2061){rel=“alternate”}

Aisha dan Ummu Salama meriwayatkan kisah Salim, budak Abu Hudhayfah yang dibebaskan. Nabi (saw) menyuruh Sahla (istri Abu Hudhayfah) untuk menyusui Salim lima kali agar dia bisa menjadi seperti putranya. Aisha biasa memerintahkan keponakan-keponakannya untuk menyusui orang-orang yang ingin dilihatnya dan membiarkan mereka memasuki hadapannya, meskipun mereka sudah dewasa, asalkan mereka disusui sebanyak lima kali. Namun, Ummu Salama dan istri-istri Nabi yang lain menolak mengizinkan siapa pun memasuki hadapan mereka berdasarkan jenis menyusui ini kecuali menyusui terjadi pada masa bayi. Mereka mengatakan kepada Aisha: "Demi Allah, kami tidak tahu apakah ini adalah izin khusus yang diberikan oleh Nabi kepada Salim saja dan tidak untuk semua orang." (Al-Albani menilai narasi ini sebagai Sahih). 

Tindakan Aisha membuktikan bahwa:

1. Dalam pandangannya, keputusan ini tidak pernah dibatalkan.

2. Dalam pandangannya, “Radha’at al-Kabir” (menyusui orang dewasa) merupakan asas hukum yang umum, bukan pengecualian khusus bagi salah satu pendamping (Salim).

Saat ini, semua cendekiawan Muslim memiliki “konsensus” (Ijma) bahwa siapa pun yang mengklaim bahwa Al-Quran saat ini tidak ada satu ayat pun, atau ada tambahan, maka dia menjadi Kafir (kafir) dan murtad.

Namun, dalam kasus Aisyah, para ulama tetap bungkam atau melakukan penafsiran yang rumit seperti “hukumnya tetap, tapi bacaannya dibatalkan” (Naskh al-Tilawah). Kenyataannya, dalam pandangan Aisha, kata-kata itu adalah “Quran” dan tidak dibatalkan maupun bacaannya dibatalkan, tetapi kata-kata itu tidak ada dalam Quran saat ini. Menurut standar modern, bukankah ini merupakan kepercayaan terhadap “pengubahan Al-Quran” (Tahrif)?

Keyakinan bahwa hukum tetap ada tetapi bacaannya dibatalkan diciptakan sendiri oleh para ulama di kemudian hari

Perlu diingat bahwa penafsiran mengenai sisa hukum sementara bacaannya dibatalkan, kemudian dibuat oleh para ulama sendiri. Al-Qur’an dan Hadits hanya memuat klaim bahwa Allah mengganti satu ayat dengan ayat lain yang lebih baik. Namun, tidak ditemukan satu pun di seluruh Al-Quran atau Hadits yang menyatakan bahwa hukum tersebut akan tetap ada, hanya saja bacaannya saja yang dibatalkan.

Penyebutan pencabutan dalam Al-Quran pada umumnya mengacu pada dua ayat berikut:

• Surat Al-Baqarah (106): "Apabila Kami membatalkan suatu ayat atau melupakannya, Kami datangkan yang lebih baik atau setara dengannya."

• Surah An-Nahl (101): "Dan ketika Kami mengganti suatu ayat dengan ayat yang lain..."

Begitu pula dengan hal seperti ini yang dinyatakan langsung oleh Muhammad sendiri bahwa hukumnya tetap tetapi bacaannya batal. Hanya para cendekiawan Muslim yang kemudian menciptakan alasan ini sendiri.

Silakan pertimbangkan hal berikut inipoin:

• Tidak ada satu pun referensi dalam seluruh kumpulan hadis yang mana ada sahabat yang mengatakan kepada Nona Aisha bahwa “ayat ini tidak ada dalam Al-Quran karena bacaannya telah dibatalkan sementara hukumnya tetap ada” (seperti yang diklaim oleh mazhab Syafii dan Hanbali).

• Demikian pula, tidak ada sahabat yang mengatakan kepada mereka bahwa “ayat tentang sepuluh atau lima kejadian ini tidak pernah diturunkan dalam Al-Quran” (seperti yang diklaim oleh mazhab Maliki dan Hanafi).

Kontradiksi-kontradiksi ini menunjukkan fakta bahwa selama penyusunan Al-Quran, sebagian besar materinya hilang atau diubah.

Dalih “Pencabutan Tilawah” Juga Ditolak Ulama Maliki dan Hanafi

Memang benar alasan bahwa pembacaan ayat-ayat ini “dibatalkan” adalah rekayasa yang kemudian dibuat oleh para ulama Syafi’i dan Hanbali. Namun, ulama Maliki dan Hanafi tidak menerima alasan ini hanya karena konsep seperti itu tidak ditemukan dalam Al-Qur’an atau Hadits.

Alih-alih teori “pembatalan bacaan”, ulama Maliki dan Hanafi mengajukan alasan yang berbeda, yang menyatakan bahwa:

• Meskipun Hadis Aisha adalah "Otentik" (Sahih) dan disebarkan melalui berbagai rantai, klaimnya masih dianggap sebagai "Laporan Terpencil" (Khabar al-Wahid) yang tidak diriwayatkan oleh sahabat lainnya.

• Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa Aisha pasti salah atau lupa ingatan mengenai hal ini.

• Oleh karena itu, mereka menyimpulkan bahwa baik ayat "sepuluh anak menyusu" maupun ayat "lima anak menyusu" tidak pernah benar-benar diwahyukan sebagai bagian dari Al-Qur’an.

• Lebih lanjut mereka berpendapat bahwa kata-kata dalam Al-Quran, “ibumu yang mengasuhmu,” bersifat umum dan tidak menyebutkan angka secara spesifik. Oleh karena itu, menurut mereka, jika seorang wanita memberikan setetes susu pun kepada anak di bawah usia dua tahun, maka ikatan haramnya (حرمة) berlaku.

Namun, klaim ulama Maliki dan Hanafi bahwa narasi Aisha hanyalah sebuah “Riwayat Terisolasi” adalah sebuah penipuan sejarah.

Kenyataannya, pernyataan Aisha bahwa “ayat-ayat ini adalah bagian dari Al-Quran” mengandung tingkat Tawatur (kontinuitas) yang signifikan, yang menurut para ulama sendiri, mencerminkan "Konsensus" (Ijma) di antara para sahabat. Bagaimana mungkin selama beberapa dekade setelah kematian Muhammad, Aisha terus menyatakan hal ini di depan umum dan murid-muridnya terus meriwayatkannya, namun tidak ada satupun sahabat penghafal Al-Quran atau juru tulis wahyu yang pernah berdiri untuk mengatakan, 'Wahai Aisha! Anda salah; ayat sepuluh atau lima anak menyusu tidak pernah diturunkan'?

Faktanya, menurut Hadis, meskipun istri-istri Nabi yang lain terang-terangan tidak sependapat dengan Aisyah mengenai menyusui laki-laki dewasa, tidak satu pun dari mereka yang pernah membantahnya mengenai keberadaan ayat sepuluh atau lima menyusu, dan mereka juga tidak pernah menyatakan bahwa ayat “lima menyusu” dibatalkan. Hal ini menandakan mereka sependapat dengan Aisyah mengenai ditetapkannya larangan menyusu lima kali bagi anak dibawah dua tahun. 

Tidak adanya sanggahan sepanjang era para sahabat adalah bukti terkuat bahwa ini adalah kebenaran yang diketahui dan menjadi konsensus. Bagi Hanafi dan Maliki yang menganggap hal ini sebagai “khayalan” Aisha, pada kenyataannya, merupakan serangan terhadap kecerdasan Aisha dan integritas semua sahabat. 

Lebih jauh lagi, pertanyaan mengerikan muncul di sini ketika para ahli hukum Hanafi dan Maliki memberikan alasan bahwa "Aisha salah dan ayat itu bukan bagian dari Al-Qur’an" hanya untuk menyelamatkan yurisprudensi mereka sendiri, apakah mereka menyadari bahwa mereka secara langsung menuduh Aisha memercayai “Perubahan Al-Qur’an” (Tahrif), bahkan jika mereka mengaitkannya dengan kehilangan ingatannya?

Catatan: Patut diingat bahwa menurut para cendekiawan Muslim, mengikuti ayat di mana Allah mengklaim Dia menurunkan Al-Qur’an dan Pelindungnya, setiap Muslim yang percaya pada perubahan Al-Qur’an, bahkan melalui kesalahan dalam penilaian (yaitu, Kesalahan Ijtehadi), menjadi kafir dan murtad. Namun, para ulama ini terpaksa melakukan kontradiksi, menggunakan standar ganda dengan menolak menerapkan fatwa kekafiran dan murtad kepada Aisha.

Selain itu, para sarjana sama sekali gagal memberikan “Kebijaksanaan Ilahi” apa pun di balik proses ini yang membuktikan adanya manfaat bagi umat manusia. Jauh dari manfaat, hal ini hanya menimbulkan “perselisihan” di kalangan umat Islam, seperti yang terlihat dalam fatwa-fatwa yang saling bertentangan di mana umat Islam telah berselisih selama berabad-abad; ada yang bersikeras untuk lima kali menyusu, ada pula yang meminta tiga kali menyusu, sementara yang lain menyatakan bahwa satu tetes saja sudah menghasilkan apernikahan haram.

Alasan: Keputusan tersebut hanya untuk Salim sebagai pengecualian khusus.

Maka ayat tersebut (dan prinsip hukumnya) tidak seharusnya disajikan sebagai aturan umum Al-Qur’an. Sebuah “pengecualian khusus” akan diajarkan dari mulut ke mulut, tidak tertanam dalam kitab suci yang diwahyukan untuk seluruh umat manusia. Menggunakan ayat Al-Qur’an untuk satu kali kasus dan kemudian menghapusnya tidak ada gunanya, tetapi hanya menciptakan kebingungan, seperti yang terlihat.

Apa “Hikmah Ilahi” yang Ada dalam Pencabutan Ayat Keperawatan?

Sebelum mendalami lebih detail, diperlukan beberapa latar belakang untuk memahami mengapa keputusan ini ada.

Muhammad telah mengumumkan bahwa anak angkat menjadi bukan mahram (orang asing yang sah) bagi ibu angkatnya segera setelah ia mencapai pubertas. Keputusan tunggal ini dalam semalam menghancurkan banyak keluarga. Selain itu, Muhammad memberlakukan pembatasan ketat terhadap pertemuan antara pria dan wanita yang bukan mahram, sehingga menimbulkan kesulitan praktis yang serius dalam kehidupan sehari-hari.

Untuk mengatasi masalah ini, Muhammad menemukan jalan keluar untuk menenangkan para sahabat yang memiliki anak angkat yang memprotes peraturan baru ini karena anak-anak dipisahkan dari orang tuanya. Akibatnya, Muhammad mengeluarkan perintah baru: jika seorang wanita menyusui seorang pria dewasa, dia akan menjadi mahramnya, dan batasan di antara mereka tidak berlaku lagi.

Keputusan ini segera menimbulkan pertanyaan yang bahkan membuat para sahabat merasa tertekan: Bagaimana mungkin seorang wanita bisa menyusui pria dewasa? Hadis berikut memberi kita gambaran sekilas tentang kesusahan ini dan reaksi Muhammad terhadapnya:

Sahih Muslim, Hadits 1453a:

' A'isha (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa Sahla binti Suhail mendatangi Rasul Allah (saw) dan berkata: Rasulullah, aku melihat di wajah Abu Hudhaifa (tanda-tanda rasa jijik) ketika Salim (yang merupakan sekutu/anak angkat) memasuki (rumah kami), lalu Rasul Allah (ﷺ) berkata: Susu dia. Dia berkata: Bagaimana aku bisa menyusuinya karena dia adalah pria dewasa? Rasulullah (ﷺ) tersenyum dan berkata: Saya sudah tahu bahwa dia adalah seorang pemuda ... dan dalam riwayat Ibnu ’Umar (kata-katanya adalah): Rasulullah (ﷺ) tertawa.

Beberapa riwayat menggambarkan intensitas tawa tersebut sebagai berikut:

"فَضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ"
Terjemahan: Dia tertawa terbahak-bahak hingga gigi belakang/geraham belakangnya terlihat.
Referensi: Sunan al-Kubra karya al-Nasa'i

Pertanyaannya: mengapa Nabi merasa perlu tertawa terbahak-bahak hingga giginya terlihat?

Sahla jelas tertekan. Bagi suaminya, situasi di mana seorang pria muda menyusu dari payudara istrinya sangatlah tidak menyenangkan dan menjijikkan. Namun, Muhammad malah tertawa, sepertinya terhibur dengan situasi ini.

Apakah Menyusui Melalui Cangkir atau Langsung dari Payudara?

Para pembela Islam saat ini mengklaim bahwa Muhammad memerintahkan Sahla untuk memeras susunya ke dalam “cangkir” dan memberikannya kepada Salim, daripada menyusuinya langsung dari payudaranya.

Namun klaim para pembela ini tidaklah benar.

Ada tiga elemen kunci dalam Hadis asli:

• Yang pertama adalah kesusahan Sahla atas gagasan merawat Salim dewasa sebanyak sepuluh kali. Jika solusinya sesederhana memeras susu ke dalam bejana dan membiarkan Salim meminumnya, mengapa Sahla begitu khawatir? Apa yang tidak pantas jika dia meminum susu dari bejana sehingga dia harus menemui Muhammad untuk menjelaskan kesulitannya? Kecemasannya dengan jelas menunjukkan bahwa masalah tersebut berkaitan dengan sifat suatu tindakan dengan seorang pria dewasa yang aneh yang biasanya dianggap mustahil dan memalukan.

• Yang kedua adalah “ketidaksenangan” Hudhaifa terhadap perintah ini. Pertanyaannya adalah jika Salim hanya minum dari cangkir, apa yang membuat dia merasa tidak senang dan muak? Setiap tamu dapat minum secangkir susu. Reaksi pahit Abu Hudhaifa menjerit bahwa terjadi sesuatu yang tidak dapat ditoleransi oleh seorang suami yang memiliki rasa hormat.

• Dan yang ketiga adalah tawa Muhammad yang meluap-luap ketika diberitahu tentang rasa muak Hudhaifa.

Oleh karena itu, jika itu benar-benar susu yang dituangkan ke dalam cangkir, Sahla tidak akan merasa tertekan, Hudhaifa tidak akan merasa jijik, dan Muhammad tidak akan tertawa terbahak-bahak.

Lebih jauh lagi, lihatlah ketakutan narator Ibnu Abi Mulayka dalam hadis berikut ini, yang tidak mampu meriwayatkan hadis ini selama setahun penuh karena takut (/tags-output/index/.

Shahih Muslim, 1453c:

Ibnu Abu Mulaika meriwayatkan bahwa al-Qasim b. Muhammad b. Abu Bakar telah meriwayatkan kepadanya bahwa ’A’isha (ra dengan dia) melaporkan bahwa Sahla binti Suhail b. ’Amr mendatangi Rasul Allah (ﷺ) dan berkata: Rasulullah, Salim (budak Abu Hudhaifa yang telah dibebaskan) tinggal bersama kami di rumah kami, dan dia telah mencapai (pubertas) seperti yang dicapai laki-laki dan telah memperoleh pengetahuan (tentang masalah seks) seperti yang diperoleh laki-laki, kemudian dia berkata: Susuilah dia agar dia menjadi haram (dalam hal pernikahan) untukmu Dia (Ibnu Abu Mulaika) berkata: Saya menahan diri dari (meriwayatkan hadits ini) selama satu tahun atau lebih karena ketakutan. Saya kemudian bertemu al-Qasim dan berkata kepadanya: Anda menceritakan kepada saya sebuah hadits yang tidak saya ceritakan (kepada siapa pun) setelahnya. Dia berkata: Apa itu? Aku memberitahunya, kemudian dia berkata: Ceritakan atas wewenangku bahwa ’A’isha (ra dengan dia) telah meriwayatkan hal itu kepadaku.

Pernyataan Ibnu Abi Mulayka, "Saya menahan diri (meriwayatkan hadis ini) selama satu tahun atau lebih karena takut," adalah bukti terbesar bahwa ini bukanlah perintah biasa.

• Jika ini hanya soal memeras susu ke dalam cangkir dan menyajikannya, tidak ada yang perlu ditakutkan atau ragu oleh narator untuk disebutkan.

• “Ketakutan” dan “keraguan” menunjukkan bahwa bahkan masyarakat pada masa itu menganggapnya sebagai tindakan yang “luar biasa” dan “mengejutkan” terkait dengan Pemberian ASI Langsung.

Laki-laki berjanggut yang menyusu dari payudara wanita adalah perbuatan tercela yang pasti akan membangkitkan "nafsu" dan setiap suami pasti akan mengungkapkan rasa jijik karenanya.

Inilah sebabnya, sepanjang sejarah dunia, tidak ada peradaban atau agama yang pernah menerapkan praktik seperti itu, kecuali Islam.

Dengan latar belakang inilah kita sampai pada persoalan pencabutan.

Pertanyaan Pertama tentang "Hikmah Ilahi": Apakah "Ikatan Emosional" Tidak Mungkin Terjadi dengan Orang Tua Asuh?

Pengalaman praktis manusia selama ribuan tahun membuktikan bahwa seorang anak tidak peduli siapa yang melahirkannya; sebaliknya, mereka secara naluriah bergegas ke pelukan orang yang mengasuh, memberi makan, dan memeluk mereka dengan cinta.

Para psikolog secara universal sepakat bahwa melalui proses pengasuhan, sebuah “ikatan emosional” terbentuk antara ibu dan anak yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan “nafsu.” Ikatan ini tetap ada bahkan setelah anak mencapai usia dewasa. Seluruh dunia telah menyetujui hal ini selama ribuan tahun, kecuali Muhammad.

Sebaliknya, jika seorang wanita merawat seorang pria dewasa yang berjanggut, hal itu tidak pernah menciptakan ikatan ibu-anak; sebaliknya, hal itu hanya menghasilkan nafsu.

Budak Muda Menjadi Mahram Setelah Dibeli, Namun Anak yang Dibesarkan Bertahun-Tahun Tetap Menjadi Orang Asing: Apa “Hikmah Ilahi” dalam Standar Ganda Islam Ini?

Menurut Syariah Islam, orang asing dewasa yang dibeli beberapa saat yang lalu dari pasar budak, yang tidak memiliki hubungan emosional, moral, atau darah dengan keluarga, ia menjadi "Mahram" bagi semua wanita di rumah (istri dan anak perempuan pemilik) saat ia melangkah masuk.

• Dia diperbolehkan bergerak bebas di dalam ruangan pribadi di rumah.

• Dia bisa menghabiskan waktu sendirian dengan anak perempuan dan istrinya.

• Wanita tidak diwajibkan untuk berhijab atau menyembunyikan perhiasannya di hadapannya.

Surah An-Nur, Ayat 31:
“Dan suruhlah wanita-wanita mukmin agar menundukkan pandangan dan menjaga auratnya serta tidak menampakkan perhiasannya kecuali yang tampak darinya… dan jangan menampakkan perhiasannya kecuali kepada suaminya, bapaknya, bapak suaminya, anak laki-lakinya, anak laki-laki suaminya, saudara laki-lakinya, anak laki-laki saudara laki-lakinya, anak laki-laki saudara perempuannya, wanitanya, atau orang-orang yang dimiliki oleh tangan kanan mereka (yakni budak)..."

Perhatikan juga Hadits berikut, di mana Muhammad memberi tahu putrinya Fatima bahwa dia tidak perlu menjalankan Hijab dari seorang budak laki-laki.

Sunan Abi Dawud, Hadits 4106:
Nabi (saw) membawakan Fatima seorang budak yang telah dia berikan padanya. Fatima mengenakan pakaian yang sangat pendek sehingga jika menutupi kepalanya tidak sampai ke kakinya, dan jika dia menutupi kakinya maka kepalanya akan terlihat. Ketika Nabi (saw) melihat perjuangannya, beliau bersabda: "Tidak ada salahnya bagimu, karena yang ada hanya ayahmu dan budakmu di sini." (Kelas: Sahih, Al-Albani)

Berbeda sekali dengan budak laki-laki dewasa, seorang anak yang tumbuh di pangkuan seorang ibu, menerima cinta keibuannya, menghabiskan masa kecilnya bersamanya, dan yang dianggapnya sebagai putra kandungnya, tiba-tiba menjadies a "orang asing" (bukan mahram) kepada ibu angkatnya sendiri pada saat ia memasuki masa pubertas. Sekarang, dia tidak bisa tinggal sendirian bersama ibunya di rumah yang sama dan terpaksa keluar.

Jadi, beri tahu kami, “Kebijaksanaan Ilahi” apa yang ada dalam peraturan Islam yang kontradiktif yang didasarkan pada standar ganda ini?

Pertanyaan Kedua tentang "Hikmah Ilahi": Mengapa Ayat 10 Menyusui Sebelum Ayat 5?

Narasinya dari Sahih Muslim, Kitab Menyusui (Link):

Diriwayatkan oleh Aisyah: "Diwahyukan dalam Al-Qur’an bahwa sepuluh kali menyusu yang jelas membuat perkawinan menjadi haram, kemudian dibatalkan dengan lima kali menyusui yang jelas, dan ketika Rasulullah (saw) meninggal, kata-kata ini (ayat lima kali menyusu) termasuk yang dibacakan dalam Al-Qur’an."

Pertanyaan yang timbul dari hal ini sederhana dan tidak pernah mendapat jawaban yang memuaskan:

• Mengapa ayat sepuluh didahulukan?

• Apa “Kebijaksanaan Ilahi” yang membuat kita perlu memulai dengan sepuluh dan kemudian “memperbaikinya” menjadi lima?

• Seandainya Allah menurunkan ayat lima dari awal, apakah para sahabat akan memberontak?

• Apakah ada kebutuhan kosmik untuk nomor spesifik ini yang kemudian menjadi tidak diperlukan lagi dan memerlukan pencabutan?

Jika pencabutan terjadi karena perubahan keadaan atau kebutuhan sosial yang nyata, logikanya mungkin bisa dimengerti. Namun di sini, tidak ada perubahan keadaan.

Para pembela Muslim mengajukan alasan ini:

Jika Allah menurunkan perintah yang sangat tegas sekaligus, maka sifat manusia akan sulit menerimanya. Oleh karena itu, Allah terlebih dahulu menurunkan ayat 10 menyusu lalu membatalkannya dengan 5.

Jika maksud Allah adalah “gradualisme” (Tadrij) dan menciptakan kemudahan bagi fitrah manusia, maka pada prinsipnya, seharusnya 5 kali (perintah yang lebih mudah) diturunkan terlebih dahulu, kemudian bila perlu ditingkatkan menjadi 10 kali (perintah yang lebih sulit). Namun di sini, yang terjadi justru sebaliknya. Pertama, perintah sulit diberikan sebanyak 10 kali, kemudian dikurangi menjadi 5.

Jadi, ketika para apologis Muslim mengklaim bahwa sulit bagi para sahabat untuk menerima perintah mudah 5 waktu pada kali pertama, namun lebih mudah menerima perintah sulit 10 waktu, klaim mereka bertentangan dengan logika dan sifat manusia.

Kenyataannya adalah tidak ada “penghargaan terhadap sifat manusia” di balik perubahan ini. Kontradiksi ini menjelaskan bahwa perintah-perintah tersebut tidak datang dari Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengetahui. Jika ini adalah Firman Allah, Dia pasti sudah mengetahui sejak pertama kali apakah cukup 5 kali atau 10 kali.

Lebih jauh lagi, hadis di atas memberi kita petunjuk penting mengapa perubahan itu benar-benar terjadi. Jelas bahwa tidak hanya suami Sahla saja, tetapi setiap pria lajang akan menganggap “sangat menjijikkan” jika seorang pria muda menyusu pada payudara istrinya untuk minum susu, dan orang lain pasti akan tertawa, bergosip, dan menganggap tindakan tersebut memalukan.

Tentu saja, seorang wanita yang menyusui seorang pria muda sepuluh kali lebih tidak dapat ditoleransi dibandingkan lima kali. Akibatnya, Muhammad menguranginya dari 10 menjadi 5 sehingga “ketidaksenangan” suami dan “kesusahan” wanita bisa sedikit berkurang.

Jika seorang penguasa biasa mengeluarkan sebuah dekrit namun kemudian mengubahnya karena menyadari bahwa rakyat yang terkena dampak menganggapnya tidak tertahankan, maka penguasa seperti itu tentu dianggap bijaksana. Namun jika alih-alih seorang penguasa, Tuhan yang “Maha Mengetahui”, yang konon sudah mengetahui sifat manusia dan konsekuensinya, melakukan hal ini, maka makhluk seperti itu tidak bisa disebut Tuhan, karena Dia belajar melalui metode “Percobaan dan Kesalahan”.

Pertanyaan Ketiga tentang "Hikmah Ilahi": Ayatnya Hilang, tapi Hukumnya Tetap Ada

Dari titik ini, ceritanya beralih dari aneh menjadi benar-benar tidak dapat dijelaskan.

Setelah ayat sepuluh menyusu dibatalkan dengan ayat lima, terjadilah peristiwa lain, yakni ayat lima itu sendiri dihilangkan dari Al-Qur’an. Itu telah dihapus sepenuhnya. Saat ini, hal tersebut tidak ditemukan dalam teks Alquran yang dibacakan oleh umat Islam.

Keberatan:

1. Logika atau “kebijaksanaan Ilahi” macam apa yang membuat ayat tersebut hilang dari Al-Quran namun tetap menjaga hukum tetap aktif?

2. Pertanyaannya adalah jika Allah mempertahankan ayat dalam Al-Quran bersamaan dengan hukum, apakah para sahabat akan memberontak terhadapnya?

3. Tolong jelaskan hikmah ilahi di balik keputusan bahwa ayat tersebut dianggap lebih baik untuk dihilangkan dari Al-Qur’an, namun otoritas hukumnya tetap utuh?

Melihat keadaan yang ada, tidak ada “perbaikan” yang dapat ditemukan di mana pun, malah tindakan ini hanya menghasilkan kekacauan.s dan kontradiksi, seperti di bawah ini:

Kekacauan Yurisprudensi Pertama: 

Selama 1400 tahun terakhir, para cendekiawan Muslim saling berselisih satu sama lain. Salah satu kelompok ahli hukum berpendapat bahwa haramnya hanya berlaku jika seorang wanita menyusui anak sebanyak lima kali. Sementara itu, kelompok lain berpendapat bahwa setetes susu pun yang diberikan kepada seorang anak sudah termasuk keharaman.

Kekacauan Yurisprudensi Kedua:

Perbedaan pendapat antara Aisyah dengan kaum Mukminin lainnya, dimana Aisyah meyakini keabsahan “menyusui orang dewasa” sedangkan istri-istri lainnya tidak. Konflik ini memecah para ahli hukum menjadi dua kubu, kubu yang satu menerima dan kubu yang lain menolak.

Jadi, apa yang mendasari “Kebijaksanaan Ilahi” ini sehingga menciptakan dua bentuk kekacauan ini dianggap sebagai hasil yang lebih baik?

Kenyataannya adalah baik penulis Quran maupun Muhammad sendiri tidak pernah memberikan alasan dalam hadits apapun bahwa beberapa ayat Quran dibatalkan sementara hukumnya tetap ada. Sebaliknya, alasan ini kemudian dibuat-buat oleh para cendekiawan Muslim untuk melindungi kompilasi Al-Quran dari tuduhan perubahan (Tahrif).

Seluruh cobaan ini, yaitu mengubah 10 menjadi 5, dan kemudian ayat tersebut hilang dari Al-Quran sementara hukum tetap ada, membuktikan bahwa ini semua adalah hasil dari ingatan manusia, tahapan evolusi, dan modifikasi hukum karena ketidaksukaan sosial. Hal ini kemudian tidak berhasil disamarkan di balik tabir “gradualisme” dan “kebijaksanaan ilahi.”

Pertanyaan Keempat tentang "Hikmah Ilahi": Mengapa "Pengasuhan Orang Dewasa" Hanya Dibatasi pada Kasus Salim?

Tolong jelaskan “Kebijaksanaan Ilahi” yang menjadi dasar keperawatan orang dewasa (Rada’ al-Kabir) mana yang dianggap diperbolehkan dan lebih baik khususnya untuk kasus Salim, namun tetap dilarang untuk jutaan ibu lain dan anak angkat mereka di seluruh dunia?

Jika Muhammad tidak memberikan izin ini bahkan dalam kasus Salim, apakah Sahla dan Hudhaifa akan melakukan “pemberontakan” melawannya?

Bagaimana kita bisa mendamaikan ‘Hikmah Ilahi’ dengan kekacauan hukum selama 1.400 tahun yang dipicu oleh insiden Salim? Hal ini merupakan sebuah kontradiksi yang sangat mengejutkan, dimana sebuah peristiwa telah menyebabkan beberapa orang mengizinkan pengasuhan orang dewasa antara laki-laki dan perempuan yang tidak memiliki hubungan darah, sementara yang lain mengecam praktik yang sama dan menganggapnya sebagai tindakan yang sangat tidak senonoh dan merupakan noda yang mendalam terhadap kehormatan agama.

Apa manfaat “Hikmah Ilahi” dalam kasus ini, yang menciptakan perselisihan mendalam antara ulama terbesar umat (Aisha) dan istri-istri Nabi lainnya, sebuah konflik yang masih menjadi sumber rasa malu dan kebingungan bagi umat Islam hingga saat ini?

Penghakiman Kemanusiaan:

Sekalipun isu keperawatan orang dewasa merupakan pengecualian hanya dalam kasus Salim dan Sahla, cukup bagi kita untuk menyimpulkan bahwa Islam sama sekali bukan agama yang benar. Tidak ada ibu yang boleh mengalami penghinaan seperti itu hanya untuk membuktikan ikatan keibuan. Sebaliknya, ikatan keibuan ini cukup dibuktikan dengan fakta bahwa sang ibu membesarkan anak angkatnya, merawatnya, dan mengasuhnya dengan penuh kasih sayang.

Pertanyaan Kelima tentang “Hikmah Ilahi”: Mengapa Kesulitan Ini Diciptakan untuk Kemanusiaan oleh Islam?

Jika Anda ingin memahami kerasnya hukum Islam ini, lihatlah kejadian ini, di mana seorang ibu Muslim tidak dapat menahan air matanya dan menolak dipisahkan dari anak angkatnya ketika ia mencapai usia 12-13 tahun dan memasuki masa pubertas. Namun, kerabat tersebut bersikeras untuk memisahkan mereka secara paksa dan mengusir putranya dari rumah, dan Mufti Muslim mendukung keputusan mereka, dengan menyebut hal itu sebagai perintah Allah dalam Islam. Berdasarkan alasan ini, Allah khawatir membiarkan dua non-mahram ini (ibu dan anak angkatnya yang berusia 12-14 tahun) tinggal bersama di bawah satu atap dapat menyebabkan fitnah zina.

Muhammad berusaha memberikan solusi dengan memerintahkan agar seorang ibu menyusui anak angkatnya sebanyak lima kali sebelum berumur dua tahun.

Namun, timbul permasalahan karena banyak perempuan yang tidak memiliki anak tidak menyusui, dan seringkali keponakan mereka belum cukup umur untuk menikah untuk dapat mengasuh anak di bawah dua tahun. Dalam kasus seperti ini, Islam tidak dapat menawarkan solusi apa pun dan mewajibkan perempuan yang tidak mempunyai anak harus dipisahkan dari anak angkatnya setelah mereka mencapai pubertas.

Namun masalahnya bukan hanya sekedar merawat anak berusia dua tahun.

Misalnya, sistem keluarga gabungan terdapat di anak benua India (Pakistan, India, dan Bangladesh). Di Afganistan, sistem ini bahkan lebih kaku dibandingkan di wilayah benua ini. Karena kebutuhan ekonomi, seringkali merupakan situasi yang tidak dapat dihindari dimana adik ipar harus tinggal serumah dengan kakak laki-laki dan adik laki-laki suaminya.

Kemanusiaan menyatakan bahwa “pendidikan” menjadi manusia yang baik sudah cukup untuk menjalin hubungan “rasa hormat” antara laki-laki dan perempuan. Menyusui orang dewasa (Rada' al-Kabir) adalah metode yang sangat tidak tepat untuk mengembangkan ikatan rasa hormat ini. Lihatlah kembali keluarga-keluarga Muslim yang hidup dalam sistem keluarga bersama di negara-negara seperti India, Pakistan, dan Bangladesh. Terdapat hubungan saling menghormati antara laki-laki dan istri kakak laki-lakinya, yang menunjukkan bahwa ikatan semacam ini dapat tumbuh subur tanpa harus menyusui.

Silakan baca juga bagian ini:

• Ayat-ayat yang Hilang (Bagian 1): Apa "Hikmah-Ilahi" yang Dibenarkan untuk Menghapus Ayat Rajam dari Al-Quran?

Detail

Kategori Induk: en

Kategori: Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?

Terakhir Diperbarui: 15 Mei 2026

Artikel sebelumnya: Mengungkap Misteri: Mengapa Muhammad Memerintahkan Pembunuhan Anjing – Hubungan Yahudi Sebelumnya Artikel selanjutnya: Muhammad: Jangan bunuh ular rumah tangga, karena mungkin itu jin Muslim Berikutnya

:::: :::::

::::

::::

Atheisme vs. Islam

WikiIslam.Net

Hassan Radwan

• Islam Terungkap ::: :::: :::::

:::: :::::::::::::::

:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::

Tentang Penulis:

Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.

Tentang Situs Web: 

Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.

Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.

Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kami secara jujur, disertai argumen dan bukti.

Anda, pembaca,are the judge and jury. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.

Baca selengkapnya →

**

** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::

::::: anak jaringan ::: Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua artikel sebagai milik Anda. :::

::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)