Apa itu Naskh?
Menurut ajaran Islam, Naskh adalah mengganti atau membatalkan satu ayat Alquran dengan ayat lain yang diturunkan kemudian. Menurut teori ini, Tuhan mula-mula memberikan suatu pedoman kemudian kemudian bertekad untuk mengubahnya. Umat Islam menganggap hal ini sebagai hikmah Tuhan karena mereka berpikir Dia memberikan aturan secara bertahap untuk menyesuaikan dengan kebutuhan komunitas yang semakin luas.
Al-Qur’an membicarakan hal ini:
(Quran 2:106): "Tidaklah Kami hapus suatu ayat atau kami lupakan, kecuali Kami datangkan yang lebih baik atau yang serupa dengannya. Tidak tahukah kamu, bahwa Allah Maha Kuasa atas segalanya?"
(Quran 16:101): "Dan ketika Kami mengganti suatu ayat dengan ayat yang lain, dan Allah mengetahui dengan tepat apa yang diturunkan-Nya, mereka mengatakan bahwa kamu hanya mengada-ada. Namun, masih banyak di antara mereka yang tidak mengerti."
Selama lebih dari seribu empat ratus tahun, akademisi Muslim telah secara ekstensif mengkaji gagasan Naskh, yang didukung oleh Al-Quran dan bukan sesuatu yang diciptakan oleh para kritikus. Namun orang-orang yang skeptis terkadang mengajukan pertanyaan sederhana: Mengingat Allah mengetahui segalanya, mengapa Dia merasa perlu untuk mengubah keputusan-Nya?
Sudut Pandang Standar Islam tentang Naskh dan Mengapa Gagal
Akademisi Muslim mengemukakan poin-poin berikut tentang Naskh:
- Untuk mencocokkan psikologi manusia, Allah menurunkan wahyu secara bertahap dan bertahap.
- Ketika kondisi berubah, Allah mengubah keputusannya.
Para intelektual Muslim sering menunjuk pada “larangan bertahap terhadap minuman anggur”, yang akan kita bahas nanti.
Namun jika kita melihat kasus Naskh lebih dekat, gagasan ini tidak masuk akal. Kasus-kasus Naskh sering kali mengikuti “pola reaktif”, yang berarti bahwa putusan dijatuhkan, masyarakat memberontak atau menentang, dan putusan baru yang memberikan apa yang mereka inginkan akan segera diberikan.
Studi terhadap contoh-contoh Naskh ini juga mengungkap bagaimana ketetapan surgawi dengan cepat diubah untuk memenuhi tuntutan seksual Muhammad.
Daftar Isi:
::: badan kartu 1. Studi Kasus 1: Pergeseran Kiblat 2. Studi Kasus 2: Allah Mengingkari Perjanjian-Nya pada Pertempuran Hunayn 3. Studi Kasus 2: Allah Mengingkari Perjanjian-Nya pada Pertempuran Hunayn 4. Studi Kasus 3: Allah pada awalnya tidak TAHU bahwa seorang Muslim tidak dapat menghadapi 10 Kafir dalam satu waktu. pertempuran 5. Studi Kasus 4: Ayat-Ayat Menyusui 6. Studi Kasus 5: Zihar 7. Studi Kasus 6: Liaan لعان (Tuduhan Zina) 8. Studi Kasus 7: Membunuh SEMUA Anjing AWAL, tapi kemudian mengubah perintah pada Sahabat Protes 9. Studi Kasus 8: AWALnya Allah tidak mengetahui bahwa Sahabat Muhammad tidak dapat mengendalikan Hasrat Seksualnya selama 30 malam. Ramadhan 10. Studi Kasus 9: Perintah Bersedekah Sebelum Berbicara Kepada Rasulullah Secara Pribadi dan Its Pencabutan 11. Studi Kasus 10: Pencabutan Azl (عزل Coitus Interruptus) 1. Studi Kasus 11: Pencabutan Keselamatan Ahli Kitab" (Dari Janji Surga Hingga Ancaman Keabadian) Neraka) 12. Studi Kasus 12: Islam yang Lemah vs. Ayat Damai, Islam yang Kuat vs. Agresif Ayat 13. Studi Kasus 13: Pencabutan Etika Perang (Perjalanan Dakwah Menuju Malam Hari) Penggerebekan) 14. Pembelaan Wahyu Bertahap: Penilaian Akhir 15. Kesimpulan: Apa yang Dibuktikan Polanya{.index-linkheading=“kesimpulan-apa-pola-bukti”} 16. Kasus Yang Paling PENTING Kajian: 1. Naskh: Pencabutan untuk Memenuhi Hasrat Seksual Muhammad 2. Naskh: Pencabutan Ayat-ayat Setan 3. Naskh: Larangan Alkohol 4. Naskh: Izin Memukuli dan Menampar Istri Secara Brutal 5. Naskh: Ayat “Tidak Ada Paksaan” telah dibatalkan
::::
Studi Kasus 1: Pergeseran Kiblat
Muhammad memindahkan Kiblat dari Bayt al-Muqaddas (Yerusalem) ke Ka’bah karena permusuhannya terhadap orang Yahudi.
Muhammad pertama kali melakukan perubahan kiblat di Mekah dan memerintahkan murid-muridnya untuk berdoa menghadap Bayt al-Muqaddas (Yerusalem), bukan ke Ka’bah, karena ia mengklaim agama barunya merupakan kelanjutan dari Tuhan orang Yahudi dan Kristen. Muhammad selanjutnya menganut banyak adat istiadat dan peraturan Yahudi untuk menenangkan orang-orang Yahudi di Medina saat tiba di sana, seperti:
- Peraturan Diet: Terinspirasi oleh prinsip halal, ia menciptakan standar halal.
- Riba (Usury): Seperti Yudaisme, Islam melarang bunga dan kemudian memperketat peraturan.
- Hukuman Hukum (Qisas): Diterima “mata ganti mata” (Keluaran 21:23-25).
- Ritual Pemurnian: Wudhu sebelum sholat mirip dengan Mikvah Yahudi.
- Larangan Gambar: Dilarang membuat gambar menyerupai aturan dalam Yudaisme (Keluaran 20:4).
- Sunat: Muhammad juga mengadopsi sunat dari orang Yahudi (Kejadian 17:10-14).
Namun ia segera menghadapi bencana besar ketika orang-orang Yahudi menolak pernyataannya tentang kenabian dan malah menyebutnya sebagai nabi palsu. Maka dimulailah permusuhan dengan kaum Yahudi, yang mengakibatkan pencabutan Bayt al-Muqaddas sebagai Kiblat, dan penetapan kembali Ka’bah di Mekah sebagai Kiblat.
Orang-orang kemudian mengira Muhammad sedang kesal sedangkan orang-orang Yahudi tidak menganggap dia seorang nabi, jadi dia mengubah kiblat sebagai tanggapannya. Menjawab serangan ini, Muhammad menyebut para pencela dalam Al-Qur’an sebagai "Bodoh/bodoh." Al-Qur’an menyebutkan hal ini sebagai berikut (Surat Al-Baqarah, Ayat 143 hingga 146):
"Orang bodohdi antara manusia akan bertanya, 'Apa yang membuat mereka menjauh dari kiblat yang biasa mereka hadapi?' Kami baru saja menetapkan kiblat yang biasa Anda hadapi untuk mencari tahu siapa yang akan berbalik arah dan siapa yang akan mengikuti Rasulullah."
Orang-orang (termasuk Muslim) mulai bertanya-tanya Tuhan macam apa ini dan pengetahuan macam apa yang pertama kali mengarahkan mereka menghadap Ka’bah, kemudian mengubah Kiblat ke Yerusalem, dan kemudian, 15 bulan kemudian, memilih untuk mengubahnya kembali ke Ka’bah karena orang-orang Yahudi bersikap bermusuhan.
Penulis Al-Quran (yaitu Muhammad) tidak dapat menjawab tantangan ini dengan tepat. Oleh karena itu, Muhammad menyebut mereka “bodoh/bodoh” dalam Al-Qur’an dalam upaya membungkam para pengkritik ini. Dia kemudian menyatakan bahwa Allah ingin menyaksikan siapa yang akan berbalik.
Ini adalah pembenaran yang cukup aneh yang menyatakan bahwa Allah mengganti kiblat dua kali hanya untuk melihat beberapa orang berbalik arah. Yang paling menarik,sejarah tidak menunjukkan satu pun orang yang menolak Islam karena pergeseran kiblat.
Oleh karena itu, umat Islam masih bertanya-tanya jika perubahan kiblat menyebabkan tidak ada satu orang pun yang meninggalkan Islam, mengapa Allah perlu mengubah kiblat sebanyak dua kali? Muhammad dengan jelas mengungkapkan kebenciannya terhadap orang-orang Yahudi dengan menggunakan nama Allah. Bayangkan jika memang ada Allah Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana di langit yang mengetahui masa depan, akankah Dia mengatur permainan menggeser kiblat sebanyak dua kali?
Dan akankah Dia menyinggung seseorang dengan menyebut mereka “bodoh dan idiot” ketika mereka secara wajar menantang kekonyolan dari dua modifikasi kiblat yang tidak berguna ini? Apakah permainan memutar kiblat dua kali ini tidak tampak lebih seperti “kesalahan manusia” daripada inspirasi surgawi?
Studi Kasus 2: Allah Mengingkari Perjanjian-Nya Sendiri pada Pertempuran Hunayn
Studi Kasus 2: Allah Mengingkari Perjanjian-Nya Sendiri pada Pertempuran Hunayn
Setelah Perang Uhud, di mana para Sahabat meninggalkan pos mereka dan melarikan diri, Allah memberikan peringatan keras dalam Al-Quran bahwa setiap orang beriman yang meninggalkan medan perang akan menghadapi murka Tuhan dan api neraka yang kekal:
(Quran 8:15-16): "Wahai orang-orang yang beriman, jangan tinggalkan orang-orang kafir dalam peperangan. Dan siapa pun yang melakukannya pada saat seperti itu, kecuali jika mundur secara strategis atau bergabung dengan kekuatan tempur lain, pasti akan menderita murka Allah, dan Neraka akan menjadi tempat tinggal mereka. Sungguh tempat yang mengerikan untuk dikunjungi."
Ini bukanlah sebuah saran kecil. Ada perjanjian surgawi yang pasti dengan hukuman khusus dan berat yang terkait dengannya.
Para Sahabat melanggar janji ini pada Pertempuran Hunayn (8 H). Muhammad mendesak mereka untuk tetap bertahan, namun mereka lari ketakutan dari medan perang. Al-Quran saja yang menegaskan hal ini tanpa keraguan:
(Quran 9:25): "Allah telah menjadikan kamu jaya di banyak tempat dan pada hari Hunayn, ketika kamu senang dengan jumlahmu yang banyak tetapi tidak ada gunanya bagimu sama sekali dan bumi terlalu kecil bagimu dengan luasnya. Lalu kamu melarikan diri kembali."
Perjanjian Allah sendiri dalam 8:15-16 mengatakan bahwa setiap sahabat yang melarikan diri di Hunayn kini telah menerima murka Ilahi dan akan masuk Neraka. Tetap saja Allah memberikan ayat ampunan daripada melaksanakan nazarnya:
(Quran 9:27): "Maka Allah akan menerima taubat dari siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
Pernyataan-pernyataan dalam Al-Qur’an saling bertentangan satu sama lain. Allah menjanjikan kepada orang yang menjalankannya siksa dan Neraka. Para Sahabat pun terbang. Allah kemudian mengampuni mereka. Kitab yang menegaskan "sekali-kali kamu tidak akan menemukan perubahan apa pun di jalan Allah" (48:23) dan "siapa yang lebih beriman terhadap perjanjian-Nya daripada Allah" (9:111) memuat di halaman-halamannya sendiri urutan di mana Allah membuat janji lalu mengingkarinya.
Pertanyaannya: Mengapa Allah juga mengampuni mereka untuk kedua kalinya, padahal sebelumnya sudah jelas-jelas memberi tahu mereka pada kejadian lari pertama, bahwa jika hal itu terjadi lagi, maka mereka akan mendapat murka Allah?
Jawabannya sederhana, mustahil bagi Muhammad (/tags-output/index/ untuk menghukum sahabat laki-lakinya sebanyak itu, karena dia membutuhkan dukungan mereka. Oleh karena itu, satu-satunya solusi politik yang tersisa bagi Muhammad adalah menentang janji murka sebelumnya karena melarikan diri, dan sekali lagi memberi mereka pengampunan untuk kedua kalinya.
Masalah ini tidak akan muncul jika kita memahami Al-Qur’an sebagai karya manusia yang menulisnya (yakni, tidak ada Allah yang hadir di surga). Muhammad sendiri yang mengeluarkan ancaman tersebut di 8:15-16, karena dia benar-benar membutuhkan tentaranya untuk bertahan dan dia tidak tahu apa yang akan terjadi pada pertempuran di masa depan. Ketika para Sahabat melarikan diri ke Hunayn (yang kedua kalinya juga) dan beliau tidak mampu kehilangan kesetiaan mereka dengan menghukum sekelompok sahabat yang besar dan berkuasa, beliau mengeluarkan ayat pengampunan karena situasi politik menuntut beliau untuk tidak membuat sahabat-sahabatnya marah. Seorang pemimpin manusia yang merespons peristiwa nyata dalam waktu nyata akan berperilaku persis seperti ini. Namun Tuhan yang mahatahu yang tidak memiliki tekanan politik dan mengetahui segala kejadian di masa depan tidak mempunyai alasan untuk melakukan hal tersebut.
Bandingkan dengan 2 ayat berikut, dimana pertama Allah menyatakan bahwa seorang muslim mempunyai kekuatan untuk mengalahkan 10 orang kafir. Namun kemudian atas protes dari umat Islam, Allah harus MENCABUT ayat pertama dan membuat klaim baru dalam ayat baru bahwa seorang Muslim mempunyai kekuatan untuk mengalahkan hanya 2 orang Kafir.
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
"Wahai Nabidan! Ajaklah orang-orang beriman untuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, mereka akan mengalahkan dua ratus orang, dan jika ada seratus, mereka akan mengalahkan seribu orang kafir, karena mereka adalah kaum yang tidak berakal.”
الْآنَ خَفَّفَ اللَّـهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ مَعَ الصَّابِرِينَ
Untuk saat ini Allah telah meringankan (harapan) dari Anda, dan Dia telah mengetahui (yaitu Dia telah mengetahui) bahwa ada kelemahan dalam diri Anda. Maka jika di antara kamu ada seratus orang yang sabar, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang. Dan jika jumlah kalian seribu, maka mereka akan mengalahkan dua ribu orang dengan izin Allah. Dan Allah berada di sisi orang-orang yang gigih. (Diterjemahkan oleh Dr. Kamal Omar)
Ibnu Katsir mencatat hal berikut di bawah tafsir ayat ini (link):
Ibnu ’Abbas berkata, "Ketika ayat ini diturunkan, hal itu sulit bagi umat Islam, karena mereka menganggapnya membebani karena dua puluh orang harus melawan dua ratus, dan seratus melawan seribu. Allah memudahkan hukum ini bagi mereka dan mencabut Ayah ini dengan Ayah yang lain.
Urutan ini sudah menimbulkan pertanyaan serius mengenai kemahatahuan ilahi. Jika Allah mengetahui sejak dahulu kala bahwa para sahabat tidak dapat mempertahankan rasio 1:10, mengapa harus mengeluarkan perintah itu? Mengapa membuat para sahabat melewati ketakutan dan protes sebelum melakukan penyesuaian? Satu-satunya jawaban yang masuk akal adalah bahwa ayat aslinya dikeluarkan oleh seorang manusia yang salah menilai reaksi audiensnya, lalu mengoreksi dirinya sendiri di bawah tekanan.## Studi Kasus 4: Breastfeeding-verses
Sebelum membahas lebih rinci, diperlukan sedikit latar belakang untuk memahami mengapa keputusan ini ada.
Muhammad telah menyatakan bahwa anak angkat menjadi non-Mahram bagi ibu angkatnya setelah ia mencapai usia dewasa. Keputusan tunggal ini menghancurkan keintiman keluarga yang tak terhitung jumlahnya dalam semalam. Selain itu, Muhammad juga menerapkan pembatasan ketat terhadap interaksi apa pun antara perempuan dan laki-laki yang bukan Mahramnya, sehingga menimbulkan kesulitan praktis yang serius dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk mengatasi masalah ini, Muhammad memperkenalkan solusi yang luar biasa. Beliau memutuskan bahwa jika seorang wanita menyusui seorang pria dewasa, maka pria tersebut akan menjadi Mahramnya, dan batasan di antara mereka tidak lagi berlaku.
Keputusan ini segera menimbulkan pertanyaan yang bahkan membuat para sahabat merasa tidak nyaman: bagaimana sebenarnya seharusnya seorang pria dewasa disusui? Hadits berikut memberi kita gambaran sekilas tentang ketidaknyamanan tersebut, dan reaksi Muhammad terhadapnya:
Sahla binti Suhail mendatangi Rasul Allah (saw) dan berkata: Rasulullah, aku melihat di wajah Abu Hudhaifa (tanda-tanda rasa jijik) ketika Salim (yang merupakan sekutu) memasuki (rumah kami), kemudian Rasul Allah (ﷺ) berkata: Susu dia. Dia berkata: Bagaimana saya bisa menyusuinya, padahal dia sudah dewasa? Rasulullah (ﷺ) TERSENYUM dan berkata: Saya telah mengetahui bahwa dia adalah seorang pemuda ...dan dalam riwayat Ibnu ’Umar (kata-katanya adalah): Rasulullah TERTAWA.
Senyuman dan tawa itu layak untuk dijeda. Sahla jelas tertekan. Suaminya jelas-jelas merasa terganggu. Namun Muhammad menganggap situasi ini lucu. Pemahaman yang paling jelas mengenai pertukaran ini adalah bahwa menyusui dimaksudkan untuk dilakukan langsung dari puting Sahla, dan bahwa kecanggungan seorang pria dewasa yang menyusui dari payudara seorang wanita tidak hilang pada siapa pun di ruangan itu, kecuali tampaknya pada pria yang telah mengeluarkan keputusan tersebut.
Sekarang, dengan latar belakang ini, kita sampai pada pencabutan.
Masalah Pertama: Mengapa 10 kali sebelum 5?
Ayat asli Alquran mengenai hal ini menetapkan bahwa sepuluh sesi menyusui diperlukan untuk menetapkan status Mahram. Ayat ini kemudian dibatalkan dan diganti dengan ayat baru yang menetapkan lima sesi.
Pertanyaan yang muncul ini sederhana dan belum pernah terjawab secara memuaskan. Mengapa ituayat sepuluh sesi diturunkan pertama kali? Hikmat ilahi apa yang diperlukan mulai dari sepuluh dan kemudian memperbaikinya menjadi lima? Apakah para sahabat akan memberontak terhadap Allah jika Dia mengirimkan ayat lima sesi dari awal? Apakah ada kebutuhan kosmik untuk angka spesifik tersebut yang kemudian ternyata tidak diperlukan?
Jika pencabutan terjadi karena adanya perubahan situasi atau adanya kebutuhan sosial, setidaknya kita dapat mengikuti logika tersebut, betapapun tidak nyamannya. Namun di sini tidak ada perubahan keadaan dalam kasus ini. Masalah yang sedang dipecahkan, yaitu "kecanggungan" pemberian ASI pada orang dewasa dan ketidaknyamanan yang ditimbulkannya dalam rumah tangga, sudah ada sejak hari pertama. Angka sepuluh tidak menyelesaikannya. Angka lima juga tidak menyelesaikannya, seperti yang akan kita lihat. Tidak ada alasan yang dapat diidentifikasi mengapa Tuhan yang maha sempurna dan maha mengetahui perlu sampai pada angka yang benar melalui proses percobaan dan revisi. Itulah tepatnya cara kerja manusia pembuat undang-undang, bukan dewa yang mahatahu.
Masalah Kedua: Mengapa pria menganggap 10 sesi kurang menjijikkandari 5 sesi?
Hadits di atas memberi kita petunjuk penting tentang apa yang sebenarnya mendorong perubahan tersebut. Muhammad tertawa ketika diberitahu tentang rasa jijik Abu Hudhaifa yang terlihat. Teks tersebut secara tegas menyiratkan bahwa pemberian ASI dilakukan secara langsung, dan bahwa laki-laki dalam rumah tangga tersebut merasa bahwa seluruh pengaturan ini sangat tidak nyaman. Sepuluh sesi ini tentu saja akan lebih sulit untuk dijalani daripada lima sesi. Pengurangan dari sepuluh menjadi lima tidak terlihat seperti pemurnian ilahi dan lebih merupakan konsesi praktis terhadap kenyataan bahwa manusia memberontak terhadap praktik yang diamanatkan oleh Nabi mereka sendiri.
Ini adalah pola yang sangat manusiawi. Seorang penguasa memperkenalkan suatu kebijakan, menemukan bahwa orang-orang yang terkena dampaknya merasa kebijakan tersebut tidak dapat ditoleransi, dan diam-diam mengurangi beban agar kebijakan tersebut lebih dapat diterima. Ini adalah pemerintahan yang masuk akal dan dapat dimengerti. Namun hal ini bukanlah sesuatu yang perlu dilakukan oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui yang merancang sifat manusia dan sepenuhnya memahami implikasi dari peraturan-peraturan-Nya.
Masalah Ketiga: Ayatnya Hilang Tapi Hukumnya Tetap Ada
Di sinilah ceritanya berubah dari canggung menjadi benar-benar tidak bisa dijelaskan.
Setelah ayat sepuluh sesi diganti dengan ayat lima sesi, terjadilah sesuatu yang tidak dapat dijelaskan oleh para apologis dengan koherensi apa pun. Ayat lima sesi itu sendiri dihapus dari Al-Quran. Dihapus seluruhnya. Kata ini tidak lagi muncul di mana pun dalam teks Alquran yang dibaca umat Islam saat ini.
Namun keputusannya tetap dipertahankan. Umat Islam masih diharapkan untuk mengikuti standar lima sesi hingga saat ini, berdasarkan sebuah ayat yang sudah tidak ada lagi dalam kitab suci mereka.
Mari kita perjelas apa artinya ini. Kini kita mempunyai hukum yang tidak memiliki ayat, yang menggantikan hukum yang ayatnya juga dihapus, yang menggantikan praktik aslinya. Tiga lapis revisi, tanpa ada satupun yang ditunjukkan dalam Al-Quran terakhir untuk dua yang pertama, dan hanya sebuah keputusan yang tidak memiliki dasar alkitabiah yang tersisa dari yang ketiga.
Pertanyaan-pertanyaan yang muncul bukanlah hal yang halus.
Jika ayat lima sesi itu mengandung kaidah yang patut dipertahankan, mengapa ayat tersebut dihapus? Suatu keputusan dan dasar kitab sucinya adalah satu kesatuan. Jika Allah menghendaki umat Islam untuk mengikuti standar lima sesi, maka ayat yang mengkodekan standar tersebut harus tetap berada dalam kitab-Nya yang dipelihara dan dilindungi. Demikianlah apa yang dimaksud dengan “dipelihara dan dilindungi”.
Jika ayat tersebut perlu dihilangkan karena alasan tertentu, maka secara logika hukum yang menyertainya juga harus dihilangkan.
Tanggapan standar Islam terhadap pencabutan adalah bahwa Allah dengan kebijaksanaan-Nya mengganti suatu keputusan dengan keputusan yang lebih baik dan sesuai dengan keadaan yang berubah. Argumen tersebut mempunyai permasalahan tersendiri, namun setidaknya mengikuti logika yang dapat dimengerti. Yang tidak masuk akal sama sekali, bahkan dalam kerangka tersebut, adalah menghapus sebuah ayat namun tetap mempertahankan hukum yang terkandung di dalamnya. Pihak pembela tidak dapat mengajukan banding atas “keputusan yang lebih baik” karena keputusan tersebut tidak berubah. Mereka tidak dapat mengajukan banding atas “keadaan yang berubah” karena keputusan tersebut masih berlaku. Yang tersisa hanyalah klaim bahwa Allah memilih untuk menghapus sebuah ayat karena alasan yang sepenuhnya milik-Nya dan sepenuhnya di luar pemahaman manusia, jadi kita tidak boleh menanyakan pertanyaan ini.
Jawaban tersebut, yang berarti “jangan tanya”, bukanlah teologi. Itu adalah pengabaian oAku pikir berpakaian seperti kesalehan.
Apa yang sebenarnya diungkapkan oleh permasalahan tiga lapis ayat-ayat menyusui adalah proses legislatif yang reaktif, improvisasi, dan berulang kali direvisi sebagai respons terhadap ketidaknyamanan manusia dan tekanan sosial. Itulah tepatnya yang kita harapkan jika manusia terus-menerus membuat aturan-aturan ini. Ini bukanlah apa yang kita harapkan dari pengetahuan yang abadi, sempurna, dan lengkap dari seorang pencipta ilahi yang mengetahui akhir dari awal.
Studi Kasus 5: Zihar
Pada masa jahiliyah di masyarakat Arab, terdapat sebuah adat istiadat khas yang dikenal dengan nama Zihar. Jika seorang laki-laki, dalam keadaan marah atau tidak sengaja, membandingkan istrinya dengan ibunya atau memunggungi istrinya dengan punggung ibunya, hal ini dianggap sebagai alasan untuk berpisah, seperti halnya perceraian. Sungguh suatu perbuatan bodoh yang dilakukan oleh orang-orang pada zaman jahiliah.
Ketika Islam muncul, Allah (yaitu Muhammad) terus mendukung tradisi Zihar yang bodoh ini. Namun, kemudian Allah/Muhammad harus membatalkan praktik ini atas protes keras dari teman wanitanya.
Seorang sahabat Muhammad yang menceraikan istrinya, Khuwaylah, melalui Zihar. Untuk mencari keadilan, Khuwaylah mendekati Muhammad dan menyampaikan keluhannya. Namun, Muhammad tidak menyelesaikan masalahnya. Sebaliknya, bertentangan dengan keinginannya, dia memberi tahu dia bahwa suaminya telah menyamakan dia dengan ibunya, menjadikannya bukan lagi pasangannya tetapi hanya saudara sepupu. Penting untuk dicatat bahwa dalam Islam, setelah bercerai, hampir mustahil bagi seorang istri untuk menikah lagi dengan suaminya kecuali dia menjalani praktik Halala yang merendahkan martabat. Meskipun demikian, Zihar bahkan lebih ketat daripada Talaq (perceraian), karena mencegah pasangan untuk bersatu kembali bahkan setelah Halala.
Sebagai tanggapan, Khuwaylah, teman wanitanya, menjadi marah dan sangat tidak setuju dengan Muhammad. Dia menolak untuk pergi dan terlibat perselisihan dengannya.
Untuk mengatasi situasi tersebut dan membubarkan Khuwaylah, Muhammad dengan seenaknya mengaku menerima wahyu dari Allah. Wahyu menyatakan bahwa Zihar telah dibatalkan, memungkinkan Khuwaylah untuk bersatu kembali dengan suaminya.
Diriwayatkan Khuwaylah, putri Malik bin Tha'labah:
Suamiku, Aws ibn as-Samit, mengucapkan kata-kata: Kamu seperti ibuku. Jadi aku menemui Rasul Allah (saw), mengeluh kepadanya tentang suamiku.
Rasul Allah (saw) berselisih dengan saya dan berkata: Tetaplah berbakti kepada Allah; dia adalah sepupumu.
Saya terus (mengeluh) hingga turun ayat Al-Qur’an (Al-Quran 58:1-4):
"Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang berselisih bersamamu (wahai Muhammad) mengenai suaminya, dan sedang mengadu kepada Allah; dan Allah mendengar percakapan kalian berdua; sesungguhnya Allah Maha Mendengar, Maha Melihat ... Orang-orang yang menyatakan istri-istrinya sebagai ibu dan setelah itu kembali pada apa yang telah mereka katakan akan membebaskan seorang budak sebelum mereka dapat saling menyentuh. "
Dia kemudian berkata: Dia harus membebaskan seorang budak. Dia berkata: Dia tidak mampu membelinya. Beliau menjawab: Hendaknya ia berpuasa dua bulan berturut-turut. Dia berkata: Rasul Allah, dia sudah tua; dia tidak bisa berpuasa. Dia berkata: Dia harus memberi makan enam puluh orang miskin. Dia berkata: Dia tidak mempunyai apa pun yang bisa dia berikan sebagai sedekah. Pada saat itu sebuah araq (yaitu keranjang kurma berisi lima belas atau enam belas sa) dibawakan kepadanya.
Aku berkata: Aku akan membantunya dengan kurma lagi ('araq). Dia berkata: Kamu telah melakukannya dengan baik. Pergi dan beri makan enam puluh orang miskin, dan kembalilah ke sepupumu.
(kata Abu Dawud) Dia membayar denda secara diam-diam, tanpa memberitahu suaminya.
(Tradisi ini "Sahih" yaitu asli. Link)
Mengapa Allah tidak melarang Zihar, begitu pula dengan amalan talak bodoh lainnya seperti Ila (الإيلاء), langsung dari awal? Jika Allah benar-benar sempurna, diharapkan Dia akan melarang praktik bodoh ini tanpa penundaan.
Karena kelalaian Allahdalam melarangnya, wanita malang ini harus terlibat dalam perselisihan yang berkepanjangan dengan Muhammad untuk meminta pencabutannya.
Respons Nabi Muhammad juga membingungkan. Meskipun para wanita menyadari bahwa Zihar adalah praktik yang jahat dan bodoh, Muhammad tidak menunjukkan pemahaman yang sama. Ia tidak meminta kepada Allah untuk melarangnya, namun malah berulang kali menasihati wanita tersebut untuk melupakan suaminya dan move on.
Seandainya Allah yang diklaim 100% sempurna sebelumnya tidak melarang zihar, bisa saja Dia langsung membatalkannya saat pertama kali diminta oleh wanita tersebut. Namun, tampaknya Allah memilih untuk mengamati keseluruhan drama perselisihan antara wanita tersebut dan Muhammad, dan hanya mengungkapkan solusinya ketika wanita tersebut tetap bertahan dalam perselisihannya, sehingga Muhammad dapat melepaskan diri dari wanita tersebut.
Harap perhatikan:
- Sungguh janggal dan bodoh bahwa meskipun kesalahan Zihar dilakukan oleh sang suami, namun si perempuan malanglah yang harus menanggung akibatnya. Skenario seperti ini menimbulkan pertanyaan mengenai hakikat Keadilan Ilahi.
- Lebih lanjut, mengapa Allah tidak SEPENUHNYA menghilangkan masalah ini dengan sepenuhnya menghapuskan Zihar (yaitu mengapa tetap menjadikannya sebagai bagian dari Syariah dan tetap meminta untuk membebaskan budak agar dapat mengembalikannya)? Di dunia non-Muslim, kami tidak menemui masalah apa pun terkait Zihar. Lantas, mengapa Allah tetap gigih menyikapinya melalui berbagai azab?
Allah membanggakan kekuatan "Maha Mendengar"
(Al-Quran 58:1-4):
"**Sesungguhnya Allah telah mendengar ucapan wanita yang berselisih denganmu (wahai Muhammad) mengenai suaminya, dan mengadu kepada Allah; dan Allah mendengar percakapan kalian berdua; sesungguhnya Allah Maha Mendengar, Maha Melihat**]{style=“color: rgb(28, 0, 254);”}
Kita bertanya-tanya mengapa Allah harus bermegah di sini tentang kekuasaan “Maha Mendengar”-Nya? Allah yang “akal” bahkan tidak perlu mendengar dan melihat terlebih dahulu seluruh drama perselisihan dan keluh kesah, namun Dia sudah mengirimkan perintah-perintah itu bahkan sebelum Khaula (pendamping wanita) harus datang kepada Muhammad, atau bahkan pada awal perselisihan, padahal Allah juga seharusnya “Maha Mengetahui", bahkan tentang kejadian yang akan datang.
Allah juga menunjukkan ketidaktahuan ini dalam masalah ‘Lian.’
Awalnya, penulis Al-Qur’an (yaitu Muhammad) menyatakan bahwa dalam kasus tuduhan perzinahan, diperlukan empat orang saksi mata yang pernah melihat sendiri tindakan penetrasi tersebut. Kegagalan untuk menghadirkan keempat saksi ini akan mengakibatkan semua saksi dicambuk 80 kali karena membuat tuduhan palsu, meskipun mereka mengatakan yang sebenarnya.
Akal sehat menyatakan bahwa menghukum saksi dengan 80 pukulan karena mengatakan kebenaran adalah bertentangan dengan keadilan. Keputusan ini tampaknya dibuat oleh Muhammad pada peristiwa IFK, dimana dia ingin menghukum orang-orang yang bersaksi melawan istrinya, ’Aisha. Di sana beliau pertama kali membuat aturan baru ini, jika jumlah saksinya kurang dari 4 orang, maka mereka harus dicambuk sebanyak 80 kali (walaupun mereka mengatakan Kebenaran). Silakan lihat artikel lengkap kami: Insiden Ifk dan Keputusan 4 Saksi.
Namun, masalah muncul ketika para Sahabat (yaitu laki-laki sahabat Muhammad) menemukan istri mereka melakukan aktivitas seksual dengan laki-laki lain. Mereka menuduh istrinya berzina tanpa menghadirkan empat saksi mata laki-laki.
Situasi ini menjadi masalah yang signifikan bagi Muhammad, karena para sahabat laki-lakinya menjadi sangat marah terhadap kondisi empat orang saksi mata laki-laki dan mereka menolak untuk menerimanya, sehingga mencapai ambang pemberontakan. Muhammad membutuhkan dukungan mereka dalam perangnya dan tidak ingin membuat mereka marah.
Akibatnya, Muhammad harus memperkenalkan wahyu baru, membatalkan persyaratan sebelumnya yaitu empat saksi laki-laki untuk suami dan mengizinkan teman laki-lakinya untuk menuduh istri mereka melakukan perzinahan secara terbuka hanya dengan bersumpah atas nama Allah. Namun, Muhammad tidak memberikan perempuan hak Li'aan dalam ayat barunya, sementara perempuan miskin tidak mampu memberontak melawan dia dan Islam.
Sa'd b. Ubada berkata: Rasulullah, jika aku menemukan seorang laki-laki bersama istriku, apakah aku tidak boleh menyentuhnya sebelum menghadirkan empat orang saksi? Rasulullah berkata: Ya. Dia berkata: Tidak sama sekali. Demi Dia yang mengutus kamu dengan membawa Kebenaran, aku akan bersegera dengan pedangku kepadanya sebelum itu.
Oleh karena itu, ketika Muhammad melihat para sahabat laki-laki berada di ambang pemberontakan, maka beliau sekali lagi memainkan drama wahyu baru, dimana beliau memberikan “pengecualian” ini hanya kepada para suami laki-laki, untuk melontarkan tuduhan perzinahan terhadap istri-istri mereka meskipun tanpa 4 orang saksi, dan mereka tidak akan dicambuk 80 kali karena Qadhf (yakni tuduhan palsu).
Alquran 24:6-7:
Orang-orang yang menuduh isterinya dan tidak mempunyai saksi selain diri mereka sendiri, hendaknya bersumpah empat kali atas nama Allah, kesaksian masing-masing orang tersebut adalah bahwa ia mengatakan kebenaran, Dan (bersumpah) untuk yang kelima kalinya bahwa jika ia berbohong, laknat Allah atas dia.
Akal manusia jelas membimbing kita, jika Allah benar-benar Maha Bijaksana, maka Dia tidak akan pernah mendahulukan kondisi konyol 4 orang saksi mata laki-laki (yang melihat penis menembus vagina dengan jelas).
Dan syarat dakwaan yang ke 2 ini bahkan lebih menggelikan dibandingkan dengan syarat 4 orang saksi mata laki-laki, yaitu walaupun istri berkata jujur, namun dia tidak mempunyai 4 orang saksi mata, tetap saja Islam menyalahkan dia yang berbohong. Ini berarti kesaksiannya tidak hanya akan ditolak, tetapi dia juga akan dihukum secara brutal karena mengatakan kebenaran.
Studi Kasus 7: Membunuh SEMUA Anjing AWAL, namun kemudian mengubah perintah saat Companions Protest
Perintah membunuh anjing melalui 4 tahapan metode trial and error:
- Tahap 1: Awalnya, Muhammad memerintahkan pembunuhan semua anjing, apapun peran dan penampilannya.
- Tahap 2: Menanggapi kemarahan masyarakat terhadap pembunuhan massal anjing, maka Allah (yaitu Muhammad) merevisi keputusan tersebut, mengizinkan orang memelihara anjing untuk berburu dan perlindungan ternak sambil tetap menjaga perintah untuk membunuh semua anjing lainnya.
- Tahap 3: Namun, protes lebih lanjut menyebabkan revisi lain, dimana Allah SWT membatalkan perintah untuk membunuh semua anjing lain, kecuali anjing yang berwarna hitam. Pada tahap ini, anjing hitam dianggap berhubungan dengan setan.
- Tahap ke-4: Penentangan yang terus berlanjut terhadap pembunuhan anjing hitam mendorong revisi lain. Kemudian Allah (yakni Muhammad) membatalkan keputusan itu sekali lagi, menghapuskan pembunuhan terhadap semua anjing berwarna hitam, kecuali anjing yang berwarna hitam legam dengan dua bintik di matanya.
Sepanjang empat tahap ini, hukum syariah mengenai pembunuhan anjing mengalami transformasi karena adanya protes dan kekhawatiran yang dilontarkan masyarakat.
Rasulullah (ﷺ) memerintahkan kami untuk membunuh (semua) anjing, dan kami melaksanakan perintah ini sedemikian rupa sehingga kami juga membunuh anjing yang datang bersama seorang wanita dari padang pasir.
Nabi (ﷺ) bersabda: Jika anjing bukan salah satu spesies makhluk, saya harus perintahkan agar mereka semua dibunuh; tapi bunuh semua yang hitam murni.
Abu Dharr meriwayatkan: Rasulullah (ﷺ) bersabda: Apabila salah seorang di antara kalian berdiri untuk shalat dan di hadapannya ada sesuatu yang sama dengan bagian belakang pelana yang menutupinya, dan jika di hadapannya tidak ada (sesuatu) yang sama dengan bagian belakang pelana, maka shalatnya akan terputus dengan (melewati) keledai, wanita, dan Anjing hitam. Aku bertanya: Wahai Abu Dzar, apa ciri-ciri anjing hitam yang membedakannya dengan anjing merah dan anjing kuning? Dia berkata: Wahai anak saudaraku, aku bertanya kepada Rasulullah (ﷺ) seperti yang kamu tanyakan kepadaku, dan dia berkata: Anjing hitam itu setan.
Rasulullah (ﷺ) memerintahkan kita untuk membunuh (semua) anjing ... Kemudian Rasul Allah (ﷺ) melarang pembunuhan mereka. Beliau (Nabi selanjutnya) bersabda: Tugasmu (membunuh) (anjing) hitam legam yang memiliki dua bintik (pada matanya), karena itu adalah setan.
Ini adalah Kontradiksi Menarik dalam Hukum Syariah tentang Anjing.
Kontradiksi menjadi jelas ketika kita mempertimbangkannyaNamun jika setan tidak ada pada anjing selain anjing yang berwarna hitam legam dengan dua bintik di matanya, mengapa Muhammad/Allah mula-mula memerintahkan pembunuhan terhadap semua anjing tidak bersalah lainnya yang tidak memiliki sifat-sifat setan?
Penting untuk diingat bahwa “wahyu ilahi” tidak boleh mengalami trial and error melainkan harus mencerminkan kebijaksanaan sempurna dari Tuhan Yang Maha Bijaksana sejak awal mulanya.
Saat mengkaji evolusi tatanan Islam mengenai alkohol, kami mengamati perkembangan dari keringanan hukuman menjadi ketat dalam tiga tahap, yang mencerminkan pemahaman psikologi manusia. Awalnya, salat dalam keadaan mabuk dilarang, diikuti dengan larangan total terhadap alkohol, dan terakhir, hukuman cambuk 80 kali.
Namun, kasus anjing mengikuti arah yang berlawanan—perintah diubah dari ketat menjadi lunak. Ini berarti bahwa keputusan awal untuk membunuh semua anjing bertentangan dengan psikologi manusia, dan perubahan selanjutnya dilakukan karena protes dari orang-orang yang dengan keras menentang pembunuhan anjing peliharaan mereka dan menganjurkan pelestarian anjing untuk tujuan berburu dan menjaga.
Muhammad/Allah memang terpaksa mengubah perintah tersebut karena adanya tentangan dan protes keras dari masyarakat yang tidak rela berpisah dengan anjing kesayangannya. Sentimen perlawanan ini terlihat jelas dalam hadis:
Ibnu Mughaffal melaporkan: Rasulullah (ﷺ) memerintahkan pembunuhan anjing dan kemudian berkata: apa masalah mereka (yaitu Mengapa orang-orang memprotes)? Bagaimana anjing bisa menjadi gangguan bagi mereka (penduduk Madinah)? Dia kemudian mengizinkan memelihara anjing untuk berburu dan (melindungi) ternak.
Kesimpulannya, wahyu ilahi harus didasarkan pada kebijaksanaan ilahi dan bukan mengandalkan pendekatan coba-coba.
Studi Kasus 8: AWALnya Allah tidak tahu bahwa Sahabat Muhammad tidak bisa mengendalikan Hasrat Seksual mereka selama 30 malam Ramadan
Allah pertama kali melarang hubungan seks dengan istri pada malam Ramadhan.
Namun tatanan ini sangat bertentangan dengan karakter manusia. Bahkan para sahabat, yang dimaksudkan untuk menjadi teladan iman yang murni, tidak dapat memenuhi standar buatan ini. Akibatnya, mereka mulai diam-diam mengunjungi pasangan mereka sepanjang malam Ramadhan, termasuk sahabat terkenal Umar Ibn Khattab. Allah (yaitu Muhammad) menyadari perlunya modifikasi setelah mengetahui ketidakmungkinan menerapkan pembatasan tersebut dan rumitnya menghukum semua pelanggar tanpa menimbulkan perlawanan.
Muhammad mengatakan sebuah ayat baru telah terungkap, menghapuskan larangan berhubungan seks pada malam Ramadhan di masa lalu dan bukannya menghukum Umar dan yang lainnya.
Surat Al-Baqarah (2:187):
“Dihalalkan bagi kamu untuk melakukan hubungan intim dengan istri-istrimu pada malam As-Siyam (puasa). Mereka adalah Libas (yakni penutup badan, atau tabir) bagimu dan kamu adalah Libas bagi mereka. Allah mengetahui bahwa kamu dahulu menipu diri sendiri (dengan mendatangi istri-istri secara sembunyi-sembunyi), maka Dia berpaling kepadamu dan mengampuni kamu (atas dosa ini). Maka sekarang kamu diperbolehkan melakukan hubungan seksual dengan istri-istrimu.
Ibnu Katsir menulis di bawah tafsir ayat ini (link):
Ibn
Abbas berkata, "Selama bulan Ramadhan, setelah umat Islam melaksanakan shalat ``Isya\', mereka tidak akan menyentuh wanita dan makanan mereka hingga malam berikutnya. Kemudian sebagian umat Islam, termasukUmar bin Al-Khattab, menyentuh (menyetubuhi) istri mereka dan makan selama bulan Ramadhan setelahIsya. Mereka mengadu kepada Rasulullah ﷺ. Kemudian Allah menurunkan (ayat 8:66): (Allah mengetahui bahwa kamu dahulu menipu diri sendiri, maka Dia berpaling kepadamu (menerima taubatmu) dan memaafkanmu. Maka sekarang lakukanlah hubungan intim dengan mereka)"
Tanyakan pada diri Anda jika Allah mengetahui bahwa manusia akan kesulitan mengendalikan diri selama 30 malam Ramadhan, mengapa Dia tidak menghalalkannya sejak awal? Tidak ada alasan logis untuk melarangnya pada awalnya. Apakah Allah pada mulanya khawatir jika dibolehkan akan membuat para sahabat memberontak?
Studi Kasus 9: Perintah Memberi Amal Sebelum Berbicara Kepada Rasulullah Secara Pribadi dan Pencabutannya
Para sahabat penasaran dengan agama baru Muhammad dan banyak bertanya. Namun, Muhammad menjadi kewalahan dengan pertanyaan yang terus menerus. Untuk mengekang pertanyaan yang berlebihan, Muhammad memperkenalkan syarat baru: para sahabat harus bersedekah sebelum mengajukan pertanyaan.
(Quran 58:12) Wahai orang-orang yang beriman! Bila ingin berbicara dengan Rasulullah secara pribadi, bersedekahlah terlebih dahulu. Ini lebih baik bagimu dan lebih suci. Namun jika kamu kekurangan sarana, Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Namun, para sahabat lebih menghargai hartanya dibandingkan membelanjakannya untuk belajar tentang Islam. Mereka berhenti mengunjungi Muhammad dan bertanya. Ketika Muhammad menyadari bahwa para sahabat tidak lagi datang kepadanya dan dia kehilangan pengaruhnya terhadap mereka, dia mengklaim turunnya ayat baru, yang membatalkan syarat bersedekah sebelum mengajukan pertanyaan.
(Quran 58:13) Apakah kamu takut mengeluarkan sejumlah uang untuk bersedekah sebelum konsultasi pribadi (dengannya)? Maka jika kamu tidak melakukan hal itu, dan Allah mengampunimu, maka (setidaknya) dirikanlah shalat yang teratur; melakukan amal secara teratur; dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya.
Dalam tafsir ayat ini, Tafsir Dur-e-Mansur memuat riwayat sebagai berikut:
Ibnu Munzir, Ibnu Abi Hatim, dan Ibnu Marduwaih meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ayat “bila kamu berkonsultasi dengan Rasulullah secara pribadi” diturunkan karena kaum muslimin banyak bertanya kepada Rasulullah sehingga membuat keadaan menjadi sulit baginya. Allah ingin meringankan beban Nabi-Nya, jadi Dia memerintahkan mereka untuk bersedekah sebelum berkonsultasi dengannya secara pribadi. Ketika Allah menurunkan perintah ini, banyak orang menahan diri untuk bertanya dan meminta nasihat. Oleh karena itu, Allah menurunkan ayat "Apakah kamu ragu-ragu..." sehingga menghilangkan batasan ini dan meringankan beban mereka.
Intinya, andaikata memang ada Allah yang Maha Mengetahui segala sesuatu, niscaya Dia sudah mengetahui sebelumnya bahwa para sahabat tidak akan mengeluarkan uang untuk tugas ini, dan Dia tidak akan menetapkan syarat seperti itu. Namun, karena tidak ada entitas seperti Allah, dan Muhammad sendiri yang mengklaim wahyu tersebut, maka “kesalahan manusia” ini muncul dalam wahyu tersebut.
Studi Kasus 10: Pencabutan-azl (عزل Coitus Interruptus)
Studi kasus ini mengkaji pergeseran ketentuan teologis mengenai Azl (penarikan diri saat berhubungan intim) sebagai contoh utama bagaimana “wahyu” Islam sering kali mencerminkan perkembangan kebutuhan sosio-politik komunitas Muslim awal dibandingkan mencerminkan kehendak Tuhan yang tetap.
Pada tahap awal misinya, keputusan Muhammad sering kali mencerminkan pengaruh tradisi Yahudi-Kristen yang ada. Selama periode ini, dia mengutuk Azl, menjulukinya sebagai bentuk pembunuhan bayi yang “tersembunyi”. Pandangan ini selaras dengan keyakinan Yahudi kontemporer bahwa mencegah pembuahan sama saja dengan menghancurkan potensi kehidupan.
Judamah binti Wahb meriwayatkan: Saya mendengar Nabi bersabda: Saya bermaksud melarang hidup bersama dengan wanita yang sedang menyusui, tetapi saya mempertimbangkan orang-orang Yunani dan Persia, dan melihat bahwa mereka menyusui anak-anak mereka dan hal ini (hidup bersama) tidak merugikan mereka (bagi wanita yang menyusui). Kemudian mereka bertanya kepadanya tentang ’azl, lalu dia berkata. Itulah rahasia (cara) mengubur hidup-hidup
Narasi ini sangat mengungkap karena menunjukkan Muhammad secara terbuka mengakui bahwa larangan yang “dimaksudkan” didasarkan pada pengamatan pribadi dan adat istiadat kerajaan sekitarnya (Yunani dan Persia) dan bukan berdasarkan instruksi ilahi.
Namun, seiring transisi komunitas Muslim dari agama minoritas menjadi kekuatan militer yang dominan, dinamika seks dan properti pun berubah. Setelah ekspedisinya berhasil, para pejuang Muslim berhasil menguasai banyak tawanan wanita.
Para prajurit menghadapi dilema praktis dan finansial:
Mereka menjauh dari istri mereka dan mencari kepuasan seksual melalui wanita yang mereka tangkap.
Para tawanan ini dimaksudkan sebagai "properti".untuk dijual kembali dengan harga tebusan yang tinggi. Seorang wanita hamil dianggap sebagai “barang rusak” di pasar budak, sehingga secara signifikan mengurangi nilai jualnya.
Ada keinginan untuk menjauhkan para wanita ini dari perubahan fisik saat hamil untuk memastikan mereka tetap “menarik” untuk terus digunakan secara seksual atau untuk dijual.
Untuk mengatasi hal ini, para sahabat menggunakan Azl untuk menikmati wanita tanpa "risiko" kehamilan. Namun, hal ini secara langsung bertentangan dengan keputusan Muhammad sebelumnya bahwa Azl setara dengan pembunuhan.
Menghadapi ketidakpuasan tentaranya, Muhammad membatalkan pendiriannya sebelumnya. Dia memberikan celah “teologis” baru yang memungkinkan para sahabat memuaskan dorongan seksual mereka sekaligus melindungi kepentingan finansial mereka.
Sahih Muslim, Kitab-ul-Nikah (link), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Qadr (link), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Tauheed (tautan):
0 Abu Sa'id al-Khadri berkata: Kami pergi bersama Rasulullah dalam ekspedisi ke Bi’l-Mustaliq dan menawan beberapa wanita Arab yang cantik; dan kami ingin (berhubungan seks dengan) mereka, karena kami menderita karena tidak adanya istri kami, (tetapi kami juga menginginkan uang tebusan yang baik dengan menjual mereka). Maka kami putuskan untuk menyetubuhi mereka namun dengan cara ’azl (yaitu mencabut alat kelamin laki-laki sebelum keluar air mani untuk menghindari pembuahan agar mereka tidak hamil dan dapat dijual untuk mendapatkan uang tebusan yang baik). Namun kemudian kami berkata: Kami sedang melakukan suatu perbuatan padahal Rasulullah ada di antara kami; kenapa tidak bertanya padanya? Maka kami bertanya kepada Rasulullah, dan dia berkata: (Ya, diperbolehkan, tetapi) tidak masalah apakah Anda melakukannya atau tidak, sedangkan jika ada jiwa yang harus dilahirkan hingga hari kiamat, maka ia akan dilahirkan.
Pergeseran dalam keputusan-keputusan ini menyoroti ketidakkonsistenan logika yang mendalam:
Jika Azl adalah "pembunuhan bayi tersembunyi" (pembunuhan) ketika dilakukan dengan istri yang bebas, mengapa hal tersebut tidak lagi menjadi pembunuhan ketika dilakukan dengan wanita tawanan?
Proses biologis pembuahan tidak berubah berdasarkan status hukum (bebas atau budak) ibu.
Argumen bahwa “jika suatu jiwa ditakdirkan untuk dilahirkan, maka ia akan dilahirkan” berfungsi sebagai penutup teologis yang tepat. Jika takdir menentukan segalanya, maka larangan awal Azl sebagai "pembunuhan" tidak diperlukan sejak awal.
Dengan demikian, transisi dari “pembunuhan tersembunyi” ke “praktik yang diperbolehkan” bukanlah hasil dari wawasan biologis baru, namun merupakan reaksi terhadap rampasan perang.
Studi Kasus 11: Pencabutan Keselamatan bagi "Ahli Kitab" (Dari Janji Surga ke Ancaman Kekal Neraka)
Kajian terhadap agama mengungkapkan bahwa sebagian besar sistem menekankan “Aqidah” di atas “Aksi”. Menurut doktrin-doktrin ini, jika keyakinan teologis seseorang tidak “benar”, bahkan perbuatan yang paling baik pun tetap tidak diterima oleh Tuhan. Oleh karena itu, keselamatan kekal menjadi masalah menjadi bagian dari kelompok yang benar dan bukannya kemurnian niat atau perilaku seseorang.
Sebaliknya, nalar manusia menyatakan bahwa “Niat dan Tindakan” harus menjadi kriteria utama dalam penilaian, apa pun keyakinan spesifik seseorang. Meskipun keyakinan tertentu tidak menjamin masyarakat yang bermoral, penanaman niat yang benar dan tindakan etis adalah satu-satunya landasan yang benar bagi komunitas yang fungsional dan ideal.
Para Apologis Islam menyajikan ayat-ayat awal Al-Quran yang spesifik untuk menyatakan bahwa Islam itu inklusif dan bahwa non-Muslim yang berbudi luhur akan diberi pahala:
(Quran 5:69): "Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi, dan orang-orang Sabi’in, dan orang-orang Nasrani, barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, dan mengerjakan amal shaleh, maka mereka tidak akan merasa takut dan tidak pula mereka bersedih hati."
Sentimen serupa juga diungkapkan dalam:
(Quran 2:62): "Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, Nasrani, dan Sabi’in, barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir serta mengerjakan amal shaleh, maka mereka akan mendapat pahala di sisi Tuhannya, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati."
Ayat-ayat awal ini menimbulkan pertanyaan-pertanyaan penting:
Mengapa “Allah” membatasi penyebutan amal shaleh hanya pada MasyarakatBuku (Yahudi/Kristen/Sabian)?
Jika seorang musyrik (musyrik) melakukan amal shaleh dengan niat yang murni, mengapa mereka masih harus menghadapi “takut dan duka” di akhirat?
Bukankah hal ini bertentangan dengan konsep “Keadilan Ilahi”?
Ketika Muhammad pindah ke Madinah, di mana (bertentangan dengan harapan Muhammad) orang-orang Yahudi dan Kristen mulai menentangnya, Muhammad menjadi marah. Akibatnya, janji-janji sebelumnya bahwa orang-orang Yahudi/Kristen akan masuk surga dibatalkan.
Menurut Tafsir al-Qurtubi dan Dur al-Manthur, Sahabi agung Ibn Abbas meriwayatkan bahwa pesan inklusif dari ayat-ayat sebelumnya dibatalkan oleh wahyu berikutnya:
(Tafsir al-Qurtubi 2:62): "Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ayat 'Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan orang-orang Yahudi...' dihapus oleh ayat 'Dan barangsiapa mencari agama selain Islam, maka sekali-kali tidak akan diterima baginya' (3:85)."
Ayat-ayat berikutnya yang “Membatalkan” menyatakan:
(Quran 98:6): "Sesungguhnya orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik akan kekal di Neraka Neraka. Mereka itulah makhluk yang paling buruk."
(Quran 3:85): "Dan barangsiapa mencari agama selain Islam, niscaya tidak akan diterima agamanya, dan di akhirat, dia termasuk orang-orang yang merugi."
Siapa yang bisa melakukan perbuatan lebih baik daripada Abu Thalib? Beliau memberikan tingkat perlindungan dan dukungan kepada Nabi yang tidak dapat ditandingi oleh sahabat lainnya. Namun, hadis menyatakan bahwa meskipun niatnya mulia dan tindakannya tak tertandingi, otak Abu Thalib akan mendidih di api Neraka.
Di sini, “Ilahi” tampaknya kembali pada kontraknya sendiri. Awalnya, ketika komunitas Muslim sedang lemah, “Allah” menawarkan masa depan yang bebas dari kesedihan dan ketakutan kepada Ahli Kitab yang saleh. Namun, ketika orang-orang Yahudi/Kristen menentang Muhammad alih-alih menerima dia sebagai nabi sejati, orang-orang saleh tersebut akan dihukum api neraka abadi. Pergeseran ini menunjukkan bahwa wahyu tersebut bukanlah ketetapan Tuhan yang konsisten, melainkan cerminan dinamika kekuasaan yang berubah-ubah pada zamannya.
Studi Kasus 12: Islam Lemah vs. Ayat Damai, Islam Kuat vs. Ayat Agresif
Selama Islam masih tidak berdaya di kota Mekkah (dan selama tahun-tahun awal Madinah) dan jumlah penduduknya rendah, maka suara Islam akan tetap tenang. Selama periode kelemahan ini, Al-Quran mengajarkan tentang kesetaraan, keadilan, keadilan, dan kesejahteraan sosial di kalangan penyembah berhala. Ia menanggapi hinaan dengan doa dan menghadapi penindasan dengan kebaikan.
Namun, segera setelah Islam memperoleh kekuasaan dalam kehidupan Medina setelah Perang Badar atau Perang Parit, suara Al-Quran pun semakin nyaring. Sekarang suara ini mencakup guntur, peringatan, ancaman, tantangan terhadap orang-orang kafir, dan seruan untuk berperang. Mari kita bandingkan ayat-ayat Al-Quran pada masa kelemahan dengan ayat-ayat Al-Quran pada masa kekuasaan:
| # Ayat-ayat Mekkah | / Awal Madinah (Ketika Islam lemah) Ayat-ayat Madinah Akhir (Ketika Islam menjadi kuat) |
|---|---|
| 1 Tidak ada paksaan | dalam beragama. (2:256) Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang dekat kepadamu dan biarkan mereka mendapati kekerasan pada dirimu. (9:123) |
| 2 Dan bersabarlah a | tas wtopi yang mereka katakan dan hindarilah mereka dengan penghindaran yang baik. (73:10) Aku akan menakuti hati orang-orang kafir, maka tikamlah mereka pada leher dan hantamlah setiap ujung jari mereka. (8:12) |
| 3 Bagimu agamamu da | n bagiku agamaku. (109:6) Dan barangsiapa menghendaki selain Islam sebagai agama, niscaya diterima darinya. (3:85) |
| 4 Ucapkan kata-kata | yang baik kepada orang lain. (2:83) Bunuh orang-orang musyrik di mana pun Anda menemukan mereka dan tangkap mereka dan kepung mereka dan tunggulah mereka di setiap tempat penyergapan. (9:5) |
| 5 Dan seandainya Tu | hanmu menghendaki, niscaya berimanlah orang-orang yang ada di muka bumi semuanya seluruhnya. Lalu apakah kamu akan memaksa manusia agar mereka beriman? (10:99) Dan perangilah mereka sampai tidak ada lagi perselisihan dan tegaklah agama Allah. (2:193) |
| 6Kami lebih mengeta | hui apa yang mereka katakan, dan kamu bukanlah seorang tiran yang memaksa mereka. (50:45) Lawan mereka; Allah akan menghukum mereka dengan tanganmu dan mempermalukan mereka serta memberimu kemenangan atas mereka. (9:14) |
| 7 Dan janganlah kam | u berdebat dengan Ahli Kitab kecuali dengan cara yang terbaik dan berkata, “Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu.” (9:29) |
| 8 Sesungguhnya oran | g-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, Nasrani, atau Sabian, yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir serta mengerjakan amal shaleh, mereka akan mendapat pahala di sisi Tuhannya, dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan mereka tidak bersedih hati. (2:62) Orang Yahudi mengatakan, "Ezra adalah putra Allah"; dan orang-orang Nasrani berkata, “Al-Masih adalah anak Allah.” Semoga Allah membinasakan mereka; bagaimana mereka tertipu? (9:30) |
| 9 Tunjukkanlah sika | p memaafkan, ajaklah yang baik, dan jauhi orang-orang yang cuek. (7:199) Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram setelah tahun mereka ini. (9:28) |
| 10 Hari Kiamat past | i akan tiba, maka abaikanlah mereka dengan ampunan yang penuh rahmat. (15:85) Dia akan menelannya tetapi sulit untuk menelannya. Dan kematian akan datang kepadanya dari mana-mana, namun ia tidak akan mati. Dan di hadapannya ada azab yang sangat besar. (14:17) |
| 11 Dan janganlah ka | mu menghina orang-orang yang mereka seru selain Allah, karena mereka akan menghina Allah dengan permusuhan tanpa sepengetahuannya. (6:108)Maka siapa pun yang berdebat denganmu berkata, "Marilah kita berdoa dan kutuk Allah atas para pendusta." (3:61) |
| 12 Jadi menjauhlah | dari mereka dan katakan, “Damai.” Karena mereka akan mengetahuinya. (43:89) Maka apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir, pukullah leher mereka hingga kamu telah menyembelih mereka, lalu amankanlah ikatan mereka. (47:4) |
| 13 Bukan kamu yang | bisa memaksa mereka. Maka ingatkanlah dengan Al-Qur’an siapa yang takut akan ancaman-Ku. (50:45) Wahai Nabi, ajaklah orang-orang yang beriman untuk berperang. Jika di antara kamu ada dua puluh orang yang tabah, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang. Dan jika di antara kamu ada seratus orang, niscaya mereka akan mengalahkan seribu orang kafir. (8:65) |
| 14 Sesungguhnya All | ah memerintahkan keadilan dan akhlak yang baik serta pemberian kepada sanak saudara (Muslim dan non-Muslim). (16:90) Janganlah orang-orang beriman menjadikan orang-orang kafir sebagai sekutu daripada orang-orang yang beriman. Dan barangsiapa di antara kalian yang melakukan hal itu, tidak ada apa-apanya di sisi Allah. (3:28) |
| 15 Beritahukan kepa | da orang-orang yang beriman agar mengampuni orang-orang (non-Muslim) yang tidak mengharapkan hari-hari Allah. (45:14) Dan bersiaplah menghadapi mereka dengan segala kekuatan dan kuda perang yang kamu mampu untuk menakuti musuh Allah. (8:60) |
Siapapun yang melihat secara dekat tabel ini akan menyadari kenyataan bahwa arah etika Al-Qur’an ditentukan bukan oleh kebijaksanaan ilahi, namun oleh keseimbangan kekuatan politik. Ketika Muhammad lemah, wahyu mengajarkan toleransi, kesabaran, dan perdamaian. Ketika dia menjadi berkuasa, wahyu yang sama mulai memerintahkan pembunuhan, jizyah, dan penghinaan terhadap orang-orang kafir.
Pembelaan terhadap “wahyu bertahap” juga gagal dalam hal ini. Jika ini benar-benar merupakan penyingkapan kebijaksanaan ilahi secara bertahap, kita akan melihat arah teologis yang konsisten. Sebaliknya, peralihan dari toleransi ke intoleransi, dari perdamaian ke perang, dan dari “bagi agamamu” menjadi “bunuh kaum musyrik di mana pun kamu menemukan mereka” terjadi dengan kecepatan yang sama dengan pertumbuhan kekuatan militer Muhammad.
Dalam sejarah dunia, setiap kekuatan imperialis telah mengambil jalan ini: memberitakan perdamaian dalam kelemahan dan melakukan perang dan penindasan dalam kekuasaan. Satu-satunya perbedaan adalah kekuatan imperialis lain melakukan perubahan ini atas nama mereka sendiri. Di sini, perubahan ini terjadi atas nama Allah dan di balik tabir wahyu.
Studi Kasus 13: Pencabutan Etika Perang (Perjalanan dari Dakwah hingga Penggerebekan Malam)
Studi kasus ini mengkaji bagaimana peraturan perang dan prinsip-prinsip etika dihapuskan seiring dengan tumbuhnya kekuatan militer Islam, yang menjadikan perolehan rampasan perang dan penindasan terhadap musuh menjadi lebih mudah.
Pada masa awal Islam, sudah menjadi prinsip etika yang ditetapkan bahwa sebelum menyerang suku non-Muslim, mereka akan diberikan tiga pilihan: menerima Islam, membayar Jizyah, atau bersiap berperang. Jangka waktu pemberitahuan ini berlangsung minimal tiga hari agar tidak ada nyawa manusia yang hilang tanpa sebab.
Namun, setelah umat Islam mencapai superioritas militer penuh di kemudian hari, pembatasan etika kuno ini dihapuskan demi mendapatkan rampasan perang. Contoh yang paling menonjol adalah penyerangan terhadap suku Banu al-Mustaliq yang dilakukan dalam keadaan lalai total.
Sahih Bukhari, Kitab Manumission (Link) dan Sahih Muslim, Kitab Jihad dan Ekspedisi (Link):
Ibn 'Aun mengatakan bahwa dia menulis kepada Nafi' menanyakan apakah perlu mengundang orang-orang kafir ke Islam sebelum menyerang mereka. Nafi' menjawab bahwa ini terjadi pada masa awal Islam, tetapi kemudian, Rasulullah menyerang Banu al-Mustaliq dalam keadaan lalai (artinya tidak ada undangan yang diberikan) dan ternak mereka sedang minum air. Laki-laki pejuang mereka dibunuh dan perempuan serta anak-anak mereka ditawan.
Narasi ini memperjelas bahwa tahapan “mengajak masuk Islam” kini telah dihapuskan dan tujuannya hanyalah kemenangan dan rampasan perang.
Demikian pula pada periode awal, pembunuhan terhadap perempuan dan anak-anak dilarang keras. Namun, ketika serangan mendadak di kegelapan malam (night raids) dimulai terhadap pemukiman, hilangnya nyawa tak berdosa menjadi tidak terhindarkan. Ketika pertanyaan-pertanyaan diajukan mengenai hal ini, sifat wahyu mengambil arah yang baru.
Sahih Bukhari, Kitab Jihad dan Ekspedisi (Link):
Sa'b bin Jaththama meriwayatkan bahwa Nabi melewatiku di Al-Abwa atau Waddan dan beliau ditanya tentang rumah tangga orang musyrik yang digerebek pada malam hari, sehingga mengakibatkan terbunuhnya wanita dan anak-anak mereka. Dia berkata, "Mereka berasal dari mereka." Lalu dia berkata, "Tidak ada Hima (lahan penggembalaan) kecuali Allah dan Rasul-Nya."
Kalimat tunggal ini mengakhiri semua hambatan etika yang sebelumnya ada dalam melindungi nyawa orang yang tidak bersalah. Sekarang, menyerang pemukiman mana pun sebelum fajar dan menargetkan setiap makhluk hidup yang ada di sana dinyatakan diperbolehkan.
"Hima" (Tanah Penggembalaan) sebagai Simbol Kekuasaan Masyarakat Arab:
Dalam perekonomian suku Arab kuno, “Hima” bukan sekadar ladang penggembalaan; itu adalah simbol kekuatan. Hima mengacu pada padang rumput yang dilindungi dan kawasan yang dicadangkan oleh suku-suku secara eksklusif untuk ternak mereka sendiri, tidak mengizinkan ternak dari suku lain untuk merumput di sana.
Merebut Hima dari suku lain atau memperluas batas wilayah Hima sendiri merupakan deklarasi politik yang jelas bahwa suku yang menduduki kini lebih kuat dan berpengaruh.
Penyerangan yang dilakukan Muhammad terhadap tanah subur Bani al-Mustaliq dan perebutan Hima mereka merupakan implementasi dari hukum rimba kuno yang sama sejak zaman jahiliah (Kekuasaan Benar). Namun, Muhammad sekadar memberi warna agama pada hukum perang ini dengan menyatakan bahwa penyerangan dan perampasan tanah dan Hima yang dilakukan oleh non-Muslim diperbolehkan karena semua tanah penggembalaan adalah milik Allah dan Rasul-Nya.
Oleh karena itu, penyerangan terhadap Bani al-Mustaliq yang non-Muslim yang hidup damai tidak dilakukan untuk tujuan defensif atau untuk memajukan agama. Sebaliknya, hal itu dilakukan semata-mata berdasarkan hukum hutan Arab kuno dengan tujuan untuk merampas lahan penggembalaan.
Pembelaan Wahyu Bertahap: Penilaian Akhir
Sebelum mengambil kesimpulan, ada baiknya membahas pembelaan pengungkapan secara bertahap untuk terakhir kalinya berdasarkan semua studi kasus di atas.
Pembelaan ini cukup berhasil untuk sejumlah kecil pencabutan yang arah perubahannya benar-benar progresif, seperti dalam kasus pelarangan minuman beralkohol, yang berubah secara bertahap dari pembatasan sebagian menjadi pelarangan total. Pola tersebut setidaknya konsisten dengan gagasan bahwa masyarakat dipersiapkan secara bertahap untuk menghadapi standar yang lebih ketat.
Namun pembelaan terhadap pengungkapan bertahap gagal sepenuhnya untuk setiap studi kasus yang didokumentasikan dalam artikel ini. Perhatikan apa yang sebenarnya ditunjukkan oleh kasus-kasus di atas.
Rasio 1:10 tidak diturunkan secara bertahap selama bertahun-tahun melalui pengembangan yang cermat. Perjanjian tersebut dibatalkan pada sidang yang sama sebagai tanggapan langsung terhadap protes rekannya. Keputusan pembunuhan anjing tidak disempurnakan secara progresif seiring berjalannya waktu. Dokumen ini mengalami empat kali revisi, yang masing-masing dipicu oleh protes dan masing-masing bergerak menuju keringanan hukuman, yaitu, arah yang berlawanan dengan prediksi pembelaan wahyu secara bertahap. Larangan seks di bulan Ramadhan bukanlah ujian disiplin yang dilakukan secara hati-hati. Aturan ini dilanggar secara universal, termasuk oleh para sahabat terkemuka, dan kemudian secara diam-diam dibatalkan. Aturan amal sebelum konsultasi menjadi bumerangd begitu cepat sehingga dibalik dalam ayat Alquran yang sama. Perubahan kiblat bukan karena adanya perkembangan teologis dalam pemahaman masyarakat, namun justru karena kegagalan suatu strategi politik tertentu.
Tak satu pun dari hal ini yang sesuai dengan profil wahyu bertahap yang bijaksana. Semuanya sesuai dengan profil seorang legislator yang mengeluarkan peraturan, memperhatikan konsekuensinya, dan melakukan penyesuaian ketika konsekuensinya tidak diinginkan. Pembelaan terhadap pengungkapan secara bertahap merupakan sebuah kerangka kerja yang hanya akan berhasil bila diterapkan secara selektif terhadap kasus-kasus yang mendukungnya. Jika diterapkan dengan jujur ke seluruh rekaman, itu akan runtuh.
Kesimpulan: Apa yang Dibuktikan oleh Pola
Doktrin Naskh dikembangkan oleh para cendekiawan Muslim untuk menjelaskan ciri-ciri yang tidak menyenangkan dari kitab suci mereka, yaitu bertentangan dengan dirinya sendiri. Solusi mereka adalah dengan mengatakan bahwa ayat-ayat berikutnya membatalkan ayat-ayat sebelumnya, dan ini adalah bagian dari rencana Allah selama ini.
Namun solusi ini menciptakan masalah yang lebih besar daripada solusi yang bisa diselesaikan. Jika Allah sudah merencanakan untuk membatalkan ayat-ayat tertentu, maka ayat-ayat yang dibatalkan tersebut tidak pernah dimaksudkan sebagai petunjuk Ilahi yang permanen. Hal-hal tersebut hanya bersifat sementara, terungkap bukan karena hal-hal tersebut berlaku sepanjang masa, namun karena hal-hal tersebut berguna pada saat tertentu. Dan dalam setiap kasus yang didokumentasikan dalam artikel ini, momen yang berguna bagi mereka adalah momen dalam kehidupan pribadi dan politik Muhammad.
Pola keempat studi kasus tersebut serupa. Keputusan dikeluarkan. Hal ini menimbulkan masalah khusus bagi Muhammad, entah itu krisis militer, kesulitan hukum, kegagalan politik, atau ancaman terhadap otoritasnya. Keputusan baru kemudian muncul yang menyelesaikan masalah khusus tersebut. Keputusan baru ini tidak pernah menimbulkan kesulitan baru bagi Muhammad. Pemerintah tidak pernah gagal menyelesaikan krisis yang terjadi saat ini. Hal ini tidak pernah terjadi sebelum masalah atau setelah masalah tersebut terselesaikan dengan cara lain. Ia selalu hadir pada saat krisis dan selalu menyelesaikannya dengan tepat.
Ini bukanlah profil wahyu ilahi. Ini adalah profil seorang pemimpin manusia yang sangat cakap dalam menulis perjalanannya melalui serangkaian krisis, menyesuaikan teksnya sesuai tuntutan keadaan, dan menghubungkan setiap penyesuaian tersebut dengan Tuhan untuk mempertahankan otoritasnya atas para pengikutnya.
Kata-kata Al-Qur’an sendiri tentang pencabutan membenarkan bacaan ini. Ayat 2:106 menyajikan pencabutan karena Allah mendatangkan sesuatu yang “lebih baik” untuk menggantikan apa yang dibatalkan. Namun dalam kasus demi kasus, yang sebenarnya terjadi bukanlah keputusan yang lebih baik menggantikan keputusan yang baik. Apa yang terjadi adalah keputusan yang tidak bisa dijalankan digantikan dengan keputusan yang bisa diterapkan, keputusan yang tidak populer digantikan dengan keputusan yang populer, dan keputusan yang merugikan secara politik digantikan dengan keputusan yang nyaman secara politik. Itu bukanlah kemajuan dalam pengertian ilahi. Itulah manajemen krisis dalam pengertian manusia.
Yang Paling PENTINGStudi Kasus:
Studi kasus di atas adalah bukti kuat bahwa Al-Quran ditulis oleh manusia yang merespons krisis yang terjadi saat ini. Namun 4 artikel berikut menyajikan apa yang bisa dibilang sebagai studi kasus paling merusak dari semuanya, masing-masing menyingkap dimensi berbeda dan kritis tentang cara Naskh menjalankan agenda pribadi Muhammad.
Hal-hal tersebut tidak dimasukkan secara langsung dalam artikel ini karena alasan yang sederhana, yaitu masing-masing merupakan penyelidikan yang terperinci dan bersumber lengkap, terlalu panjang untuk diringkas tanpa kehilangan kekuatan argumen. Kami sangat menyarankan untuk membaca masing-masing artikel sebagai artikel yang berdiri sendiri. Bersama dengan studi kasus di atas, mereka melengkapi gambaran keseluruhan..
(/tags-output/index/ bold; color: #1a5276;”}
Naskh: Pencabutan-untuk Memenuhi Hasrat Seksual Muhammad
Ini mungkin satu-satunya artikel yang paling mengungkap tentang keseluruhan subjek Naskh. Dokumen ini mendokumentasikan sebelas hukum Al-Qur’an yang berbeda mengenai pernikahan dan wanita, yang masing-masing muncul tepat pada saat Muhammad menghadapi masalah perkawinan pribadi, dan masing-masing menyelesaikan masalah tersebut demi kebaikannya. Keputusan tersebut mencakup segala hal mulai dari melewati batasan empat istrit, untuk membungkam protes istri-istrinya, untuk menjadikan budak perempuan kembali halal bagi dirinya sendiri setelah para sahabatnya keberatan. Bahkan istrinya sendiri, Aisha, dengan sinis mengatakan bahwa Allah tampaknya sangat terburu-buru untuk memenuhi keinginan Muhammad. Artikel ini adalah bacaan penting.
(/tags-output/index/ bold; color: #1a5276;”}
Naskh: Pencabutan-ayat-ayat-setan
Studi kasus ini unik karena mendokumentasikan pencabutan yang bukan disebabkan oleh tekanan politik dari luar, namun oleh bencana teologis yang dibuat oleh Muhammad sendiri. Dia secara tidak sengaja memuji dewi-dewi kafir di Mekkah saat pembacaan Al-Quran, kemudian mengklaim bahwa Setan telah menipunya, kemudian mengeluarkan beberapa ayat baru untuk mengatasi dampak buruk tersebut dan memulihkan kredibilitasnya. Setiap cendekiawan Muslim selama 200 hingga 300 tahun pertama sejarah Islam menerima kejadian ini sebagai kejadian yang asli. Baru kemudian, ketika implikasi teologisnya menjadi terlalu buruk untuk diakui, para sarjana mulai menyangkal sepenuhnya hal tersebut. Artikel ini menunjukkan insiden asli dan penyembunyiannya secara lengkap.
(/tags-output/islam-general/ bold; color: #1a5276;”}
Naskh: Larangan-alkohol
Larangan alkohol secara bertahap sering dikutip oleh umat Islam sebagai contoh paling jelas dari wahyu bertahap yang bijaksana dan penuh kasih sayang. Artikel ini mengkaji catatan sejarah aktual di balik setiap tahap pelarangan dan mengungkap sesuatu yang sangat berbeda. Penentuan waktu setiap tahap tidak mencerminkan perkembangan spiritual masyarakat, melainkan kejadian-kejadian tertentu di mana teman-teman yang mabuk mempermalukan atau menghina Muhammad. Larangan terakhir yang sepenuhnya datang bukan berasal dari hikmah ilahi yang tak lekang oleh waktu, melainkan karena penghinaan politik tertentu yang perlu dicegah Muhammad agar tidak terulang kembali. Artikel ini membongkar salah satu pertahanan Naskh yang paling umum digunakan sebagai kebijaksanaan ilahi.
(/tags-output/index/ bold; color: #1a5276;”}
Artikel ini mendokumentasikan dua pencabutan yang berbeda, keduanya didorong oleh tekanan dari pasangan laki-laki dan keduanya merupakan kebalikan dari perlindungan yang awalnya diberikan Muhammad kepada perempuan. Pertama, Muhammad pada awalnya melarang pemukulan istri sepenuhnya. Ketika teman laki-laki mengeluh bahwa perempuan menjadi lebih berani dan menolak pelecehan, Muhammad membatalkan keputusan tersebut dan mengizinkan pemukulan lagi. Kedua, Muhammad awalnya melarang menampar wajah istri dan bahkan menyatakan pembalasan diperbolehkan bagi wanita yang ditampar suaminya. Kemudian ayat 4:34 diturunkan, menghilangkan haknya untuk membalas sepenuhnya. Setelah pembalikan yang kedua ini, Muhammad sendiri berkata: "Aku menghendaki satu hal, dan Allah menghendaki hal yang lain." Frasa itu, yang dicatat oleh banyak sarjana klasik dalam komentar mereka terhadap ayat 4:34, adalah salah satu pengakuan paling jujur mengenai kepenulisan manusia di mana pun dalam tradisi Islam.
(/tags-output/index/ bold; color: #1a5276;”}
Naskh: Ayat-tidak-paksaan-telah-dibatalkan
Awalnya, ketika Islam lemah pada masa awal di Madinah, maka Muhammad mengklaim turunnya ayat: [لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ Tidak ada paksaan dalam beragama(Quran 2: 256)]. Namun, kemudian ketika Muhammad mendapat kekuasaan penuh di Madinah, maka ia membatalkan ayat sebelumnya tentang "tidak ada paksaan" melalui ayat pedang (ayat 9:5).
- Detail
- Terakhir Diperbarui: 20 April 2026
:::: :::::
::::
::::
- Islam Terungkap ::: :::: :::::
:::: :::::::::::::::
Cara Melakukan Evaluasi yang Adil Menggunakan Model AI
::::::::::::: badan kartu
Perintah yang benar untuk mengevaluasi argumen artikel ini dengan bantuan AI:
Jika Anda juga ingin mengevaluasi argumen artikel ini dengan bantuan model AI, gunakan perintah berikut. Perintah ini memaksa AI untuk melakukan peninjauan tanpa memihak.
Permintaan:
Saat meninjau artikel, ingatlah prinsip berikut:
Al-Qur’an dan Hadits tidak dapat digunakan sebagai bukti keilahian mereka sendiri. Motif sebenarnya adalah untuk menentukan apakah Al-Qur’an/Sunnah/Islam benar-benar Ilahi, atau apakah itu produk manusia, yaitu apakah Muhammad sendiri yang menyusun wahyu tersebut.
Oleh karena itu:
- Qur’an dan Hadits adalah klaim, bukan bukti. Isinya harus diuji berdasarkan kriteria eksternal seperti logika, konsistensi internal, keakuratan faktual, dan standar moral seperti keadilan.
- Interpretasi Ilmiah merupakan argumen yang mendukung Islam. Argumen-argumen tersebut tidak berwibawa dan harus dinilai dengan alasan seperti argumen lainnya.
- Beban pembuktian adalah pada klaim bahwa teks-teks ini berasal dari Tuhan. Standarnya adalah tidak menganggap keilahian.
Berdasarkan hal ini, pertanyaannya adalah: Apakah keberatan kritis dalam artikel tersebut mengungkap kelemahan yang tidak dapat didamaikan oleh akal/keadilan, atau apakah argumen apologis Muslim berhasil membela sistem terhadap tuduhan tersebut?
Mengapa perintah ini diperlukan?
::::: bagian mengapa Model AI sering kali menganggap penafsiran para cendekiawan Muslim sebagai bukti yang pasti. Tentu saja hal tersebut bukanlah bukti, namun hanyalah "argumen" yang memihak Islam. Jadi, penafsiran yang mendukung Islam ini mungkin benar atau salah. Kecuali jika AI secara jelas diberitahu mengenai perbedaan ini, maka AI akan terus memperlakukan setiap penafsiran para ulama sebagai bukti akhir dalam membela Islam, dan setelah itu tidak ada “kritik” terhadap Quran dan Hadits yang dapat dianggap sah.
Catatan:
Tanggapan AI bukanlah keputusan akhir. Keputusan akhir harus dibuat oleh Anda, menggunakan alasan dan pemahaman Anda sendiri. Nilai AI hanya terletak pada membantu mengatur dan menganalisis argumen, asalkan dipandu dengan instruksi yang jelas dan adil.
:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::
Tentang Penulis & Situs Web Ini
:::: badan kartu
Tentang Penulis:
Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.
Tentang Situs Web:
Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.
Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.
Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kami secara jujur, disertai argumen dan bukti.
Anda, pembaca, adalah juri dan juri. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.
**
** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::
::::: anak jaringan ::: 
Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua
artikel sebagai milik Anda. :::
::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::
(#top)