Ibnu Sayyad adalah seorang anak laki-laki berusia 13 tahun, yang juga mengaku kenabian, sama seperti Muhammad.
Meskipun klaim kenabiannya dapat menurunkan nilai pasar klaim kenabian Muhammad sendiri, sehingga Muhammad segera menyatakan dia sebagai ‘Dajjal’.
Namun demikian, orang-orang menjadi bingung dan beberapa dari mereka mulai meragukan Muhammad. Hal ini disebabkan karena Muhammad telah memberitahu mereka dosa-dosa ‘Dajjal’ yang jelas. Misalnya:
- Dajjal buta pada mata kanannya dan matanya tampak seperti buah anggur yang menonjol keluar (Sahih Bukahri, 3439).
- Dan tertulis kata KAFIR di antara kedua matanya (Sahih Muslim, 2930a).
- Dajjal tidak bisa masuk ke Madinah (Sahih Bukhari, 7125)
Singkatnya, Muhammad menceritakan banyak sekali tanda-tanda Dajjal, namun tidak ada satupun yang cocok dengan Ibnu Sayyad.
Setelah Muhammad menyadari kesalahannya, ia segera mundur, dan mengambil posisi baru bahwa ia hanya ‘Ragu’ apakah Ibnu Sayyad adalah Dajjal atau bukan.
Ini mengungkap 'Kesalahan Manusia' dalam apa yang disebut ’Wahyu Ilahi' yang pada akhirnya berarti bahwa tidak ada Allah yang hadir di surga, dan Muhammad membuat wahyu itu sendiri.
Sangat disayangkan 99% masyarakat (termasuk umat Islam) tidak mengetahui kejadian ini, padahal kejadian Ibnu Sayyad ini sama pentingnya dengan kejadian ‘Ayat Setan’.
Mohon bantuannya untuk menyebarkan informasi ini kepada masyarakat.
Ibnu Sayyad juga dikenal dengan nama Ibnu Sa’id.
Daftar Isi:
- Muhammad mendapati dirinya dalam posisi
harus melindungi Ibnu Sayyad dari pembunuhan karena kesalahan besar di
pihaknya
- Edisi Pertama: Kenapa tak ada gunanya membunuh Ibnu Sayyad kalau dia bukan Dajjal?
- Edisi Kedua: Mengapa Muhammad tidak menerima wahyu yang secara khusus membahas identitas Ibnu Sayyad sebagai Dajjal?
- Edisi Ketiga: Muhammad sendiri tidak bisa mendapatkan "wahyu" apakah Ibnu Sayyad adalah Dajjal atau bukan, namun menuntut Ibnu Sayyad untuk SEGERA (saat itu juga) menunjukkan keajaiban melalui "wahyu"
- Muhammad sendiri gagal menunjukkan keajaiban melalui "wahyu" di tempat di hadapan orang-orang Mekkah
- Muhammad juga gagal di hadapan orang-orang Yahudi dalam menunjukkan mukjizat melalui "wahyu"
- Beberapa hadis lagi tentang Ibnu Sayyad:
- Kisah Fantasi Pertemuan Tamim Dari (Sahabi) dengan Dajjal
- Alasan para pembela Islam: Ibnu Sayyad bukanlah Dajjal, melainkan Setan sendiri
- Apologis Islam: Ibnu Sayyad adalah Konspirasi Yahudi Melawan Islam
Muhammad mendapati dirinya dalam posisi harus melindungi Ibn Sayyad dari pembunuhan karena kesalahan besar di pihaknya
Pernyataan Muhammad yang menyebut Ibnu Sayyad sebagai Dajjal (Anti-Kristus), terbukti merupakan kesalahan fatal.
Berdasarkan strategi sukses yang diterapkan oleh Yudaisme dan Kristen, yang memanfaatkan konsep Dajjal untuk menanamkan rasa takut pada pengikutnya, Muhammad menerapkan taktik serupa. Dengan menggunakan gagasan Dajjal, beliau bertujuan untuk memastikan kesetiaan yang tak tergoyahkan dari para pengikutnya dan mencegah pemikiran ketidaksetiaan.
Untuk mencapai hal ini, Muhammad sangat mengandalkan wahyu, berbicara panjang lebar tentang Dajjal dan konsekuensi mengerikan yang menanti mereka yang mengkhianatinya. Dia juga memberikan banyak tanda untuk membantu para pengikutnya mengidentifikasi Dajjal dan melindungi diri mereka sendiri. Melalui pertunjukan dramatis ini, Muhammad berusaha menumbuhkan rasa syukur di antara para pengikutnya karena telah memberikan mereka informasi penting untuk mempertahankan diri terhadap ancaman Dajjal yang akan datang.
Yang terpenting, salah satu ajaran Muhammad mengenai hal gaib (ilm-ul-Ghaib) adalah bahwa tidak ada Muslim yang bisa membunuh Dajjal. Menurut kepercayaan ini, hanya Kristus sendiri yang mempunyai kuasa untuk melenyapkan Dajjal.
Oleh karena itu, jika Ibnu Sayyad terbunuh, hal ini akan menjadi bukti bahwa Muhammad telah mengarang klaim tentang pengetahuannya tentang hal gaib. Selain itu, kepercayaan terhadap Dajjal dan semua narasi terkait akan musnah bersama Ibn Sayyad.
Oleh karena itu, patut dicatat bahwa Muhammad bertindak lebih jauh dengan melindungi Ibn Sayyad dari bahaya, karena melenyapkannya tidak hanya akan merusak kredibilitas Muhammad tetapi juga mengancam fondasi kepercayaan terhadap Dajjal. Situasi iniHal ini terjadi ketika Umar bin Khattab mengambil tindakan sendiri untuk membunuh Ibnu Sayyad karena memberikan pernyataan palsu tentang kenabian.
`Umar berangkat bersama Nabi bersama sekelompok orang ke Ibnu Saiyad sampai mereka melihatnya bermain dengan anak-anak lelaki di dekat bukit Bani Mughala. Ibnu Saiyad saat itu sudah mendekati masa pubernya dan tidak memperhatikan (kami) sampai Nabi) mengelusnya dengan tangannya dan berkata kepadanya, "Apakah kamu bersaksi bahwa aku adalah Utusan Allah)? " Ibnu Saiyad memandangnya dan berkata, "Aku bersaksi bahwa kamu adalah Utusan orang-orang yang buta huruf." Kemudian Ibnu Saiyad bertanya kepada Nabi, "Apakah kamu bersaksi bahwa aku adalah Utusan Allah?" Nabi membantahnya dan berkata, “Aku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.” Kemudian dia berkata (kepada Ibnu Saiyad), “Bagaimana pendapatmu?” Ibnu Saiyad menjawab, “Orang-orang yang benar dan para pendusta mengunjungiku. "Itu adalah Al-Dukh (asap)." Nabi (ﷺ) bersabda, "Hendaklah kamu berada dalam kehinaan. Kamu tidak boleh melewati batas kemampuanmu."** Atas hal itu, Umar berkata, "Ya Rasulullah)! Izinkan aku memenggal kepalanya." Nabi bersabda, "Jika dia adalah dia (yaitu Dajjal), maka kamu tidak dapat mengalahkannya, dan jika bukan dia, maka tidak ada gunanya membunuhnya."
Selain itu, ada tiga permasalahan tambahan yang perlu diatasi:
Edisi Pertama: Mengapa tidak ada gunanya membunuh Ibnu Sayyad jika dia bukan Dajjal?
Meskipun dapat dimengerti bahwa Muhammad memberi tahu Umar bahwa dia tidak akan mampu membunuh Ibn Sayyad jika dia adalah Dajjal yang sebenarnya, masih ada pertanyaan mengenai pernyataan Muhammad bahwa tidak ada manfaatnya membunuh Ibn Sayyad jika dia bukan Dajjal.
Jelaslah bahwa Ibnu Sayyad adalah seorang pembohong yang menyatakan kenabian secara palsu. Klaim palsu ini membuatnya menjadi seorang murtad, dan ia secara terang-terangan mengingkari keyakinan dasar Islam, yaitu “Ketetapan Kenabian Muhammad”. Oleh karena itu, Ibnu Sayyad dapat dianggap sebagai orang murtad yang paling parah, yang merusak keimanan manusia dengan menyebarkan kenabian palsunya.
Perlu dicatat bahwa Ibnu Sayyad tetap hidup sampai Pertempuran Hara, yang terjadi 50 tahun setelah kematian Muhammad. Selama periode ini, Ibnu Sayyad terus mengklaim pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa masa depan yang gaib di luar apa yang dapat dilihat (yaitu Ilm-ul-Ghayb علم ألغيب). Mengingat hal ini, orang mungkin bertanya-tanya mengapa tidak ada manfaatnya bagi Umar untuk melenyapkannya.
Berdasarkan standar rasional apa pun pada saat itu, dia seharusnya dibunuh. Satu-satunya penjelasan logis atas larangan Muhammad adalah jika Ibnu Sayyad terbunuh, seluruh bangunan ramalan Dajjal (yang telah dibangun Muhammad) akan runtuh, karena akan terbukti bahwa manusia normal dapat dibunuh,bertentangan dengan klaim bahwa hanya Yesus yang dapat membunuh Dajjal.Muhammad melindungi mitos, bukan komunitas.
Ketika mencari jawaban terhadap pertanyaan ini, kita tidak akan mendapatkan jawaban yang memuaskan dari para pembela Islam, kecuali pernyataan bahwa Allah Maha Mengetahui yang terbaik.
Edisi Kedua: Mengapa Muhammad tidak menerima wahyu yang secara spesifik menyebutkan identitas Ibnu Sayyad sebagai Dajjal?
Pertanyaan terkait lainnya yang muncul adalah jika Muhammad benar-benar menerima wahyu dari Allah, mengapa sepanjang hidupnya ia tidak menerima wahyu apa pun yang secara pasti mengungkapkan apakah Ibnu Sayyad adalah nabi sejati atau nabi palsu, dan apakah ia Dajjal atau bukan?
Meskipun Muhammad menahan diri untuk tidak membunuh Ibnu Sayyad secara langsung untuk mempertahankan narasi seputar keberadaan Dajjal, dia juga tidak ingin orang-orang terpengaruh oleh Ibnu Sayyad dan mengikutinya sebagai nabi lainnya. Skenario seperti ini akan mengurangi pengaruh dan reputasi Muhammad sendiri. Jadi, ketika Muhammad membela Ibn Sayyad dari bahaya, dia juga meragukan kenabiannya dengan mengatakan kepada orang-orang bahwa dia “mungkin” adalah Dajjal. Hal ini menjadi sarana untuk menciptakan ketidakpastian dan mencegah Ibnu Sayyad mendapatkan banyak pengikut.
Edisi Ketiga: Muhammad sendiri tidak dapat memperoleh "wahyu" apakah Ibnu Sayyad adalah Dajjal atau bukan, namun meminta Ibnu Sayyad untuk SEGERA (saat itu juga) menunjukkan keajaibane melalui "wahyu"
Muhammad mendapati dirinya tidak mampu menerima wahyu pada saat itu untuk menentukan apakah Ibnu Sayyad memang Dajjal atau bukan. Namun, dia tetap menuntut agar Ibnu Sayyad langsung menunjukkan mukjizat dan mengungkapkan pemikiran Muhammad secara instan.
Situasi seperti ini menimbulkan pertanyaan mengenai standar ganda kenabian. Di satu sisi, Muhammad sendiri tidak dapat memperoleh wahyu secara langsung, namun ia berharap Ibnu Sayyad memiliki kemampuan ini. Keganjilan ini jelas dan perlu dipertimbangkan lebih lanjut.
Terlebih lagi, patut dicatat bahwa sepanjang sisa hidupnya, Muhammad tidak pernah menerima wahyu yang secara pasti menegaskan atau menyangkal status Ibnu Sayyad sebagai Dajjal. Inkonsistensi ini semakin menekankan adanya standar ganda dalam konteks ini.
Muhammad sendiri gagal menunjukkan keajaiban melalui "wahyu" di tempat di hadapan orang-orang Mekkah
Muhammad menuntut Ibnu Sayyad untuk langsung memperlihatkan mukjizat tersebut, namun dia sendiri gagal menunjukkan mukjizat apa pun melalui “wahyu” di hadapan orang-orang Mekah dan Yahudi di Madinah, dan Al-Quran sendirilah yang menjadi saksinya.
Muhammad tidak dapat menunjukkan keajaiban sementara dia hanya manusia. (Quran 17:93)
Allah tidak akan mengirimkan mukjizat sekarang, karena bangsa-bangsa sebelumnya menolak mukjizat para nabi sebelumnya. (Quran 17:59)
Muhammad tidak boleh meminta mukjizat kepada Allah, karena Allah telah menyesatkan orang-orang kafir. (Quran 6:35)
Muhammad tidak akan menunjukkan mukjizat kepada orang-orang Yahudi, karena nenek moyang mereka membunuh nabi-nabi sebelumnya. (Quran 3:183)
Langit tidak menimpa penduduk Mekkah karena Muhammad masih ada di antara mereka. (Quran 8:33)
Silakan baca artikel kami:
Di sini kami hanya mengutip satu hadis, yang merupakan rangkuman alasan Al-Qur’an atas ketidakmampuan Muhammad untuk menunjukkan bahkan satu mukjizat pun dalam artikel yang disebutkan di atas.
Sirah Ibnu Ishaq, halaman 134:
"Baiklah, Muhammad," kata mereka, "jika kamu tidak mau menerima usulan kami, kamu tahu bahwa tidak ada bangsa yang lebih kekurangan tanah dan air, dan menjalani kehidupan yang lebih sulit daripada kami, jadi mohonlah kepada Tuhanmu, yang telah mengutus kamu, untuk memindahkan bagi kami gunung-gunung yang menutup kami, dan untuk meluruskan negara kami, dan untuk membuka di dalamnya sungai-sungai seperti yang ada di Suriah dan Irak ...
Muhammad menjawab bahwa dia tidak diutus kepada mereka dengan benda seperti itu. Dia telah menyampaikan pesan Tuhan kepada mereka, dan mereka bisa menerimanya dengan senang hati, atau menolaknya dan menunggu penghakiman Tuhan.
Mereka mengatakan bahwa jika dia tidak mau melakukan itu untuk mereka, biarkan dia melakukan sesuatu untuk dirinya sendiri. Mintalah Tuhan untuk mengirimkan malaikat bersamanya untuk mengkonfirmasi apa yang dia katakan dan untuk membantahnya; ...
Muhammad menjawab bahwa dia tidak akan melakukannya, dan tidak akan meminta hal-hal seperti itu, karena dia tidak diutus untuk melakukannya, dan dia mengulangi apa yang telah dia katakan sebelumnya.
Mereka berkata, ‘Kalau begitu biarlah langit menimpa kami berkeping-keping,’ sebagaimana kamu menyatakan bahwa Tuhanmu dapat melakukannya jika Dia menghendakinya, karena kami tidak akan beriman kepadamu kecuali kamu melakukannya.'
Rasul menjawab bahwa ini adalah urusan Tuhan; jika Dia ingin melakukannya dengan mereka, Dia akan melakukannya.
Mereka berkata, 'Tidakkah Tuhanmu mengetahui bahwa kami akan duduk bersamamu, dan menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini kepadamu, agar Dia dapat datang kepadamu dan mengajarimu bagaimana menjawab kami, dan memberitahumu apa yang akan Dia lakukan terhadap kami, jika kami tidak menerima pesanmu?
Telah sampai kepada kami informasi bahwa Anda diajari oleh orang di al-Yamama ini, yang disebut al-Rahman, dan demi Tuhan kami tidak akan pernah percaya kepada al-Rahman. Hati nurani kami jernih. Demi Allah, kami tidak akan meninggalkanmu dan perlakuan kami terhadapmu, sampai kami membinasakanmu atau kamu membinasakan kami.' Ada yang berkata, ’Kami menyembah para malaikat, putri-putri Allah.' Ada pula yang berkata, 'Kami tidak akan beriman kepadamu hingga kamu datang kepada kami dengan Allah dan para malaikat sebagai penjamin."
Ketika mereka mengatakan hal ini, rasul Allah bangkit dan meninggalkan mereka."
Apakah Anda dapat melihat "Standar Ganda" ini?
Sebenarnya, baik Muhammad maupun Ibnu ’Sayyad tidak mampu menghadirkan mukjizat apa pun. Namun, perbedaan utama terletak pada kemampuan Muhammad dalam memberikan penjelasan dan pembenaran atas ketidakmampuannya, sedangkan Ibnu Sayyad tidak memiliki kemampuan yang sama dalam memberikan alasan.
Jelaslah bahwa kedua individu tersebut tidak memiliki kemampuan untuk menunjukkan fenomena supernatural atau keajaiban. Namun, bakat Muhammad dalam merasionalisasi kekurangannya memungkinkan dia untuk mempertahankan iman para pengikutnya dan memberikan alasan yang masuk akal atas tidak adanya mukjizat.
Di sisi lain, Ibnu Sayyad tidak memiliki kemampuan persuasif yang sama dan tidak mampu memberikan alasan yang meyakinkan atas kurangnya demonstrasi yang ajaib.
Perbedaan kemampuan mereka dalam mengatasi ketidakmampuan melakukan mukjizat ini menyoroti kemahiran Muhammad dalam menghadapi tantangan-tantangan tersebut dan menjaga kredibilitasnya di mata para pengikutnya.
Beberapa tradisi lainnya tentang Ibnu Sayyad:
1 Tradisi:
... Kemudian Rasulullah sekali lagi pergi bersama Ubai bin Ka’b ke (kebun) pohon kurma tempat Ibnu Saiyad tinggal. Nabi ingin mendengar sesuatu dari Ibnu Saiyad sebelum Ibnu Saiyad dapat melihatnya, dan Nabi melihatnya terbaring ditutupi kain dan dari sana terdengar gumamannya. Ibu Ibnu Saiyad melihat Rasul Allah ketika dia bersembunyi di balik batang pohon kurma. Dia berkata pada Ibnu Saiyad, “Wahai Saf! (dan inilah nama Ibnu Saiyad) Inilah Muhammad.” Dan setelah itu, Ibnu Saiyad bangkit. Nabi bersabda, “Seandainya wanita ini meninggalkannya (Seandainya dia tidak mengganggunya), maka Ibnu Saiyad akan mengungkapkan realitas kasusnya.
Mari kita renungkan aspek menarik ini:
Jika Muhammad benar-benar mendapat wahyudari Allah, mengapa Muhammad harus mencoba menjadi mata-mata seperti James Bond 007, dan mendekati Ibn Sayyad secara diam-diam agar bisa mendengar gumamannya?
Lebih jauh lagi, bagaimana Muhammad bisa mengetahui, tanpa adanya “wahyu” yang eksplisit, bahwa Ibnu Sayyad hampir mengungkapkan identitas aslinya dalam gumaman tersebut? Pernyataan seperti itu hanya dapat dibuat jika wahyu telah diterima, karena informasi mengenai maksud Ibnu Sayyad termasuk dalam kategori Yang Gaib.
Oleh karena itu, nampaknya membingungkan karena tidak ada wahyu langsung yang dapat mengkonfirmasi apakah Ibnu Sayyad memang Dajjal atau bukan. Namun, sebuah wahyu tampaknya tiba di tempat, memberi tahu Muhammad bahwa Ibnu Sayyad akan mengungkapkan identitas rahasianya selama gumaman itu dan mendorong Muhammad menjadi Bond 007, untuk diam-diam mendengarkan gumamannya.
Keadaan ini menimbulkan pertanyaan-pertanyaan yang menggugah pikiran tentang ketidakkonsistenan proses wahyu dan munculnya wahyu spesifik yang tiba-tiba menyikapi tindakan Ibnu Sayyad. Hal ini menimbulkan perbedaan yang aneh antara kurangnya wahyu langsung mengenai identitas Ibnu Sayyad sebagai Dajjal dan wahyu yang tampaknya dirancang khusus untuk memandu tindakan rahasia Muhammad pada saat itu.
kedua Tradisi:
Abu Sa`id al-Khudri melaporkan: Kami kembali setelah menunaikan ibadah haji atau umrah dan Ibnu Sa'id ikut bersama kami. Dan kami berkemah di suatu tempat dan orang-orang berpencar dan aku serta dia tertinggal. Aku merasa sangat takut padanya karena dikatakan bahwa dia adalah Dajjal. Dia membawakan barang-barangnya dan menaruhnya di bagasiku, dan aku berkata: Cuacanya sangat panas. Maukah kamu meletakkannya di bawah pohon itu? Dan dia melakukan itu. Lalu muncullah di hadapan kami sekawanan domba. Dia pergi dan membawakan secangkir susu dan berkata: Abu Sa
id, minumlah itu. Aku katakan cuacanya sangat panas dan susunya juga panas (padahal faktanya) aku tidak suka minum dari tangannya atau mengambilnya dari tangannya dan dia berkata: Abu Said, menurutku sebaiknya aku mengambil tali dan menggantungnya di pohon lalu bunuh diri karena pembicaraan orang-orang, dan dia lebih lanjut berkata. Abu Sa`id orang yang cuek terhadap sabda Rasulullah) (maaf), namun hai kaum Ansar, apakah hadis Rasulullah ini disembunyikan dari kalian padahal kalianlah yang paling mengetahui hadis Rasulullah) di antara manusia? ***Bukankah Rasulullah) mengatakan bahwa dia (Dajjal) adalah orang yang tidak beriman sedangkan saya orang yang beriman? Bukankah Rasulullah SAW mengatakan dia akan mandul dan tidak akan melahirkan anak baginya, padahal aku meninggalkan anak-anakku di Madinah? Bukankah Rasulullah SAW bersabda: Dia tidak akan masuk ke Madinah dan Mekkah sedangkan aku sudah berada di sana.datang dari Madinah dan sekarang aku berniat berangkat ke Mekkah?*** Abu Sa\id berkata: Aku hendak menerima alasan yang diajukannya. Kemudian dia berkata: Saya tahu di mana dia akan dilahirkan dan di mana dia sekarang. Maka saya berkata kepadanya: Semoga sepanjang harimu dihabiskan.
Memang cukup menggelitik bahwa Ibnu Sayyad yang diyakini sebagian orang sebagai Dajjal, tidak hanya memiliki anak tetapi keturunannya juga beragama Islam. Hal ini menimbulkan pertanyaan dan menyoroti kompleksitas seputar masalah ini.
Lebih jauh lagi, patut dicatat bahwa Ibnu Sayyad terus menyebarkan informasi palsu tentang kejadian-kejadian di masa depan setelah masa hidup Muhammad. Kegigihan dalam berbagi pengetahuan tentang masa depan Gaib membawa kita untuk merenungkan pernyataan Muhammad sebelumnya bahwa membunuh Ibnu Sayyad tidak akan ada gunanya jika dia bukan Dajjal.
ketiga Tradisi:
Nafi' meriwayatkan bahwa Ibnu ’Umar bertemu dengan Ibnu Si'id di beberapa jalan di Madinah dan dia mengatakan kepadanya sebuah kata yang membuatnya marah dan dia sangat marah sehingga jalannya terhalang. Ibnu Umar menemui Hafsa dan memberitahunya tentang hal ini. Kemudian dia berkata: Semoga Allah mengasihani kamu, mengapa kamu menghasut Ibnu Sayyad padahal kamu tahu bahwa kemarahan yang luar biasa itulah yang akan membuat Dajjal muncul di dunia?
Di abad ke-21, sangat tidak mungkin bagi individu rasional untuk percaya pada kisah fantastik dimana kemarahan Ibnu Sayyad konon menyebabkan dirinya membengkak dan seluruh jalannya terhalang. Menganut narasi seperti itu tidak hanya akan merugikan kecerdasan manusia tetapi juga mengabaikan prinsip-prinsip berpikir kritis dan penalaran logis yang menentukan pemahaman kita tentang dunia. Penting untuk mendekati cerita-cerita tersebut dengan pola pikir skeptis dan mendasarkan keyakinan kita pada bukti, alasan, dan penyelidikan ilmiah daripada menerima pernyataan yang tidak berdasar dan tidak masuk akal.
Kisah Fantasi Tamim Dari (seorang Sahabi) bertemu dengan Dajjal
Tamim Dari, seorang mantan Kristen, masuk Islam setelah Muhammad memperoleh kekuasaan di Madinah. Untuk menyenangkan dan mengesankan Muhammad, Tamim mengarang cerita fiktif tentang pertemuannya dengan Dajjal. Dalam cerita yang dibuat-buat ini, dia mengklaim bahwa Dajjal mengakui dan membenarkan kenabian Muhammad.
Muhammad sangat menyukai kisah yang dibuat oleh Tamim Dari ini, karena kisah tersebut tampaknya memberikan validasi atas status keilahiannya sendiri. Narasi tersebut selaras dengan ajaran Muhammad dan memperkuat persepsi otoritasnya.
Ketika Rasulullah telah selesai shalat, beliau duduk di mimbar sambil tersenyum dan bersabda: Setiap jamaah hendaknya tetap duduk di tempatnya. Beliau lalu berkata: Tahukah kamu mengapa aku memintamu berkumpul? Mereka berkata: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Dia berkata: Demi Allah. Aku tidak menyuruh kalian berkumpul untuk meminta nasehat atau peringatan, tapi aku menahan kalian di sini, karena Tamim Dari, seorang Nasrani, yang datang dan masuk Islam, memberitahuku sesuatu yang sesuai dengan apa yang aku ceritakan kepadamu tentang Dajjal. Dia meriwayatkan kepadaku bahwa dia telah berlayar dengan kapal bersama tiga puluh orang Bani Lakhm dan Bani Judham dan telah terombang-ambing oleh ombak di lautan selama sebulan. Kemudian (gelombang) ini membawa mereka (mendekati) daratan di dalam lautan (pulau) pada saat matahari terbenam. Mereka duduk di perahu kecil dan memasuki pulau itu. Ada seekor binatang dengan rambut panjang dan tebal (dan karena itu) mereka tidak dapat membedakan wajah dan punggungnya. Mereka berkata: Celakalah kamu, kamu jadi siapa? Kemudian dikatakan: Saya al-Jassasa. Mereka bertanya: Apa itu al-Jassasa? Dan dikatakan: Wahai manusia, temuilah orang di vihara ini karena dia sangat ingin mengetahui tentang kalian. Beliau (narator) berkata: Ketika ia menyebutkan nama seseorang untuk kami, kami takut padanya kalau-kalau dia adalah setan. Kemudian kami bergegas melanjutkan perjalanan sampai kami tiba di vihara itu dan menemukan di sana ada seorang yang berbadan tegap dengan tangan terikat di leher dan ada belenggu besi di antara kedua kakinya hingga mata kaki. ... Dia berkata: Beritahukan padaku tentang Nabi yang tidak bisa menulis (yakni Muhammad); apa yang telah dia lakukan? Kami berkata: Dia telah keluar dari Mekah dan menetap di Yatsrib (Madinah). Dia (Dajjal) berkata: Apakah orang-orang Arab berperang melawannya? Kami menjawab: Ya. Beliau bertanya: Bagaimana cara beliau menghadapi mereka? Kami beritahukan kepadanya bahwa dia telah mengalahkan orang-orang di lingkungannya dan mereka telah menundukkan diri di hadapannya. Kemudian dia berkata kepada kami: Apakah itu benar-benar terjadi? Kami berkata: Ya. Kemudianbeliau berkata: Jika itu lebih baik bagi mereka, mereka harus menunjukkan ketaatan kepadanya. Aku akan menceritakan kepadamu tentang diriku dan Aku adalah Dajjal dan akan segera diijinkan untuk keluar sehingga aku akan keluar dan melakukan perjalanan di darat, dan tidak akan menyisakan kota mana pun yang tidak akan aku tinggali selama empat puluh malam kecuali Mekkah dan Madinah karena dua (tempat) ini adalah (daerah) terlarang bagiku dan aku tidak akan mencoba memasuki salah satu dari dua tempat tersebut. Seorang malaikat dengan pedang di tangannya akan menghadangku dan menghalangi jalanku dan akan ada malaikat yang menjaga setiap jalan menuju ke sana; lalu Rasulullah memukul mimbar dengan bantuan ujung tongkatnya bersabda: Artinya Taiba artinya Madinah. Bukankah aku sudah memberitahumu kisah (tentang Dajjal) seperti ini? 'Orang-orang berkata: Ya, dan kisah yang diriwayatkan oleh Tamim Dari ini saya sukai karena menguatkan kisah yang saya berikan kepada Anda sehubungan dengan dia (Dajjal) di Madinah dan Mekah.
Hadits ini mengklaim bahwa Dajjal meminta orang-orang agar mereka menunjukkan ketaatan kepada Muhammad {Jika demikian, maka lebih baik bagi mereka jika mereka menunjukkan ketaatan kepadanya}.
Setelah merenungkan narasi ini, muncul beberapa pertanyaan:
- Mengapa Dajjal, yang sangat memusuhi Muhammad, mendorong orang-orang Arab untuk menaati Muhammad?
- Logikanya, Dajjal akan menganjurkan hal sebaliknya, menasihati orang untuk tidak mengikuti Muhammad.
Tampaknya Muhammad dan rekannya Tamim Dari kemungkinan besar mengarang cerita ini sendiri. Muhammad menyebarkan kisah fiksi Tamim Dari untuk menegaskan kenabiannya sendiri.
Namun, kisah yang dibuat-buat ini menimbulkan kesulitan bagi Muhammad. Orang-orang dapat melihat bahwa deskripsi, penampakan, dan tanda-tanda Dajjal lainnya yang disajikan dalam kisah Tamim Dari berbeda secara signifikan dengan apa yang dikaitkan dengan Ibnu Sayyad.
Selanjutnya menurut penuturan Tamim Dari, Dajjal tidak mampu memasuki Madinah, sedangkan Ibnu Sayyad sendiri bertempat tinggal di Madinah.
Baik Muhammad maupun para sahabatnya tidak mampu memecahkan misteri ini. Bahkan setelah 1400 tahun berlalu, umat Islam saat ini masih terus bergulat dengan teka-teki yang belum terselesaikan yang muncul dari narasi ini.
Alasan para pembela Islam: Ibnu Sayyad bukanlah Dajjal, tapi Setan sendiri
Salah satu situs Muslim terkemuka, Islam Q&A, yang dikelola oleh Mufti Salafi Saudi, menyajikan alasan ini dalam upaya untuk merekonsiliasi ketidakkonsistenan terkait Dajjal dan Ibn Sayyad(link).
Para ulama bingung dengan pemberitaan tentang Ibnu Sayyaad. Sebagian ulama mengatakan bahwa dia adalah Dajjaal, dan sebagian lagi mengatakan bahwa dia bukan Dajjaal. Kedua kelompok mempunyai bukti (daleel) atas apa yang mereka katakan, dan pandangan mereka sangat bertentangan. Ibnu Hajar mencoba mendamaikan kedua pandangan tersebut dengan mengatakan: cara terbaik yang bisa kita lakukan untuk menyelaraskan apa yang dikatakan dalam hadits Tameem al-Daari dan pendapat bahwa Ibnu Sayyaad adalah Dajjaal adalah dengan mengatakan bahwa Dajjaal adalah orang yang sama persis dengan yang dilihat Tameem al-Daari dirantai, dan bahwa Ibnu Sayyaad adalah seorang syetan (setan) yang menampakkan diri dalam rupa Dajjaal pada waktu itu. (Fath al-Baari, 13/328)
Selama 14 abad terakhir, umat Islam bergulat dengan kontradiksi seputar kisah Dajjal dan Ibnu Sayyad, sehingga membuat mereka menggunakan berbagai alasan yang awalnya tidak dikemukakan oleh Muhammad atau para sahabatnya. Dua alasan tersebut adalah sebagai berikut:
- Mengklaim bahwa Ibnu Sayyad bukanlah Dajjal, melainkan Setan sendiri yang berwujud Ibnu Sayyad.
- Menegaskan bahwa Ibnu Sayyad bukanlah Dajjal, melainkan “Dajjal yang Lebih Kecil” atau versi Dajjal yang lebih kecil (الدجال الأصغر).
Untuk membantah alasan-alasan baru ini, perlu dicatat bahwa baik Nabi Muhammad maupun para sahabatnya tidak memberikan penjelasan seperti itu sepanjang hidup mereka. Tak satu pun dari mereka menyatakan Ibnu Sayyad sebagai Setan atau Dajjal Kecil.
Lebih lanjut, dalam tradisi lain, Muhammad sendiri mengaku memiliki kekuatan yang signifikan, menyatakan bahwa ia dapat melihat dan mengenali Setan bahkan memiliki kemampuan untuk menundukkannya.
Nabi pernah salat dan bersabda, ’Setan datang ke hadapanku dan mencoba mengganggu salatku, namun Allah memberiku keunggulan atas dia dan aku mencekiknya. Tentu saja, saya berpikir untuk mengikatnya ke salah satu pilar masjid sampai Anda bangun di pagi hari dan melihatnya.
Jika kita wSebelum menerima anggapan bahwa Muhammad mempunyai kekuatan yang luar biasa, hal ini menimbulkan pertanyaan valid mengenai ketidakmampuannya mengenali Ibn Sayyad sebagai Setan dan terlibat dalam konfrontasi dengannya.
Jika Muhammad benar-benar mempunyai kemampuan untuk melihat dan mengidentifikasi Setan, maka timbul pertanyaan mengapa dia tidak memahami sifat sejati Ibnu Sayyad. Selain itu, orang mungkin bertanya-tanya mengapa Muhammad tidak terlibat dalam pertempuran fisik atau berusaha menaklukkan Ibn Sayyad, mengingat kemampuannya yang diklaimnya.
Pertanyaan-pertanyaan ini menyoroti ketidakkonsistenan yang signifikan dalam narasi tersebut. Jika Muhammad memiliki kekuatan luar biasa seperti yang dijelaskan dalam tradisi tertentu, maka menjadi membingungkan mengapa dia tidak memanfaatkannya dalam kasus Ibn Sayyad.
Lebih jauh lagi, patut dipertimbangkan mengapa Muhammad tidak membacakan doa Islam "Lahola Wala Quwat" (artinya "Tidak ada daya atau kekuatan kecuali dari Allah") jika Ibnu Sayyad memang Setan. Menurut kepercayaan Islam, pembacaan doa ini diyakini dapat membantu mengusir setan. Jika Ibnu Sayyad benar-benar Setan, orang pasti mengira Muhammad akan memanjatkan doa ini untuk mengusirnya. Namun kenyataannya bertentangan dengan asumsi tersebut, karena Ibnu Sayyad terlihat ikut serta dalam praktik Islam seperti mendengarkan adzan, salat, dan bahkan menunaikan ibadah haji. Tindakan ini menjadi bukti bahwa Ibnu Sayyad terlibat dalam tindakan pengabdian dan menunjukkan bahwa dia bukanlah setan.
Pembela Islam: Ibnu Sayyad adalah Konspirasi Yahudi melawan Islam
Sekali lagi, para pembela Islam menggunakan taktik yang lazim mereka gunakan, yaitu menghubungkan Ibnu Sayyad dengan konspirasi Yahudi (seperti halnya ’Abdullah Ibn Saba). Mereka menyebarkan gagasan bahwa Ibnu Sayyad masuk Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW.
Namun, kenyataannya tetap berbeda:
Ibnu Sayyad sebenarnya masuk Islam saat kecil ketika Muhammad bertemu dengannya saat dia sedang bermain dengan anak-anak lain. Muhammad bertanya kepada Ibnu Sayyad apakah dia bersaksi tentang kenabian Allah, dan Ibnu Sayyad menegaskan keyakinannya akan kenabian Muhammad.
Ibnu Sayyad sendiri biasa menunaikan ‘Umrah dan’‘Haji’ juga.
Lebih jauh lagi, penting untuk diketahui bahwa istri Ibnu Sayyad juga seorang Muslim, dan anak-anaknya menganut agama Islam. 'Ammara bin 'Abdullah ibn Sayyad, salah satu anaknya, tidak hanya memeluk Islam tetapi juga menjadi perawi hadits dari Muhammad. Imam Malik bahkan memasukkan hadis-hadis yang diriwayatkannya dalam kitabnya, Muwatta Imam Malik. Sungguh aneh bahwa keturunan seseorang yang diyakini sebagai Dajjal/Setan terlibat aktif dalam menyebarkan ajaran Muhammad.
Bukankah aneh jika anak-anak Dajjal/Setan meriwayatkan Ahadits Muhammad, sedangkan Dajjal/Setan sendiri yang menunaikan ibadah haji dan umrah.
Sayangnya, banyak umat Islam yang telah diindoktrinasi dan dikondisikan untuk percaya bahwa Ibnu Sayyad adalah Dajjal yang disebut Antikristus, seperti yang diklaim oleh nabi mereka. Namun, jika kita mengkaji secara kritis kejadian seputar Ibnu Sayyad, semakin sulit menerima gagasan tentang kenabian Muhammad dan keaslian wahyu ilahi.
Ringkasnya, ketika orang-orang yang cerdas menganalisis kisah Ibnu Sayyad, sangat mustahil bagi mereka untuk menerima konsep kenabian Muhammad atau keberadaan wahyu ilahi.