Part 4: Slavery in Shia Islam is equally worse as in Sunni Islam, (and a dialogue with the Quranists i.e. the Rejecters of Hadith)

Saudara-saudari Syiah yang terkasih,

Sayangnya, sama sekali tidak ada perbedaan antara Fiqih Syiah dan Fiqih Sunni, dalam hal perbudakan. Sama seperti Fiqih Sunni, dalam Fiqih Syiah juga :

• Pemerkosaan terhadap wanita yang ditawan diperbolehkan.

• Payudara budak wanita telanjang.

• Budak diperjualbelikan di Bazaar.

• Jika ada budak perempuan yang mencoba berhijab, maka Imam akan memukulnya dan memintanya melepaskan Jilbab/Muqnanya (pakaian luar yang menutupi dada dan badan perempuan) dan dia tidak boleh berusaha menyerupai perempuan Muslim merdeka.

Wasail-us-Syiah (tautan) dan Alal Sharai (tautan):

سألت أبا عبد الله (ع) عن المملوكة تقنع رأسها إذا صلت؟ Apa yang Harus Anda Lakukan Jika Anda Tidak Dapat Melakukannya Dengan Baik? المملوكة
“Saya bertanya kepada Aba `Abd Allah [al-Sadiq] (as) tentang kepemilikan penutup kepala ketika dia berdoa?

Dan di dalam Man La Yahduruh al-Faqih – penulis al-Saduq – [1:373] dan Wasail-us-Syiah (link) Imam al-Baqir berkata:

ليس على الأمة قناع في الصلاة
“Tidak ada penutup bagi budak perempuan saat shalat.”

Laporan ini dinyatakan “Sahih” oleh Ayatullah Agung al-Sayyid Muhammad Sadiq al-Ruhani dalam Fiqh al-Sadiq [4:228]
Faktanya, diriwayatkan dalam Da`a’im al-Islam [1:177] karya Qadi Nu’man al-Maghribi dan Mustadrak al-Wasa’il [3:217] karya al-Nuri bahwa Ja’far al-Sadiq ditanya tentang bolehnya seorang budak perempuan menutupi dirinya melalui Muqna (kain luar) saat shalat dan dia menjawab:

تتشبهي بالحرائر]{lang=“ur-PK”}
“Tidak, ketika ayahku, `alayh as-salam, melihat seorang budak perempuan yang sedang salat dan dia mempunyai muqna, dia memukulnya! Dan dia berkata: ‘Dasar bajingan! Jangan menyerupai wanita merdeka!’”

Bahar-ul-Anwar (tautan Daring Arab):

ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Terjemahan:
Imam Sadiq (as) mengatakan ketika Imam Ali (as) ingin membeli seorang budak perempuan, maka ia biasa menanggalkan pakaian pahanya dan memeriksanya.

Menurut Madzhab Syiah juga “Awra” (ketelanjangan) seorang budak perempuan hanya dari angkatan laut sampai lutut. Bahar-ul-Anwar (Tautan):

ابن طريف ، عن ابن علوان ، عن الصادق ، عن أبيه عليهما‌السلامأنه قال : إذ ازوج الرجل أمته فلا ينظرن إلى عورتها ، والعورة ما بين السرة إلى الركبة
Terjemahan:
Imam Sadiq (as) berkata: Jika pemiliknya ingin menikahkan wanita budaknya dengan orang lain, maka pemiliknya tidak boleh melihatnya “Awra” (ketelanjangan) yaitu antara angkatan laut sampai lutut.es (yaitu payudaranya telanjang).

Bahar-ul-Anwar (Tautan):

ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Imam al-Sadiq berkata: Ketika Imam Ali ingin membeli seorang budak perempuan, maka dia biasa membuka pahanya dan memeriksanya.

Dan wanita Dhimmi juga tidak mempunyai "Kesucian" (حرمۃ) seperti budak wanita.Wasail-us-Syiah (tautan):

ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا حرمة لنساء أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن
Terjemahan:
Nabi suci bersabda: "Tidak ada Kesucian (حرمۃ) wanita Dhimmi (yaitu wanita Non-Muslim yang tinggal di Negara Muslim). Rambut dan tangan wanita tersebut dapat dilihat.

Fiqh Syiah: Seorang pemilik diperbolehkan untuk memisahkan istri budak dari budaknya, dan berhubungan seks dengannya

Sama seperti Fiqih Sunni, dalam Fiqih Syiah pun, seorang pemilik diperbolehkan memisahkan istri budak dari budaknya dan mulai berhubungan seks dengannya setelah dia terbebas dari darah haid pertamanya.

Tafsir al-Mizan Allamah Tabatabai (tafsir ayat 4:24 dan sekitarnya -- dapat diakses di sini):
Diriwayatkan dalam hadis bahwa pemilik budak perempuan yang sudah menikah boleh mengambil perempuan itu dari suaminya, tidak menyentuhnya selama jangka waktu yang ditentukan, kemudian melakukan hubungan seksual dengannya, dan kemudian mengembalikannya kepada suaminya. ۔۔۔ Ibnu Muskan meriwayatkan melalui Abu Basir, dari salah satu dari dua Imam (a.s.), tentang firman Allah: Dan semua wanita yang menikah kecuali yang dimiliki oleh tangan kananmu, bahwa dia berkata: "Mereka adalah wanita-wanita yang bersuami kecuali yang dimiliki oleh tangan kananmu. Jika kamu telah mengawinkan budak perempuanmu dengan budak laki-lakimu, kamu boleh mengeluarkannya dari dia jika kamu menghendakinya." "Aku berkata: ’Apakah kamu melihat, jika dia telah mengawinkannya dengan selain budak laki-lakinya sendiri?' Dia berkata: '(Kalau begitu) dia tidak mempunyai hak untuk mengeluarkan (perempuan itu darinya) sampai dia dijual; kemudian jika dia menjualnya, maka urusannya dialihkan kepada selain dia (yaitu kepada pembeli); maka pembeli boleh berpisah (dari suaminya) jika ia menghendakinya, dan boleh mengukuhkan kembali (pernikahannya) jika ia menghendakinya." (at-Tafsir, al-'Ayyashi)

Hal serupa juga terdapat pada 3 hadis Al-Kafi ini:

Al-Kafi, jilid. 5, halaman 481 (tautan):
(باب) * (الرجل يزوج عبده أمته ثم يشتهيها) * 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إذا زوج الرجل عبده أمته ثم اشتهاها، قال له: اعتزلها فإذا طمثت وطئها ثم يردها عليه إذا شاء. 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) (1) قال: هو أن يأمر الرجل عبده وتحته أمته فيقول له: اعتزل امرأتك ولا تقربها ثم يحبسها عنه حتى تحيض ثم يمسها (2) فإذا حاضت بعد مسه إياها ردها عليه بغير نكاح. 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يزوج جاريته من عبده فيريد أن يفرق بينهما Panduan Pengguna قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما فاعتدى فتعتد خمسة وأربعين يوما ثم يجامعها مولاها إن شاء وإن لم يفر قال له مثل ذلك، قلت: فإن كان المملوك لم يجامعها، قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما ثم يجامعها مولاها من ساعته إن شاء ولا عدة عليها.

Bab aktiflaki-laki yang mengawinkan budaknya (laki-laki) dengan budak perempuannya, lalu menginginkannya (budak perempuan).
Ketiga hadits tersebut pada dasarnya mengatakan hal yang sama dengan yang disebutkan Allamah Tabatabai dalam tafsirnya--bahwa pemilik seorang budak perempuan, yang menikah dengan budaknya (laki-laki), dapat memisahkan budak perempuan tersebut dari suaminya sampai dia menstruasi (atau memisahkannya untuk jangka waktu 40 sampai 50 hari, menurut hadits ketiga), dan kemudian dapat melakukan hubungan seksual dengannya. Dan kemudian dia dapat dikembalikan kepada suaminya (budak laki-laki) tanpa perlu memperbarui nikahnya.
Pemeringkatan ketiga hadis ini menurut Allamah Majlisi adalah: Hasan, Sahih dan Muwaththaq.

Syekh Hurr al-Amili mengutip hadis lain yang mengatakan hal serupa dalam karyanya Wasael ush-Syiah. Di bawah bab (باب كيفية تفريق الرجل بين عبده وأمته إذا أراد وطئها) [Bab tentang tata cara seorang laki-laki memisahkan budaknya (laki-laki) dari budak perempuannya jika ia ingin bersanggama dengan dia] di volume 21, halaman 149, dia mengutip 12 Hadits berbeda yang diambil dari al-Kafi, at-Tahdheeb, Tafsir al-Ayyashi, Man La Yahdhuruh al-Faqeeh, dan al-Istibsar, semuanya membenarkan hal ini.

Kitab al-Kafi: Seluruh bab tentang budak wanita

Kitab Hadits Syiah yang paling penting adalah Al-Kafi. Dan itu berisi satu bab penuh tentang budak perempuan, yang berisi lebih dari seratus Ahadits, dan semuanya tentang jenis penghinaan terburuk terhadap budak perempuan.

Syiah memang menerjemahkan seluruh kitab Al-Kafi ke dalam bahasa Inggris, kecuali bab khusus tentang penghinaan terhadap budak perempuan. 

Tidak mengherankan, mereka harus menunjukkan ketidakjujuran ini, karena hadits tentang budak perempuan ini mengungkap ketidakadilan yang dilakukan oleh orang yang disebut Allah terhadap budak perempuan yang malang. 

Syiah membuat alasan (karena tidak menerjemahkan bab tentang budak perempuan) dengan kata-kata berikut (link):

Bab 112 hingga 137:

Bab seratus dua belas hingga seratus tiga puluh tujuh membahas masalah budak dan budak perempuan, yang saat ini tidak memberikan manfaat praktis apa pun dan terjemahannya mungkin juga tidak memberikan manfaat apa pun.

Namun demikian, kami menyajikan beberapa hadis (dengan Terjemahan Bahasa Inggris) dari surah Al-Kafi ini mengenai budak perempuan, sehingga Anda dapat melihat sendiri mengapa Syiah tidak menerjemahkannya.

Budak perempuan di bawah umur dapat digunakan untuk mendorong kenikmatan seksual oleh banyak pria tanpa masa tunggu apa pun

Al Kafi – V 5 – Kitab Nikah Bab 112 H 3:

3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير عن هشام بن الحرث، عن عبد الله بن عمرو قال: قلت لأبي عبد الله أو لأبي جعفر (ع): الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ Kata: Kata: لا بأس بأن لا يستبرئها.

Muhammad Bin Yahya, dari Ahmad Bin Muhammad, dari Ibnu Mahboub, dari Ibnu Bukeyr, dari Hisham Bin Al Haris, dari Abdullah Bin Amro yang berkata, ‘Aku berkata kepada Abu Abdullahasws atau kepada Abu Ja’farasws, ’Budak perempuan yang dibeli laki-laki, dan dia belum dewasa, atau putus asa karena haid’. Maka Imam berkata: ‘Tidak masalah jika dia tidak membersihkan rahimnya (yaitu mengamati masa tunggu sebelum melakukan penetrasi ke dalam vaginanya)’.

Praktisnya, banyak laki-laki bisa mengusir kenikmatan seksual dari seorang gadis di bawah umur (mulai dari usia menyusui hingga usia 12 tahun saat ia mendapat menstruasi pertama) satu per satu bahkan dalam satu hari, sementara tidak ada “masa tunggu” baginya, meskipun vaginanya ditembus oleh banyak laki-laki tersebut.

Menurut Fiqih Syiah, menikahi gadis di bawah umur (walaupun dia sedang menyusui) dengan izin ayahnya, dan kemudian mendorong kenikmatan seksual adalah “Halal Allah” (yaitu diperbolehkan). Gadis di bawah umur ini boleh dibuat telanjang lalu suaminya boleh mencium tubuhnya, dan suaminya juga boleh melakukan “paha” (yakni menggosokkan penisnya ke paha gadis di bawah umur itu lalu berejakulasi), atau jika umurnya sudah 4 atau 5 tahun, maka ia dapat memaksanya.eh untuk melakukan masturbasi penisnya. Dan jika dia berumur 6 atau 7 tahun, maka dia bahkan bisa ditembus di vaginanya jika suaminya menganggap dia cukup kuat untuk menahan penetrasi tersebut. 

Untuk detailnya, silakan baca artikel kami: Islam: Bahkan bayi perempuan yang disusui pun dapat dinikahi dan dimanfaatkan untuk kenikmatan seksual. Syiah Mujtahideen seperti Khomeini dan Khoi dll. memberikan fatwa ini berdasarkan Al-Qur’an. 

Perbedaannya adalah:

• Jika seorang gadis di bawah umur adalah "Orang bebas", maka ayahnya memberikannya di Nikah laki-laki mana pun. Dia tidak memerlukan “persetujuan” apa pun baik dari anak perempuannya yang masih kecil, atau dari ibunya, atau dari pengadilan Islam, atau masyarakat mana pun. 
• Tetapi dalam kasus "Gadis budak" di bawah umur, bahkan persetujuan dari ayah juga diperlukan. Seorang Muslim yang kaya dapat membeli seorang budak perempuan di bawah umur dari pasar budak, dan dia dapat mengusir segala jenis kenikmatan seksual darinya dan tidak ada seorang pun yang dapat menghentikannya bahkan jika dia adalah seorang psikopat dan dia memukuli serta menyiksa budak perempuan di bawah umur sambil memperkosanya. 
• Dan perbedaan lainnya adalah jika gadis di bawah umur adalah "orang bebas", maka hanya suaminya yang dapat mengusir kenikmatan seksual darinya. Namun demikian, jika gadis di bawah umur adalah seorang budak, maka majikannya, bersama dengan saudara laki-laki atau temannya (yaitu beberapa laki-laki) dapat menghilangkan kenikmatan seksual darinya (termasuk penetrasi ke dalam vaginanya) dalam satu hari. 

Tidak hanya gadis di bawah umur, tetapi juga berlaku terhadap budak perempuan yang tidak mendapat menstruasi karena usianya (yaitu ketika dia berusia 45 tahun ketika menstruasinya berhenti secara alami). Budak wanita seperti itu juga bisa diperkosa oleh banyak pria dalam satu hari, dan itu sepenuhnya Halal Allah (yaitu diperbolehkan).

Masa tunggu budak perempuan hanya suci dari haidnya (yakni 3 sampai 5 hari)

Al Kafi – V 5 – Kitab Nikah Bab 112 H 6:

۔۔۔  وسألته عن رجل اشترى جارية وهي حائض، قال: إذا طهرت فليمسها ya.

. Dia (perawi) berkata, ‘Dan aku bertanya kepada Imam tentang seorang laki-laki yang membeli seorang budak perempuan dan dia sedang menstruasi. Beliau bersabda: ’Jika dia suci, maka hendaklah dia menyentuhnya jika dia menginginkannya’.

Mengambil segala jenis kenikmatan kecuali penetrasi ke dalam vaginanya diperbolehkan bahkan sebelum masa penantian berakhir

Al Kafi – V 5 – Kitab Nikah Bab 112 H 9:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل اشترى أمة هل يصيب منها دون الغشيان ولم يستبرئها؟ kata: نعم

‘Saya bertanya kepada Abu Ja’far tentang seorang laki-laki yang membeli seorang budak perempuan. Apakah dia dapat memperoleh darinya selain muncrat (persetubuhan dengan penetrasi), padahal dia belum membersihkan rahimnya?’ Beliau menjawab: ‘Ya, jika hal itu mewajibkannya, dan dia berasal dari hartanya. Jadi kalau dia mati, itu karena kekayaannya’.

Bersenang-senang diperbolehkan (kecuali vagina) meskipun budak wanita itu hamil dari orang lain

Al Kafi – V 5 – Kitab Nikah Ch 114 H 5:

 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الجارية الحبلى يشتريها الرجل فيصيب منها دون الفرج قال: لا بأس، قلت: فيصيب منها في ذلك؟ Kata: تريد تغرة.

‘Saya bertanya kepada Abu Ja’far tentang budak gi yang sedang hamilyang dibeli laki-laki itu, maka ia memperoleh darinya selain kemaluannya. Dia berkata: ’Tidak ada masalah’. Saya berkata, ’Seandainya dia mendapatkan darinya di dalam (yaitu vagina) juga?’ Beliau bertanya: ‘Apakah kamu bermaksud menipu?’

Jika budak perempuan mengawini seseorang tanpa izin majikannya, maka itu zina, sedangkan jika budak laki-laki mengawini perempuan tanpa izin, maka itu bukan zina.

Al Kafi – V 5 – Kitab Nikah Ch 118 H 1:

عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الأمة تتزوج بغير إذن أهلها، قال: يحرم ذلك عليها وهو الزنا

‘Saya bertanya kepada Abu Abdullah tentang budak perempuan yang menikah tanpa izin pemiliknya. Beliau bersabda: ’Hal itu dilarang baginya dan itu termasuk perzinahan’.

Al Kafi – V 5 – Kitab Nikah Ch 117 H 5:

محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (ع) في مملوك تزوج Perangkat Lunak Penyimpangan Nama: عاص لمولاه، قلت: حرام هو؟ Kata: ما أزعم أنه حرام وقل له أن لا يفعل إلا بإذن مولاه

(Diriwayatkan) dari Abu Abdullah tentang seorang budak milik yang menikah tanpa izin tuannya, apakah dia durhaka kepada Allah?’ Dia berkata: ‘Dia tidak menaati tuannya’. Saya bilang, ‘Dilarang ya?’ Beliau menjawab: ‘Saya tidak menyatakan bahwa hal itu haram, dan mengatakan kepadanya bahwa ia tidak boleh melakukan hal tersebut kecuali dengan izin dari tuannya’.

Tuan baru dapat memperkosa budak perempuan setelah pembelian, meskipun dia sebelumnya mempunyai suami

Al Kafi – V 5 – Kitab Nikah Ch 121 H 1:

محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل اشترى Panduan Pengguna yang Dapat Diatur Kata: يطؤها فإن بيعها طلاقها وذلك أنهما لا يقدران على شئ من أمرهما إذا بيعا

Saya bertanya kepada Abu Abdullah tentang seorang laki-laki yang membeli seorang budak perempuan. Dia tidur dengannya, dan (terdengar kabar) kepadanya bahwa baginya ada seorang suami. Dia berkata: ’Dia boleh tidur dengannya, karena penjualannya adalah perceraiannya.

Memperkosa budak wanita hamil dengan penetrasi di vaginanya, setelah membelinya

Al Kafi – V 5 – Kitab Nikah Ch 126 H 1:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Tidak Dapat Dihindari kata: أعزل عنها أم لا؟ Kata: أجبني في الوجهين، قال: إن كان عزل عنها فليتق الله ولا يعود وإن كان لم يعزل عنها فلا يبيع ذلك الولد ولا يورثه ولكن يعتقه ويجعل له Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini.

‘Saya bertanya kepada Abu Al-Hassan tentang seorang laki-laki yang membeli seorang budak perempuan yang sedang hamil dan kehamilannya telah nyata, maka dia tidur dengannya. Dia berkata: ’Kejahatan yang dilakukannya’. Saya berkata, ‘Jadi, apa pendapat Anda mengenai hal itu?’ Dia berkata: ‘Apakah dia terisolasi darinya atau tidak?’ Aku berkata, ‘Jawablah aku mengenai kedua aspek itu’. Beliau bersabda: ‘Jika dia telah mengasingkan diri, maka hendaklah dia bertakwa kepada Allah dan dia tidak mengulanginya (yakni tidak ada siksa fisik baginya), dan jika dia tidak mengasingkan diri darinya, maka dia tidak boleh menjual anak itu, dan anak itu tidak akan mewarisinya, tetapi dia harus membebaskan anak itu dan menjadikan sesuatu dari hartanya untuk anak itu agar anak itu dapat hidup, karena dia telah memberi makan anak itu dengan benihnya (yaitu air mani)’.

Al Kafi – V 5 – Kitab Nikah Ch 126 H 2:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على رجل من الأنصار وإذا وليدة عظيمة Persyaratan Layanan: Layanan ini juga berlaku untuk: أقربتها؟ Kata: نعم، قال: أعتق ما في بطنها، قال: يا رسول الله وبما استحق العتق؟ Nama: لأن نطفتك غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه.

(Diriwayatkan) dari Abu Abdullah bahwa Rasulullah mendatangi seorang laki-laki dari Penolong, dan ada seorang ibu yang perutnya buncit sedang bertengkar. Maka dia bertanya tentangnya, lalu dia berkata, ‘Aku membelinya ya Rasulullah, dan bersamanya ada kehamilan ini’. Dia berkata: ‘Apakah kamu mendekatinya?’ Dia berkata, ‘Ya’. Beliau bersabda: ‘Bebaskan apa saja yang ada dalam perutnya’. Beliau berkata, ‘Ya Rasulullah, dengan apa emansipasi itu layak diterima?’ Dia berkata: ‘Karena benihmu memelihara pendengarannya, dan penglihatannya, dan dagingnya, dan darahnya’.

Oleh karena itu, sekalipun dia memperkosa budak perempuan yang sedang hamil itu dengan penetrasi, tetap tidak ada hukuman baginya.

Hal ini terjadi selama perang Jihadi, dimana para tawanan wanita miskin diborgol dan kemudian dibagikan kepada para Muslim Jihadi, dimana mereka berduaan di kamp pada malam hari. Meskipun tidak diperbolehkan melakukan penetrasi ke dalam vagina jika mereka sudah mempunyai suami, namun kita dapat membayangkan dengan lebih baik bahwa hampir tidak mungkin bagi Muslim Jihadi untuk tidak melakukan penetrasi, sementara:

• Muslim Jihadi tidak membawa istri mereka.
• Dan para tahanan wanita diborgol, dan mereka sendirian di tenda mereka. 
• Pakaian luar para tawanan wanita miskin ditanggalkan, rambut dan dada mereka ditelanjangi, karena mereka adalah budak dan mereka tidak boleh menyerupai wanita Muslim merdeka dengan menyembunyikan rambut dan payudara mereka. 
• Dan Muslim Jihadi diizinkan untuk mengusir kenikmatan seksual dari tubuh mereka (dan memaksa mereka untuk melakukan masturbasi, dll.). Jadi bagaimana jika ada Jihadi yang kehilangan kendali atas dirinya dan juga memperkosanya dengan penetrasi di vaginanya?
• Perlu diketahui bahwa kesaksian budak terhadap pemiliknya tidak diterima dalam Syariah Islam. Oleh karena itu, meskipun narapidana perempuan miskin tersebut diperkosa, mereka tetap tidak diperbolehkan untuk dibawa ke pengadilan Islam. Dengan demikian, tidak ada yang bisa menghukum Jihadi karena memperkosa tahanan perempuan dengan penetrasi. 

Kesalahan Ilmiah Imam/Nabi Syiah:

Baik Imam/Nabi Syiah maupun Nabi Sunni (yaitu Muhammad) membuat kesalahan ilmiah yang sangat besar karena mereka berpikiran sama, seperti orang-orang Jahiliyyah (yaitu zaman jahiliah), bahwa air mani orang lain memang dapat memberi nutrisi pada janin. Dan karena kesalahan ilmiah yang sangat besar ini, baik Syiah maupun Sunni memberikan beban tambahan kepada perempuan miskin yang bercerai/janda yang hamil dan melarang mereka menikah dengan orang lain sampai janinnya lahir. Seorang wanita membutuhkan banyak kasih sayang dan perhatian serta dukungan finansial selama kehamilannya, dan satu-satunya cara bagi wanita hamil yang bercerai/duda untuk mendapatkan semua hal tersebut adalah dengan menikah dengan pria lain. Namun Islam sekali lagi menindas perempuan miskin yang bercerai/janda hamil dalam kasus ini, dengan memaksakan masa tunggu yang tidak perlu kepada mereka dan menghilangkan kesempatan mereka untuk mendapatkan cinta, perhatian dan dukungan dari orang lain.r pria selama kehamilannya. 

Kejahatan "Memisahkan anak dari ibu budak, dan menjualnya di pasar" dalam Islam Syiah:

Sama seperti Islam Sunni, Islam Syiah juga memperbolehkan pemiliknya untuk memisahkan anak dari ibu budaknya dan kemudian menjual anak tersebut di Bazar Perbudakan. Lihat saja hadits ini, dimana Imam Syiah meminta kepada pemiliknya untuk tidak menjual anaknya. Artinya, jika pemiliknya tidak melakukan penetrasi ke dalam vagina ibu budak yang sedang hamil, maka dia berhak menjual anaknya di pasar budak. 

Oleh karena itu, justru menjadi berkah bagi sang anak jika pemiliknya memperkosa ibu budaknya dengan penetrasi di dalam vaginanya. Hal ini menjadi alasan kebebasan anak tersebut, dan keberuntungannya agar tidak dipisahkan dari ibunya dan dijual di pasar budak. 

Kejahatan "Perbudakan Sejak Lahir" dalam Islam Syiah:

Sama seperti Islam Sunni (link), Islam Syiah juga memiliki kejahatan yang sama yaitu "perbudakan sejak lahir". Anak seorang budak perempuan yang bukan dari pemiliknya, maka dengan sendirinya ia akan terlahir sebagai budak dari pemilik budak perempuan itu.

Misalnya, jika dia hamil dari pemilik sebelumnya (seperti dalam hadis di atas), atau jika majikannya menikahkannya dengan laki-laki Muslim merdeka lainnya, atau dengan salah satu budaknya, maka anak-anak dari perkawinan tersebut dengan sendirinya akan lahir sebagai budak dari pemilik budak perempuan tersebut.

Seorang anak dari seorang budak perempuan hanya bisa bebas jika pemiliknya sendiri yang memperkosa budak perempuan tersebut, lalu lahirlah anaknya sendiri, maka anak itu akan bebas.

Dalam Al-Qur’an, “tidak disarankan” agar pria merdeka melakukan Nikah dengan budak wanita milik orang lain. Dan alasannya adalah, anak-anak laki-laki Muslim yang merdeka itu dengan sendirinya akan terlahir sebagai budak dari pemilik ibu budak tersebut.

Al-Quran 4:25:

Dan barangsiapa di antara kamu tidak mempunyai cukup harta untuk mengawini wanita-wanita mukmin yang merdeka, maka (boleh dia nikahi) salah satu gadis yang dimiliki oleh tangan kananmu dari gadis-gadismu yang beriman; dan Allah lebih mengetahui keimananmu: kamu (muncul) yang satu dari yang lain; maka nikahkanlah mereka dengan izin majikannya ... Ini (izin mengawini budak perempuan) (hanya) bagi dia di antara kamu yang takut terjerumus ke dalam keburukan; dan jika kamu berpantang (menikahi seorang budak wanita) itu lebih baik bagimu (sementara anak-anakmu otomatis terlahir sebagai budak), dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Seluruh Muffasirin Syiah dan Fuqaha (para ahli hukum) sepakat mengenai hal ini.  Allamah Tabatabai menulis di bawah tafsir ayat 4:25 ini (link):

Namun, pantang dan sabar lebih baik (daripada menikahi budak perempuan), dalam hal apa pun. Jika hal ini mengindikasikan tidak boleh mengawini budak perempuan, maka hal itu disebabkan oleh hak yang dimiliki majikan mereka atas mereka dan atas keturunan mereka — sebagaimana dijelaskan dalam kitab-kitab fiqih.

Catatan: 

Sebuah 'Situs Web Akhbari Syiah' (yang tidak mengikuti Mujtahidden Syiah, tetapi hanya tradisi Syiah) sebenarnya menerjemahkan bab ini ke dalam bahasa Inggris. Anda dapat membaca semua Hadits ini di sini (link). Silakan mulai dari membaca halaman 31 untuk membaca semua hadits ini, yang mempermalukan dan mendiskriminasi budak perempuan yang malang dengan cara yang paling buruk. 

Dialog dengan “Para Penganut Al-Quran” (Penolak Hadits)