The 2nd Hijab Verse (Quran 33:59): It was NOT Revealed due to the incident of Umar/Saudah

Komunitas eks-Muslim yang saya hormati,

Kami ingin menarik perhatian Anda pada satu hal penting — mayoritas dari kita adalah korban kebohongan yang disebarkan oleh umat Islam mengenai masalah ini. Masih banyak yang mengklaim bahwa ayat tentang hijab diturunkan karena insiden yang melibatkan Umar dan Saudah.

Penting bagi kita untuk memperbaiki kesalahpahaman ini dan melepaskan diri dari jebakan yang disebarkan oleh umat Islam.

Sebenarnya yang melatarbelakangi turunnya ayat hijab bukanlah peristiwa Umar/Saudah, melainkan peristiwa pelecehan seksual terhadap budak perempuan. Ya, kejadian sebenarnya adalah para sahabat Nabi biasa duduk-duduk di jalan-jalan Madinah pada malam hari. Setiap kali seorang perempuan (baik merdeka atau budak) keluar untuk keperluannya atau untuk buang air, mereka akan melecehkannya dengan komentar-komentar yang tidak senonoh.

Sebagai tanggapan, Muhammad mengeluarkan keputusan yang sejalan dengan adat istiadat Arab kuno, memerintahkan perempuan Muslim bebas untuk mengenakan jilbab sehingga mereka dapat dibedakan dari perempuan budak. Hal ini dilakukan agar para sahabat yang duduk di jalan tidak melecehkan mereka, karena mengira mereka adalah perempuan dari keluarga bangsawan dan terhormat.

Hanya karena pelecehan terhadap wanita maka Muhammad mengklaim wahyu ayat ini:

Quran 33:59:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ 

Wahai Nabi! Beritahukan kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan wanita-wanita beriman untuk menggambar Jilbab (Syal/Seprei Besar) mereka sendiri. Hal ini lebih cocok agar mereka dapat dikenali dan tidak diganggu/dirugikan/dianiaya.

Oleh karena itu, menurut ayat hijab, hanya muslimah merdeka yang berhak memakai hijab dalam Islam, dan itu dianggap sebagai simbol kehormatan dan martabatnya. Di sisi lain, budak perempuan dilarang mengenakan jilbab dalam Islam untuk menjaga perbedaan antara mereka dan perempuan merdeka dalam hal hak dan kesopanan.

Ibnu Katsir dalam tafsirnya pada ayat 33:59 meriwayatkan kejadian ini (link):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Dapat Diandalkan نساء الجاهلية وسمات الإماء ... قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Peralatan Rumah Tangga yang Dapat Dipakai Tidak Dapat Dilepas Penghematan Energi yang Dapat Disebabkan oleh Penyakit Menular يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

... Allah memerintahkan Rasul-Nya, saw, untuk menginstruksikan wanita beriman—terutama istri dan anak perempuannya, karena status mulia mereka—untuk menutupi diri merekajalabib (kain luar yang besar) sehingga mereka dapat dibedakan dari penampilan wanita Jahiliyyah (kejahatan pra-Islam) dan penampilan budak wanita.

Al-Suddi, dalam menjelaskan ayat {Wahai Nabi! Suruhlah istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan wanita-wanita mukmin agar menutup pakaian luarnya. Itu lebih cocok agar mereka dikenali dan tidak dirugikan} [33:59], dikatakan:

Ada laki-laki tidak bermoral di Madinah yang keluar pada malam hari, memanfaatkan kegelapan, dan berkeliaran di jalan-jalan kota untuk melecehkan perempuan. Karena rumah-rumah di Madinah kecil dan berdekatan, ketika malam tiba, para perempuan akan keluar ke jalan untuk buang air. Orang-orang tidak bermoral ini akan mencari momen seperti itu.

Jika mereka melihat perempuan berjilbab, mereka akan berkata, "Dia perempuan bebas," dan akan meninggalkannya sendirian. Namun jika mereka melihat perempuan tanpa jilbab, mereka akan berkata, “Dia budak perempuan,” dan akan menyerangnya.

Mujahid berkata: Mereka akan memakai jalabib agar diketahui bahwa mereka adalah wanita merdeka, dan tidak ada immanusia yang bermoral akan menyakiti atau mencurigai mereka.

Peristiwa ini diriwayatkan oleh 12 Sahabat (sahabat) dan Tabain (penerus) melalui rangkaian narasi yang berbeda: 

1. ٰIbnu Abbas (ابن عبـاس): Tafsir Ibnu Jarir
2. Suddi ( السدي): Tafsir Ibnu Katsir
3. Abu Malik ( أبي مالك): Tafsir Durr-e-Manthur
4. Abu Saleh (أبي صالح)ٰ: Tafsir Ibnu Jarir
5. Ibnu Shahab (ابن شهاب): Tafsir Durr-e-Manthur
6. Qatadah (قتادة): Tafsir Ibnu Jarir
7. 'Aisha (عائشة)ََ: Tafsir Durr-eManthur
8. Kalbi (الكلبي): Tafsir Durr-e-Manthur
9. Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): Tafsir Durr-e-Manthur
10. Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
11. Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibnu Jarir
12. Muhammad bin Ka'b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur

Anda dapat mengklik tautan di atas untuk membaca narasinya secara langsung. Ayat-ayat tersebut dalam bahasa Arab, dan intinya adalah para sahabat akan duduk di jalan pada malam hari, melecehkan wanita yang keluar untuk buang air, yang berujung pada turunnya ayat hijab.

Riwayat-riwayat ini, yang diriwayatkan oleh 12 sahabat dan penerus (Tabi’een), tidaklah terisolasi. Faktanya, bukti lebih lanjut mendukung hal ini, termasuk laporan dari Umar ibn al-Khattab dan bahkan ayat Alquran 33:59 itu sendiri.

Namun, mustahil bagi umat Islam untuk menerima kenyataan memalukan bahwa bintang-bintang yang mereka hormati seperti sahabat mereka terlibat dalam perilaku yang memalukan seperti duduk di jalanan pada malam hari untuk melecehkan dan mengintimidasi perempuan secara seksual.

Dan para pembela Islam yang datang kemudian juga ingin menyembunyikan kejadian sebenarnya ini, sementara alih-alih menghukum laki-laki tersebut, Muhammad dan Allahnya malah membalasnya dengan mengenakan jilbab pada perempuan Muslim merdeka dan tidak memberikan perlindungan kepada perempuan budak. Yang terakhir ini sepenuhnya bergantung pada belas kasihan orang-orang ini, sehingga mereka akan mengalami pelecehan lebih lanjut.

Oleh karena itu, kejadian ini menimbulkan keraguan yang signifikan terhadap keutuhan Muhammad, Allahnya, Islam, dan Al-Qur’an. Siapa pun yang memiliki sedikit pun rasa kemanusiaan akan mempertanyakan legitimasi sebuah agama yang tidak hanya menoleransi namun secara tidak langsung memfasilitasi perilaku tersebut.

Namun, kejadian tersebut tidak dapat dengan mudah dihapuskan, karena banyak saksi yang menceritakannya, dan laporan mereka tersebar luas di kalangan umat Islam. Menghadapi kenyataan yang tidak mengenakkan ini, para cendekiawan Muslim dan pembuat hadis menggunakan taktik yang sama — mereka menciptakan narasi paralel **untuk menutupi narasi aslinya.

Memalsukan hadits untuk melindungi Islam dari kritik menjadi praktik yang sudah mapan. Jika Anda menelusuri tafsir Al-Quran, Anda akan sering menemukan berbagai narasi yang saling bertentangan, masing-masing mengklaim menjelaskan wahyu ayat yang sama. Kebingungan yang disengaja ini digunakan untuk memanipulasi persepsi dan menyembunyikan kebenaran yang tidak menyenangkan.

Dalam kasus ini, mereka mengarang cerita bahwa ayat hijab itu terungkap akibat peristiwa yang melibatkan Saudah dan Umar ibn al-Khattab. Narasi yang dibuat-buat ini kemudian dipromosikan secara besar-besaran untuk mengaburkan alasan sebenarnya di balik ayat tersebut.

Rincian dan bukti lebih lanjut akan menyusul, tapi pertama-tama, mari kita selidiki kepribadian Umar ibn al-Khattab dan perannya dalam konteks hijab.

Role Umar dalam Konteks Hijab

Sudah menjadi rahasia umum bahwa Umar adalah seorang yang ekstrimis.

Diketahui juga bahwa Muhammad sering merasa sulit untuk menolak keinginan dan saran Umar. Dalam berbagai kesempatan, Umar mengungkapkan keinginannya atau memberikan saran, dan kemudian Muhammad mengklaim bahwa wahyu ilahi telah diturunkan sesuai dengan keinginan tersebut.

Sifat ekstremis Umar juga terlihat dalam soal hijab.

Dalam masyarakat Arab kuno, merupakan kebiasaan bagi perempuan dari keluarga bangsawan untuk mengenakan jilbab sebagai simbol “kehormatan dan rasa hormat” mereka. Di sisi lain, budak perempuan dan pelacur tidak berhak mengenakan jilbab.

Mengikuti tradisi ini, Umar berharap agar istri-istri Muhammad berhijab agar terlihat sebagai wanita terhormat dan terpandang. Dia mengutarakan keinginan ini kepada Muhammad, namun pada awalnya, Muhammad tidak menindaklanjutinya.

Namun, setelah insiden pelecehan yang melibatkan wanita di Madinah, Muhammad menegakkan kebiasaan Arab kuno ini. Alasan yang diberikan adalah bahwa jilbab akan memungkinkan perempuan Muslim merdeka untuk dibedakan dari perempuan budak, memastikan mereka diakui sebagai perempuan terhormat dan tidak dilecehkan.

Penting untuk dicatat bahwa Umar mempunyai pandangan yang lebih kaku dan ekstrim mengenai masalah ini. Dia tidak puas bahkan setelah istri-istri Muhammad mengenakan jilbab. Umar menginginkan tindakan yang lebih ketat untuk memastikan bahwa tidak ada pria Muslim yang dapat melihat istri Nabi sekilas pun. Dalam pandangannya, pembatasan tambahan ini merupakan tanda peningkatan kehormatan dan rasa hormat terhadap perempuan, meskipun pada kenyataannya, hal ini lebih bertujuan untuk melindungi kehormatan suami dibandingkan perempuan itu sendiri.

Sebuah kejadian terkenal menyoroti pendirian Umar tentang hijab:

Ketika Saudah, salah satu istri Muhammad, keluar untuk buang air meski berhijab, Umar keberatan. Ia mengaku masih bisa mengenalinya, meski berhijab, karena fisiknya yang tinggi dan bertubuh kekar.

Sahih Bukhari, Hadits 4795:

Dikisahkan Aisha: Sauda (istri Nabi) keluar untuk menjawab panggilan alam setelah diwajibkan (bagi semua wanita Muslim) untuk memakai jilbab. Dia memiliki bingkai besar dan semua orang yang mengenalnya sebelumnya dapat mengenalinya. Jadi ‘Umar bin Al-Khattab melihatnya dan berkata, ’Wahai Sauda! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan diri dari kami, jadi pikirkan cara agar kamu tidak dikenali saat keluar. Sauda kembali ketika Rasulullah (ﷺ) sedang berada di rumahku sedang makan malam dan ada tulang yang dipenuhi daging di tangannya. Dia masuk dan berkata, ’Ya Utusan Allah (ﷺ)! Aku pergi keluar untuk menjawab panggilan alam dan ’Umar berkata padaku ini dan itu.’’ Kemudian Allah memberi inspirasi kepadanya (Nabi) dan ketika keadaan inspirasi telah selesai dan tulang itu masih di tangannya karena dia belum meletakkannya, dia berkata (kepada Sauda), ‘Kamu (wanita) telah diizinkan keluar untuk keperluanmu.’

Narasi ini mengungkapkan beberapa hal:

• Peristiwa terjadi SETELAH ayat hijab sudah terungkap.
• Meskipun berhijab, Umar bisa mengenali Saudah (karena tubuhnya yang besar) dan bersikeras bahwa tindakan lebih lanjut harus diambil untuk memastikan dia tidak dapat diidentifikasi.
• Saudah mengeluh kepada Muhammad, karena ucapan Umar membuat hidupnya semakin sulit.
• Muhammad, bukannya langsung menampik pandangan ekstrem Umar, malah mengaku mendapat wahyu yang membolehkan perempuan keluar rumah untuk keperluannya tanpa batasan lebih lanjut.

Hal ini menimbulkan pertanyaan — mengapa Umar ingin Saudah dan perempuan lainnya menemukan lebih banyak cara untuk menyembunyikan diri, bahkan jika itu berarti memberikan kesulitan tambahan? Apa ruginya jika seseorang mengenali seorang wanita? Apakah identitas perempuan perlu dihapus seluruhnya demi kehormatan?

Seandainya Allah SWT mengatasi masalah mendasar ini dengan membangun toilet dan sistem pembuangan limbah alih-alih mengenakan jilbab, hal ini mungkin akan memuaskan Umar dan menyelamatkan Saudah dari tekanan lebih lanjut. Namun, Allah Yang Maha Mengetahui seperti itu tidak ada di surga, yang akan memberi tahu Muhammad tentang toilet dan sistem pembuangan limbah. 

Menariknya, meski Umar mengungkapkan ketidakpuasannya terhadap jilbab Saudah, ia bertindak ekstrem dengan memastikan bahwa budak perempuan tidak pernah diizinkan mengenakan jilbab. Jika ada budak wanita yang salah berhijab, Umar akan memukulnyadia dan memaksanya untuk menghapusnya, menuduhnya mencoba meniru wanita Muslim merdeka dan menyebabkan “fitnah” di masyarakat.

Standar ganda ini dengan jelas menggambarkan keyakinan Umar pada pemisahan ketat antara perempuan Muslim merdeka dan perempuan budak. Tujuannya adalah untuk meningkatkan status perempuan Muslim yang bebas melalui praktik jilbab — bukan untuk memberi manfaat bagi perempuan itu sendiri, tetapi untuk menjunjung tinggi kehormatan wali laki-laki mereka. Namun dalam praktiknya, jilbab dan pembatasan tambahan ini menjadi sumber kesulitan yang tidak perlu bagi perempuan Muslim yang merdeka.

Keberatan Umat Islam: Namun Narasi Lain Menyatakan Ayat Jilbab Terungkap Setelah Peristiwa Umar dan Sawda

Para apologis Muslim seringkali menyajikan narasi dari Aisha sebagai alasan untuk mempertahankan posisi mereka:

Sahih Bukhari, 146:

Tanggapan Kami:

Narasi ini jelas dibuat-buat, dirancang untuk menutupi kejadian tercela yang melibatkan pelecehan terhadap budak perempuan yang dilakukan oleh sahabat laki-laki Muhammad.

Setelah diperiksa dengan cermat, kontradiksi dapat dengan jelas terlihat:

1. Pernyataan yang Bertentangan:

   • Dalam Sahih Bukhari, Hadits 4795, Aisyah sendiri secara gamblang meriwayatkan bahwa peristiwa Umar dan Sawda terjadi AFTER turunnya ayat hijab.
   • Bagaimana Aisha bisa melaporkan dua kisah yang bertentangan?

2. Keterangan Umar:

   • Mengapa Umar berkata, "Wahai Sawda, kami mengenali kamu"?
   • Jika peristiwa itu terjadi sebelum turunnya ayat hijab, maka Sawda tidak akan berjilbab, dan mengenalinya tidaklah sulit.
   • Pernyataan Umar dengan jelas menunjukkan bahwa meskipun berhijab, Sawda tetap dapat dikenali karena tinggi dan perawakannya.

Narasi yang dibuat-buat ini mencerminkan praktik umum para pembuat hadis Muslim, yang memanipulasi kata-kata dan membuat laporan untuk melindungi keyakinan Islam.

Ayat Hijab (33:59) Sendiri Bertentangan dengan Kisah Umar-Sawda

Hadits turunnya ayat Jilbab pada peristiwa Umar/Saudah adalah SINGULAR (yaitu diriwayatkan hanya melalui satu rantai), dan juga bertentangan dengan hadis ’Aisha yang lain. 

Sebaliknya, ada dua belas sahabat dan pengikut (Tabi’un) yang secara jelas meriwayatkan melalui rantai yang berbeda, bahwa ayat hijab diturunkan bukan karena desakan Umar melainkan sebagai respon atas kejadian tercela di Madinah dimana sahabat laki-laki biasa melecehkan budak perempuan. 

Namun, para pembela Islam menolak laporan kedua belas sahabat ini, menyebut mereka semua lemah, dan malah menyebarkan narasi Umar dan Sawda yang terisolasi (khabar wahid).

Namun nasib buruk mereka, sedangkan Al-Quran sendiri membantah Peristiwa Umar-Sawda

Ayat Al-Quran (33:59) melemahkan klaim para apologis dalam dua hal penting:

Poin Pertama:

• Ayat tersebut menyatakan:

  "...Sehingga menjadi dikenali dan tidak dilecehkan/dianiaya." (Bahasa Arab: يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ)

• Ketika perempuan menutupi wajah mereka dengan cadar, wajah mereka tidak lagi terlihat, sehingga identifikasi menjadi tidak mungkin dilakukan.

-Namun, Al-Quran menggunakan istilah "dikenali" dalam konteks yang menunjukkan sesuatu selain "pengenalan wajah".

• Pada kenyataannya, tujuan pengakuan ini adalah untuk membedakan perempuan Muslim merdeka dari perempuan budak, bukan untuk menyembunyikan identitas mereka.

• Oleh karena itu, ayat tersebut membuktikan tidak ada kaitannya dengan peristiwa Umar dan Sawda.

Poin Kedua:

• Ayat tersebut selanjutnya menyatakan:

  "...Dan mereka tidak akan dilecehkan/dianiaya."

• Sekarang tanyakan pada ulama: Apakah Umar menganiaya Sawda?

• Jawabannya adalah tidak. Umar tidak melecehkan atau menganiaya Sawda.

• Namun, ayat tersebut merujuk pada para sahabat yang mencabuli dan melecehkan wanita di malam hari.

• Hal ini semakin menegaskan bahwa ayat tersebut diturunkan sebagai respon atas kejadian pelecehan terhadap perempuan, bukan karena desakan Umar.

Kesimpulannya, ayat hijab (33:59) bukan akibat peristiwa Umar dan Sawda. Hal ini merupakan respons terhadap pelecehan yang dihadapi oleh perempuan Muslim merdeka di Madinah, yang dilakukan untuk menjamin keselamatan mereka sekaligus membuat perempuan budak lebih rentan terhadap kerentanan sosial dan fisik.

Umar Ibn Khattab, Khalifah kedua, biasa memukuli budak perempuan dengan tongkat jika mereka mencoba memakai Hijab (Jilbab)

Menurut hadis shahih, Umar Ibn Khattab biasa memukuli budak perempuan dengan tongkat, yang berusaha menyembunyikan tubuh telanjangnya dengan mengambil jilbab. Beliau biasa berpesan kepada para budak perempuan tersebut untuk tidak berusaha menyamakan statusnya dengan perempuan muslim merdeka dengan cara mengambil Jilbab/Muqna (Jilbab adalah selendang/sprei yang besar, sedangkan Muqna adalah selendang/sprei yang sedikit lebih kecil. Keduanya digunakan untuk Jilbab).

Ahli hadis besar Saudi, Sheikh Albani, mencatat tradisi otentik ini (link):

 حدثنا وكيع قال :  حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : "  رأى عمر أمة لنا مقنعة Nomor telepon :  لا تشبهين بالحرائر " .  Nama :  وهذا إسناد صحيح

Sahabat Anas melaporkan: "Umar melihat salah satu budak perempuan kami menutupi dirinya dengan Muqna (yaitu selendang/kain kecil seperti Jilbab dan digunakan untuk menutupi payudara dan tubuh), maka dia memukulnya dan berkata, ’Jangan menyerupai wanita merdeka.

Saya (yaitu Syekh Albani) mengatakan:  'Dan rangkaian narasi ini adalah otentik.'

Hadits yang sama juga diriwayatkan oleh Ibnu Qalabah (link).

Abdur Razzak (w 211 Hijriah) mencatat narasi ini (link):

Layanan Pelanggan yang Dapat Diperbolehkan untuk Mengelola Perangkat Lunak Anda Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Suatu ketika Umar melihat seorang gadis muda meninggalkan rumah Hafsa (putrinya), berhiaskan Jilbab — atau, dari salah satu rumah istri Nabi. Umar masuk ke dalam rumah dan bertanya, “Siapakah gadis ini?” Mereka berkata, “Seorang budak kami” — atau, seorang budak dari keluarga seseorang. Dia menjadi marah kepada mereka dan berkata, “Budak perempuanmu pergi dengan perhiasan mereka, dan menciptakan perselisihan (dengan mengambil jilbab) di antara orang-orang (sementara mereka tidak dapat membedakannya dari wanita Muslim merdeka).”

 Dan ahli hadits besar Saudi, Sheikh Albani, mencatat tradisi ini (link):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: "  دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار ,  وعليها جلباب متقنعة به , kata sandi:  عتقت؟ قالت: لا: قال: فما بال الجلباب؟!  ضعيه عن رأسك ,  إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين ,  فتلكأت ,  فقام إليها بالدرة ,  فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
Nama:  وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik berkata: “Aku mendatangi Umar bin Al-Khattab dengan seorang budak wanita yang dia kenal, baik dari Muhajirin atau Ansar, dan dia mengenakan jilbab. Dia bertanya padanya, 'Apakah kamu sudah dibebaskan?' Dia menjawab, 'Tidak.' Lalu dia berkata, ’Ada apa dengan jubah itu?' 'Lepaskan dari kepalamu. Jubah itu hanya untuk wanita merdeka di antara orang-orang beriman.' Dia ragu-ragu, jadi dia bangkit dan melepaskannya dari kepalanya dengan paksa, memukulnya.mencambuknya sampai dia melepaskannya dari kepalanya."
Saya (yaitu Syekh Albani) berkata, “Dan rantai ini shahih menurut syarat-syarat Islam.

Imam Ibnu Abi Shayba juga mencatat hadis ini (link):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Diriwayatkan kepada kami Hushaym, dari Khalid, dari Abu Qilaba, yang mengatakan: "Umar ibn al-Khattab, pada masa kekhalifahannya, tidak meninggalkan satu pun budak perempuan yang bisa menutupi dirinya. Beliau bersabda: 'Menutup diri hanya untuk wanita merdeka (Muslim/Muslim), sehingga mereka tidak boleh dirugikan (yaitu orang dapat membedakannya dengan budak wanita dan tidak membahayakan wanita Muslim merdeka).'"

Hadis-hadis yang terkait dengan Umar Ibn Khattab semakin menguatkan dua belas hadis yang menonjolkan turunnya ayat hijab (33:59) sebagai sarana untuk membedakan antara perempuan budak dan perempuan muslim merdeka. Tradisi-tradisi ini secara kolektif memberikan bukti yang mendukung pemahaman tentang tujuan ayat tersebut.

Menarik untuk melihat bahwa hukuman seperti itu juga terdapat dalam hukum Asyur kuno bagi mereka yang menyerupai perempuan merdeka:

https://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_law

17 "Jika istri seorang laki-laki, atau anak perempuan seorang laki-laki keluar ke jalan, kepala mereka harus berjilbab. Pelacur tidak boleh berjilbab. Hamba perempuan tidak boleh berjilbab. Pelacur dan hamba perempuan yang berjilbab harus disita pakaiannya dan dikenakan 50 kali pukulan dan disiram aspal ke kepala mereka."

Argumen: Islam melepas hijab dari budak perempuan saat mereka bekerja di luar

Para cendekiawan Islam sering mengklaim bahwa budak perempuan tidak diharuskan mengenakan jilbab karena mereka harus bekerja di luar ruangan, dan mengenakan jilbab tidak praktis dalam keadaan seperti itu.

Namun, klaim ini tidak memiliki bukti pendukung. Para cendekiawan Islam tidak memberikan sumber apa pun dari Al-Quran atau Sunnah untuk pembenaran ini, yang berarti mereka mengarang argumen/alasan ini sendiri. 

Faktanya, bukti yang ada bertentangan dengan penjelasan ini.

Seperti yang telah dibahas sebelumnya, Al-Quran tidak memperkenalkan hijab bagi perempuan bebas hanya karena mereka tinggal di dalam rumah dan tidak harus bekerja di luar. Sebaliknya, Allah (yaitu Muhammad) memerintahkan mereka untuk mengenakan Jilbab hanya untuk membedakan diri mereka dari budak perempuan, sehingga mereka tidak dilecehkan oleh teman-temannya, sebagaimana budak perempuan dilecehkan. 

Lebih jauh lagi, budak perempuan bahkan tidak diperbolehkan mengenakan jilbab di luar ketika mereka tidak sedang melakukan pekerjaan, tetapi hanya berjalan-jalan di luar. 

Kita dapat melihatnya dalam hadis Umar Ibn Khattab bahwa budak perempuan tidak bekerja di luar, namun mereka hanya berjalan-jalan di luar sambil mengenakan jilbab. Setelah itu Umar Ibn Khattab memukul mereka, melepas jilbab mereka, dan menyuruh mereka untuk tidak menyerupai perempuan Muslim merdeka. Hal ini menunjukkan bahwa persoalan Umar bin Khattab sama sekali bukan tentang bekerja di luar ruangan.

Selain itu, jika hal ini hanya sekedar masalah pekerjaan, maka Al-Quran seharusnya menjelaskan bahwa perempuan mana pun (baik merdeka maupun budak) boleh melepas hijab saat bekerja di luar, dan sebaliknya harus mengenakannya. Namun tidak ada panduan seperti itu.

Oleh karena itu, pengecualian terhadap budak perempuan untuk mengenakan jilbab tidak didasarkan pada kepraktisan atau pekerjaan. Hal ini berakar pada pembedaan sosial yang disengaja dan ditegakkan melalui norma-norma agama dan hukum pada masa itu.

Keberatan: Bukan Para Sahabat Yang Melecehkan Wanita, Tapi Orang Yahudi dan Orang Munafik

Para ulama berpendapat bahwa perempuan tersebut tidak dilecehkan oleh para sahabatnya, melainkan oleh orang-orang Yahudi atau orang-orang munafik.

Tanggapan Kami:

Argumen ini gagal jika diperiksa lebih dekat.

1. Pengusiran dan Pembantaian Suku Yahudi:

   • Ayat hijab (33:59) diturunkan pada 5 H.
   • Saat ini, Muhammad telah mengasingkan suku Yahudi Banu Qaynuqa dan Banu Nadir dari Medina.
   • Selanjutnya, suku Banu Qurayza telah dibantai seluruhnya, dan semua anggotanya dieksekusi.
   • Akibatnya, tidak ada lagi populasi Yahudi yang tersisa di wilayah pemukiman Muslim yang bisa melakukan pelecehan terhadap perempuan Muslim.

2. Orang Yahudi PunyaArea Perumahan Terpisah:

   • Bahkan sebelum pengusiran mereka, suku-suku Yahudi pada umumnya tinggal di lingkungan mereka sendiri dan tidak berbaur dengan umat Islam.
   • Klaim bahwa laki-laki Yahudi akan memasuki lingkungan Muslim untuk melecehkan perempuan Muslim tidak berdasar.

Bagaimana dengan Orang Munafik?

Ada yang berpendapat bahwa orang-orang munafik (منافقون)lah yang melecehkan para wanita tersebut.

Namun argumen ini juga gagal karena beberapa alasan:

1. Otoritas yang Dibentuk Muhammad:

   • Setelah pembantaian Bani Qurayza pada 5 H, Muhammad telah memperoleh kekuasaan absolut di Madinah.
   • Dia mempunyai kekuasaan untuk menghukum penjahat mana pun, termasuk orang munafik.
   • Jika orang-orang munafiklah yang bertanggung jawab, mengapa Muhammad tidak menghukum mereka secara langsung karena melecehkan dan menganiaya wanita?

2. Menyalahkan dan menghukum Korban:

   • Alih-alih meminta pertanggungjawaban para pelaku pelecehan, solusi Muhammad adalah dengan menerapkan hijab pada perempuan merdeka.
   • Hal ini secara efektif menghukum para korban, bukan pelakunya.
   • Yang lebih meresahkan lagi, budak perempuan sengaja dibiarkan tanpa perlindungan apa pun, sehingga membuat mereka semakin dilecehkan.

Karena melabeli pelaku sebagai sahabat akan mencoreng citra mereka, para cendekiawan Muslim kemudian menghindari keterlibatan mereka. Sebaliknya, mereka dengan mudahnya mengganti nama pelakunya menjadi:

• Orang munafik (منافقون)
• Orang Berdosa (فاسقون)
• Pelaku kejahatan (خبیثون)
• Bodoh (احمقون)

Permainan saling menyalahkan secara selektif ini adalah cara untuk melindungi reputasi para sahabat sambil mengabaikan kenyataan yang ada.

Kesimpulannya, ayat hijab Al-Quran (33:59) dan konteks wahyu menunjukkan bahwa bukan orang Yahudi atau orang munafik, melainkan para sahabat sendirilah yang bersalah karena melakukan pelecehan terhadap perempuan. Ayat ini merupakan respon terhadap perilaku mereka, namun alih-alih meminta pertanggungjawaban mereka, ayat ini justru memberlakukan pembatasan lebih lanjut terhadap perempuan merdeka dan membiarkan perempuan budak terus dieksploitasi.

Detail

Terakhir Diperbarui: 04 Januari 2026

Artikel sebelumnya: Budak wanita Umar biasa melayani tamu dengan Payudara Telanjang Sebelumnya Artikel berikutnya: Hijab: Indoktrinasi, Kontrol, Politik Seksual, dan Ilusi Pilihan Berikutnya

:::: :::::

::::

::::

Atheisme vs. Islam

WikiIslam.Net

Hassan Radwan

• Islam Terungkap ::: :::: :::::

:::: :::::::::::::::

:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::

Tentang Penulis:

Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.

Tentang Situs Web: 

Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.

Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.

Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kami secara jujur, disertai argumen dan bukti.

Anda, pembaca, adalah juri dan juri. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.

Baca selengkapnya →

**

** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::

::::: anak jaringan ::: Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua artikel sebagai milik Anda. :::

::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)