Umat Muslim diajarkan bahwa Tuhan Maha Mengetahui,sepenuhnya sadar akan masa lalu, masa kini, dan masa depan, tanpa ada yang tersembunyi dari-Nya. Namun jika kita membaca Al-Qur’an secara teliti akan terungkap ayat-ayat yang tampaknya tidak sesuai dengan sifat inti ini.
Perhatikanlah dua ayat berikut ini:
Quran 8:65:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ ﴿٦٥﴾
Terjemahan: “Nabi, ajaklah orang-orang yang beriman untuk berperang. Jika dua puluh orang di antara kamu teguh, mereka akan mengalahkan dua ratus orang; dan jika seratus orang di antara kamu tabah, mereka akan mengalahkan seribu orang kafir.”
Hal ini menetapkan rasio 1 orang percaya : 10 penentang, menuntut tekad yang luar biasa.
Quran 8:66:
الْآنَ خَفَّفَ اللَّـهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴿٦٦﴾
Terjemahan (parafrase): “Sekarang Allah telah meringankan bebanmu, dan Dia telah mengetahui ada kelemahan dalam dirimu. Maka jika seratus di antara kamu tabah, mereka akan mengatasi dua ratus; dan jika seribu di antara kamu tabah, mereka akan mengatasi dua ribu—dengan izin Allah. Allah beserta yang tabah.”
Di sini rasionya bergeser ke 1 orang percaya : 2 lawan, standar yang tidak terlalu menuntut.
Kata-kata dalam Al-Qur’an secara eksplisit menghubungkan perubahan aturan ini dengan titik di mana Tuhan “mengetahui” kelemahan orang-orang beriman, yang menyiratkan adanya penyesuaian setelah penemuan baru tersebut.
Tafsir Al-Qurtubi (link) merangkum riwayat klasik sebagai berikut:
Abu Dawud meriwayatkan dari Ibnu ’Abbas bahwa diturunkan ayat “Jika dua puluh orang di antara kalian tabah, niscaya mereka akan mengalahkan dua ratus orang…” yang mewajibkan satu orang mukmin tidak boleh lari dihadapan sepuluh orang kafir. Hal ini terbukti berat dan memberatkan bagi umat Islam (para Sahabat), setelah itu diturunkan putusan yang meringankan (mengurangi rasio dari 1:10 menjadi 1:2).
Dewa macam apa yang mula-mula memerintahkan standar 1:10, kemudian setelah para Sahabat merasa tidak tertahankan, Dia sangat melonggarkannya menjadi 1:2? Dan apa yang dikatakan para sahabat bahwa mereka menolak perintah Ilahi sampai perintah itu diredakan?
Inti kritiknya adalah verba عَلِمَ yang maknanya adalah “untuk mengetahui, menyadari, mempelajari.” Ini menggambarkan perolehan pengetahuan, yang jelas merupakan sifat manusiawi.
Sebaliknya, orang-orang beriman menggambarkan Sang Pencipta sebagai Yang Mengetahui Yang Gaib, yang mengetahui sepenuhnya sejak awal penciptaan setiap kejadian di masa depan dalam setiap detailnya. Pengetahuannya tidak bertambah; Dia sudah mengetahui segalanya.
Oleh karena itu, pembukaan 8:66 sangat mengejutkan: Allah “meringankan bebanmu” dan “mengetahui” sejauh mana kelemahanmu. Ayat tersebut berbunyi seolah-olah, ketika perintah 1:10 pertama kali dikeluarkan, belum tampak bahwa perintah tersebut akan membebani orang-orang yang beriman, sehingga, setelah protes mereka, Tuhan mengetahui masalahnya, membatalkan keputusan pertama, dan mengeluarkan standar baru yang lebih dapat dicapai.
Namun sifat-sifat ketuhanan yang disebutkan dalam Al-Qur’an dan Hadits, seperti Yang Maha Bijaksana, Yang Maha Mengetahui, Yang Pertama dan Yang Akhir, Yang Mengetahui Yang Gaib, nampaknya bertentangan dengan narasi ini. Makhluk yang memiliki kualitas seperti itu tidak akan melakukan kesalahan penilaian yang memerlukan koreksi di kemudian hari. Gubernur yang benar-benar sempurna tidak akan pernah mengeluarkan perintah yang tidak proporsional dengan kapasitas manusia sehingga harus dibatalkan.
Para pembela menjawab bahwa di sini “menjadi tahu” seharusnya dibaca sebagai “Dia sudah mengetahui.” Namun pembelaan tersebut gagal karena sebuah teks yang oleh umat Islam sendiri disebut sebagai Puncak Kefasihan. Jika maksudnya adalah ilmu Allah yang abadi, maka ada ungkapan yang lebih tepat, dan Al-Qur’an bisa mengatakannya dengan tepat dan jelas. Misalnya, dapat digunakan: الْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنكُمْ وَكَانَ يَعْلَمُ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا --- menyampaikan, “Tuhan telah meringankan bebanmu, dan Dia sudah mengetahuinya kelemahanmu.”
Analisis linguistik: kata kerja “عَلِمَ”
Kata kerja عَلِمَ adalah فعل ماضٍ (kata kerja sempurna / kata kerja lampau). [Silakan lihat situs web Muslim terkenal Corpus Quran, yang menjelaskan tata bahasa setiap kata dalam Al-Quran]
Secara default, فعل ماضٍ menyatakan tindakan yang telah selesai di masa lalu.
Indera intinya adalah:
mengetahui, menyadari, menjadi sadar
dan khususnya, untuk memperoleh pengetahuan baru yang belum dimiliki sebelumnya
Hal ini kontras dengan bentuk tidak sempurna يَعْلَمُ, yang mengungkapkan keadaan pengetahuan yang terus-menerus dan tetap, “Dia mengetahui.”
Jika ayat tersebut dimaksudkan untuk menegaskan kemahatahuan yang kekal, maka bentuk-bentuk yang diharapkan seperti berikut:
إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ضَعْفَكُمْ: “Sesungguhnya Allah mengetahui kelemahanmu.”
atau
وَكَانَ يَعْلَمُ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا: “Dia tahu ada kelemahan di antara kamu.”
Sebaliknya, teks tersebut memilih عَلِمَ, yang dalam penggunaan biasa menandakan momen pembelajaran atau realisasi, sebuah bahasa yang lebih cocok untuk menggambarkan pemimpin manusia yang menyesuaikan kebijakan setelah mengamati semangat kerja di lapangan.
Jelasnya, intinya bukanlah bahwa evolusi hukum itu tidak rasional. Dalam masyarakat manusia, hukum disempurnakan seiring berjalannya waktu; badan legislatif merevisi peraturan seiring dengan berkembangnya keadaan dan pemahaman. Namun di sini pemberi hukum diklaim sebagai Pencipta yang transenden, yang kitabnya yang sempurna dikatakan tertulis di Tablet yang Diawetkan sejak awal waktu dan cukup untuk seluruh umat manusia, dan kitab ini pertama-tama mengamanatkan sebuah standar, kemudian menemukan bahwa standar tersebut melebihi kapasitas manusia, dan selanjutnya mengeluarkan aturan yang lebih lunak.
Lalu, mengapa standar yang jelas-jelas tidak bisa dijalankan ditetapkan? Dan mengapa harus dilakukan perubahan kata-kata yang secara jelas mencerminkan psikologi manusia dan bukannya kemahatahuan ilahi?
Singkatnya:
Jika dibaca dalam konteks dan dengan ungkapan yang jelas, 8:66 menunjukkan suatu urutan di mana Allah mengetahui kelemahan orang-orang beriman dan mengubah perintah sebelumnya. Jika pidato tersebut benar-benar merupakan ucapan dari dewa yang maha tahu, kita tidak akan mengharapkan kata-kata yang menyiratkan kesadaran yang baru diperoleh, atau pembalikan kebijakan yang didasarkan pada hal tersebut. Ciri-ciri ini menunjuk pada suara manusia di balik teks, yang bisa salah, responsif, dan menyesuaikan dengan peristiwa-peristiwa seperti yang terlihat jelas di ayat 66.
Sebuah undangan untuk refleksi bagi orang-orang yang percaya dan skeptis.
Pembela Islam: Dapat juga dibaca sebagai "Allah Mengetahui" (yakni, Dia selalu mengetahui)
Beberapa pembela Islam menyatakan bahwa kata kerja عَلِمَ dalam Al-Qur’an 8:66, sebuah فعل ماضٍ (kata kerja bentuk lampau), juga dapat diterjemahkan sebagai “Allah mengetahui”, menyiratkan bahwa Allah selalu mengetahui kelemahan orang-orang beriman.
Balasan Kami: Mengapa Allah menetapkan standar UJI yang TIDAK REALISTIS sejak awal?
Persoalan inti dari pembelaan ini adalah jika pengetahuan Allah mengenai kelemahan orang-orang beriman sudah ada sebelumnya dan bersifat kekal, seperti klaim para apolog, maka otoritas yang benar-benar maha tahu dan rasional akan menetapkan standar-standar REALISTIS sejak awal.
Sebaliknya, Al-Qur’an 8:65 menetapkan rasio yang sangat menuntut yaitu 1 orang beriman berbanding 10 penentang, namun Al-Qur’an 8:66 secara drastis mengurangi rasio ini menjadi 1:2 setelah mengakui kelemahan orang-orang beriman. Rangkaian peristiwa ini melemahkan gagasan tentang pengetahuan awal yang kekal dan menyarankan penyesuaian reaktif, serupa dengan improvisasi manusia.
Jika Allah selalu mengetahui keterbatasan orang beriman, mengapa harus menerapkan standar 10:1 yang tidak praktis pada awalnya?
Para Apologis Islam menjawab bahwa ini adalah “ujian” bagi para Sahabat. Namun, penjelasan ini menimbulkan pertanyaan lebih lanjut: Mengapa merancang pengujian dengan sangat tidak realistis sehingga menyebabkan kegagalan kolektif di antara semua Sahabat? Pergeseran dramatis dari rasio 10:1 ke 2:1 tidak mencerminkan ujian yang masuk akal atau bertujuan dari dewa yang maha bijaksana. Sebuah ujian yang setiap pesertanya gagal, yang diikuti dengan revisi standar secara signifikan, tidak menunjukkan hikmat ilahi, melainkan menunjukkan adanya trial-and-error, sebuah ciri khas pengambilan keputusan oleh manusia.
Pola penetapan UJI yang tidak bisa dijalankan, mengamati kegagalannya, dan kemudian mengeluarkan TES yang telah direvisi dan lebih dapat dicapai, menunjuk pada pikiran manusia di balik teks tersebut, yang mampu salah perhitungan dan mengoreksi.tion, daripada kemahatahuan tanpa cacat yang dikaitkan dengan Tuhan yang maha bijaksana.
Ayat 3:140 dan Allah "Belajar/Mengetahui" Lagi
Quran 3:140:
Layanan Pelanggan dan Layanan Pelanggan ۚ dan تِلۡکَ الۡاَیَّامُ نُدَاوِلُہَا بَیۡنَ النَّاسِ ۚ وَلِیَعۡلَمَ اللّٰہُ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا
Terjemahan: Jika suatu luka menimpamu (saat Uhud), maka luka serupa telah menimpa orang (saat Badar) sebelumnya. Ini adalah hari-hari yang Kami silih berganti di antara manusia, dan tujuannya adalah agar Allah dapat mengetahui siapa orang-orang yang beriman.
Kata لِیَعۡلَمَ digunakan di sini. Karakteristik linguistik dan tata bahasa dasarnya adalah:
لِیَعۡلَمَ adalah kata kerja present/future tense (fi’l mudari’), namun di sini dilengkapi dengan لِـ, yang menunjukkan tujuan atau niat, artinya: “supaya Allah mengetahui…”
Meskipun demikian, kata kerjanya dalam bentuk bentuk manusia, artinya kata tersebut menggambarkan Allah sedang terlibat dalam tindakan mengetahui, bukan mengungkapkan pengetahuan abadi atau yang sudah ada sebelumnya.
Perbedaan utamanya adalah pada ayat 8:66, kata kerjanya adalah past perfect (عَلِمَ), sedangkan dalam 3:140 adalah sekarang/masa depan (لِیَعۡلَمَ). Namun secara tata bahasa, kedua kata kerja tersebut menunjukkan proses belajar atau mengetahui yang dilakukan manusia, bukan pengetahuan abadi.
| Masalah lain muncul di sini: Al-Qur’an menjelaskan kekalahan umat Islam di Uhud sebagai | terjadi “agar Allah mengetahui siapa saja orang-orang yang beriman.” | | Masalahnya menurut Islam, semua umat Islam tetap beriman, baik | mereka melarikan diri atau berdiri teguh. | | Oleh karena itu, alasan ini tidak berlaku secara logis. Seandainya Allah berfirman, “agar Dia boleh tahu siapa yang tetap tabah,” pernyataan itu tentu saja logis | konsisten. Tetapi mengemukakan alasannya sebagai “agar Allah mengetahui siapa | orang percaya adalah” secara logis salah dan menunjukkan gaya bicara yang manusiawi. | Hal ini menunjukkan bahwa ketika Muhammad menyusun wahyu, dia tidak (atau tidak bisa) | karena keterbatasan manusia menangkap perbedaan kecil namun penting ini, sehingga menghasilkan | dalam | error. | |
Ayat 48:18 dan Allah Belajar/Mengetahui Lagi
Ayat tersebut seperti di bawah ini:
Ayat 48:18:
لَقَدۡ رَضِیَ اللّٰہُ عَنِ الۡمُؤْمِنِیۡنَ اِذۡ یُبَایِعُوۡنَکَ تَحۡتَ الشَّجَرَۃِ فَعَلِمَمَا فِیۡ قُلُوۡبِہِمۡ فَاَنۡزَلَ السَّکِیۡنَۃَ عَلَیۡہِمۡ
Terjemahan:
Sesungguhnya Allah ridha terhadap orang-orang yang beriman, ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon, maka/kemudian Dia mengetahui apa yang ada di hati mereka, jadi Dia menurunkan ketenangan atas mereka, dan menghadiahi mereka dengan kemenangan yang dekat (dari Khaibar).
Tata bahasa "Faʿalima" dapat dicek di website Corpus Quran (link).
Tata Bahasa: Kata kerja bahasa Arab عَلِمَ ('alima) menggunakan bentuk perfect (past) tense. Awalan terlampir فَـ (fa-) merupakan konjungsi yang menunjukkan urutan dan akibat. Artinya: "dan kemudian Dia mengetahui" atau "dan sebagai hasilnya, Dia mengetahui."
Hal ini tidak hanya menunjukkan bahwa tindakan tersebut terjadi tetapi juga menunjukkan bahwa "pengetahuan" Allah (baik memperoleh informasi baru atau mengkonfirmasi pengetahuan yang sudah ada) terjadi setelah janji.
Prinsip yang sama — mengkondisikan pengetahuan pada suatu tindakan — juga ditemukan dalam ayat-ayat lain, focontoh:
Surat Al-Hadid (57:25):
لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ
"Agar Allah mengetahui siapa yang mendukung-Nya"
Ayat ini sekali lagi menggambarkan perolehan pengetahuan bersyarat melalui suatu tindakan.
## Distorsi Penerjemahan Quran 48:18 Oleh Ulama Muslim | | Para
pembela Islam telah mengkritik terjemahan Al-Qur’an kami (Surat Al-Fath)
48:18, dengan menyatakan bahwa kami salah menafsirkan arti harafiah dan
gramatikalnya dan bahwa ayat tersebut tidak menyebutkan “ujian”. | |
Namun kenyataannya terjemahan kami tidak salah. Sebaliknya, hal ini
mengungkap distorsi yang diperkenalkan oleh para sarjana Islam dalam
terjemahan mereka. | | Distorsi ini dilakukan untuk melindungi inti
keyakinan Islam: doktrin
pengetahuan abadi Allah. | | ### Sengketa Penerjemahan |
| Pokok perdebatannya adalah kalimat فَعَلِمَ مَا فِیۡ قُلُوۡبِہِمۡ
(fa'alima mā fī qulūbihim). | |
——————————————————————————————————————————————————————————————
——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————-
| Teks Arab Terjemahan Apologis Terjemahan Kami | لَقَدۡ رَضِیَ اللّٰہُ عَنِ
الۡمُؤۡمِنِیۡنَ اِذۡ کَ تَحۡتَ الشَّجَرَۃِ فَعَلِمَ مَا فِیۡ قُلُوۡبِہِمۡ
فَاَنۡزَلَ
السَّکِیۡنَۃَ عَلَیۡہِمۡ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِیبًا Allah ridha terhadap orang-orang mukmin
ketika mereka berbaiat di bawah pohon. Dan Dia sudah mengetahui apa yang
ada dalam hati mereka. Kemudian Dia menurunkan ketenangan atas mereka
dan mengganjar mereka dengan kemenangan yang dekat. Allah ridha terhadap
orang-orang yang beriman ketika mereka berbaiat di bawah pohon, lalu Dia
mengetahui apa yang ada dalam hati mereka, dan kemudian Dia
menurunkan ketenangan atas mereka dan menghadiahi mereka dengan
kemenangan yang dekat.
——————————————————————————————————————————————————————————————
——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————-
| | Sang pembela mengutip lebih dari 50 terjemahan (IslamAwakened.com) untuk menunjukkan persetujuan,
dengan hanya T. B. Irving mendekati terjemahan
kami. | | ### Mengapa Terjemahan Kami Benar | | Sederhananya: | | -
Partikel فَ berarti "lalu" atau "jadi", menunjukkan
urutan tindakan. | - Kata kerja عَلِمَ dalam bentuk
lampau, menandakan bahwa Allah mengetahui keadaan hati setelah ikrar.| -
Urutannya adalah: Ikrar sahabat → Allah mengetahui apa yang ada di hati
mereka → Allah ridha kepada mereka → Ketenangan → Pahala. | - Terjemahan
kami menghormati urutan tata bahasa dan kronologis ini, sedangkan
terjemahan para apologis meratakannya. | - Hal ini menunjukkan bahwa
ikrar tersebut merupakan semacam ujian untuk meneguhkan keikhlasan, yang
sejalan dengan tata bahasa Arab namun menantang keyakinan ortodoks ilmu abadi
Allah. | | ### Tidak KonsistenTerjemahan
Partikel فَـ (fa) oleh 50+ Penerjemah yang sama | | Anda juga dapat
melihat bahwa 50+ trpara penerjemah tidak setia pada teks asli
ayat tersebut dalam bahasa Arab di sini, sedangkan
awalan فَـ (fa) telah digunakan DUA
KALI dalam ayat ini: | | - فَعَلِمَ (faʿalima)
| - فَأَنْزَلَ (fa-anzala)
| | Semua 50+ penerjemah ini menerjemahkan fa dalam
فَعَلِمَ salahsebagai
— “Dan Dia (sudah)
tahu” | | Namun, penerjemah yang sama
menerjemahkan fa dalam فَأَنْزَلَ benaras
— “jadi (atau
kemudian) Dia menurunkan (ketenangan).” | |
Inkonsistensi**` ini membuktikan bahwa distorsi tersebut bukan bersifat linguistik, namun hanyabias
teologis. | | Mereka mengubah arti dari partikel yang sama
fa** tergantung pada apakah hal tersebut mengancam doktrin
pengetahuan ilahi yang abadi. | | ### Kesimpulan Utama| | Terjemahan
kami benar secara tata bahasa dan semantik. Hal ini mengungkapkan bahwa
50+ terjemahan lainnya sengaja diubah untuk membela ilmu abadi
Allah. | | Ayat ini menimbulkan pertanyaan tidak hanya
tentang peristiwa Hudaybiyyah tetapi juga tentang konsep ilmu abadi
Allah. Untuk informasi lebih lanjut tentang ini, lihat
artikel kami: | | - Allah Tidak Maha Mengetahui: Dia
Mempelajari Hal-Hal Baru Lalu Membatalkan Yang Lama| |
- Detail
- Kategori Induk: en
- Kategori: Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?
- Terakhir Diperbarui: 02 November 2025
Artikel sebelumnya: Kontradiksi klaim bantuan malaikat pada Perang Badar dan Uhud Artikel Berikutnya: Ayat Terkenal "Allah Ridho dengan Para Sahabat" Diturunkan Hanya untuk MENUTUP KESALAHAN Allah
:::: :::::
::::
::::
- Islam Terungkap ::: :::: :::::
:::: :::::::::::::::
Cara Melakukan Evaluasi yang Adil Menggunakan Model AI
::::::::::::: badan kartu
Perintah yang benar untuk mengevaluasi argumen artikel ini dengan bantuan AI:
Jika Anda juga ingin mengevaluasi argumen artikel ini dengan bantuan model AI, gunakan perintah berikut. Perintah ini memaksa AI untuk melakukan peninjauan tanpa memihak.
Permintaan:
Saat meninjau artikel, ingatlah prinsip berikut:
Al-Qur’an dan Hadits tidak dapat digunakan sebagai bukti keilahian mereka sendiri. Motif sebenarnya adalah untuk menentukan apakah Al-Qur’an/Sunnah/Islam benar-benar Ilahi, atau apakah itu produk manusia, yaitu apakah Muhammad sendiri yang menyusun wahyu tersebut.
Oleh karena itu:
- Qur’an dan Hadits adalah klaim, bukan bukti. Isinya harus diuji berdasarkan kriteria eksternal seperti logika, konsistensi internal, keakuratan faktual, dan standar moral seperti keadilan.
- Interpretasi Ilmiah merupakan argumen yang mendukung Islam. Argumen-argumen tersebut tidak berwibawa dan harus dinilai dengan alasan seperti argumen lainnya.
- Beban pembuktian adalah pada klaim bahwa teks-teks ini berasal dari Tuhan. Standarnya adalah tidak menganggap keilahian.
Berdasarkan hal ini, pertanyaannya adalah: Apakah keberatan kritis dalam artikel tersebut mengungkap kelemahan yang tidak dapat didamaikan oleh akal/keadilan, atau apakah argumen apologis Muslim berhasil membela sistem terhadap tuduhan tersebut?
Mengapa perintah ini diperlukan?
::::: bagian mengapa Model AI sering kali menganggap penafsiran para cendekiawan Muslim sebagai bukti yang pasti. Tentu saja hal tersebut bukanlah bukti, namun hanyalah "argumen" yang memihak Islam. Jadi, penafsiran yang mendukung Islam ini mungkin benar atau salah. Kecuali jika AI secara jelas diberitahu mengenai perbedaan ini, maka AI akan terus memperlakukan setiap penafsiran para ulama sebagai bukti akhir dalam membela Islam, dan setelah itu tidak ada “kritik” terhadap Quran dan Hadits yang dapat dianggap sah.
Catatan:
Tanggapan AI bukanlah keputusan akhir. Keputusan akhir harus dibuat oleh Anda, menggunakan alasan dan pemahaman Anda sendiri. Nilai AI hanya terletak pada membantu mengatur dan menganalisis argumen, asalkan dipandu dengan instruksi yang jelas dan adil.
:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::
Tentang Penulis & Situs Web Ini
:::: badan kartu
Tentang Penulis:
Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.
Tentang Situs Web:
Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.
Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.
Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kamijujur, dengan argumen dan bukti.
Anda, pembaca, adalah juri dan juri. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.
**
** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::
::::: anak jaringan ::: 
Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua
artikel sebagai milik Anda. :::
::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::
(#top)