Ada dua ayat hijab dalam Al-Quran:
- Ayat 24:31 (yang memerintahkan menundukkan pandangan) dianggap sebagai ayat pertama hijab,
- Sedangkan Ayat 33:59 (yang memerintahkan menutup seluruh tubuh dengan jilbab, yaitu jubah besar) dianggap sebagai ayat kedua hijab.
Namun, setelah menyelidiki ayat hijab pertama (24:31), muncul beberapa fakta aneh dan mengejutkan yang membuat banyak orang terkejut sekaligus kecewa.
Ternyata menurut Allah Muhammad, kesopanan itu bukan tentang menutupi tubuh telanjang wanitatetapi tentang menutupi perhiasan.**** Menurut Allah, perhiasan inilah yang memberi wanita hiasan (Arab: زِينَة), dan ini mengarah pada amoralitas—tetapi tidak pada tubuh mereka yang terbuka.
Ya, Muhammad dan Allahnya menganggap kesopanan berarti bahwa seorang wanita harus menutupi perhiasan kalungnya dengan khimar (jilbab yang mirip dengan yang dikenakan pria Arab saat ini). Namun, mereka tetap membiarkan bagian dada seorang wanita tidak tertutup (apakah dia seorang wanita Muslim merdeka atau seorang wanita budak).
Ayat hijab pertama diturunkan pada tahun 5 H (tahun Hijriah), dan sampai saat itu, perempuan Muslim—baik merdeka maupun diperbudak—tetap bertelanjang dada.
Tidak hanya dalam Islam tetapi di banyak peradaban kuno dan masyarakat suku, dada perempuan diekspos di depan umum (dan bahkan saat ini, beberapa suku masih melanjutkan praktik ini). Oleh karena itu, ketika Islam masuk, perempuan—baik merdeka atau diperbudak—tidak menutup dada (seperti kebiasaan Arab pada waktu itu).
Sesampainya di Madinah, untuk pertama kalinya pada tahun ke-5 hijriah, Muhammad mengaku menerima ayat hijab pertama (24:31). (lihat detail Maududi tentang kronologi turunnya wahyu).
Dalam ayat ini, Muhammad dan Allahnya memerintahkan laki-laki untuk menundukkan pandangan dan perempuan untuk menutupi perhiasan mereka dengan khimar (jilbab yang mirip dengan yang dikenakan pria Arab saat ini). Namun, yang mengejutkan adalah, menurut Muhammad (dan Al-Quran), perhiasan hanya mengacu pada anting-anting dan kalung—bukan pada bagian dada.
Dengan kata lain, Muhammad memerintahkan wanita untuk menutup kalung dan anting-anting mereka, namun bahkan dalam ayat ini, beliau membiarkan dada mereka terbuka.
Kemudian pada tahun yang sama (5 Hijriah), Muhammad mengklaim turunnya ayat hijab kedua, Surah Al-Ahzab (33:59). Menyusul insiden memalukan di mana perempuan dilecehkan oleh teman laki-lakinya, Muhammad, mengikuti adat Arab kuno, memerintahkan HANYA perempuan merdeka untuk menutupi seluruh tubuh mereka dengan jilbab, yang juga menutupi dada mereka. Namun, perempuan yang diperbudak masih dibiarkan bertelanjang dada di depan umum.
Persoalan kedua yang muncul dari penelitian ini adalah bukti-bukti yang ditemukan menunjukkan bahwa para ulama Islam belum jujur dalam menerjemahkan ayat ini. Sayang sekali.
Al-Quran 24:31:
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ
Terjemahan Para Ulama (Yang Tidak Berdasarkan Kejujuran):
"Dan suruhlah wanita-wanita mukmin agar menundukkan pandangan dan menjaga auratnya serta tidak menampakkan perhiasannya kecuali yang terlihat, dan hendaknya mereka menarik jilbab menutupi dada/dada(untuk menutupi dada mereka)..." (Tautan di mana Anda bisa lihat beberapa terjemahan oleh cendekiawan Muslim)
Terjemahan yang Benar dan Akurat:
"Suruhlah wanita-wanita mukmin untuk menundukkan pandangan dan menjaga auratnya. Mereka tidak boleh menampakkan perhiasannya, kecuali yang terlihat dengan sendirinya. Dan mereka harus menutupnya dengan khimar (yakni Jilbab) garis leher (Bahasa Arab: جيوب , yang bukan dada, tetapi di atas area dada, di mana perhiasan seperti kalung ditempatkan) ... [Sederhananya, ayat ini tidak memerintahkan wanita muslim untuk menutup dada]
Kata Arab خمار (khimār) dalam ayat tersebut adalah bentuk jamak dari خمر (khumr), dan "khumr" mengacu pada selendang Arab kecil yang menutupi kepala, mirip dengan kufiyyah yang dikenakan oleh pria Arab saat ini, dengan pinggiran yang menjuntai.
Sedangkan kata Arab جیوب (juyūb) pada ayat tersebut merupakan bentuk jamak dari جيب (jayb) yang artinya "leher.” Namun, cendekiawan Muslim menerjemahkannya sebagai “dada/dada”, yang bukan merupakan terjemahan akurat, dan merupakan Distorsi (تحريف) yang disengaja. Dalam bahasa Arab, dada disebut صدر (sadr).
Lisan al-Arabadalah kamus bahasa Arab monumental yang disusun oleh Ibnu Manzur (wafat 711 H/1311 M), sebuah abad ke-13 ahli kamus.Entri yang dimaksud berada di bawah root "ج-ي-ب" (j-y-b), yang mendefinisikan "jayb" (tunggal dari "juyūb"). Di bawahnya, ia menulis: "ما بين الصدر والعنق" ("apa yang ada di antara dada dan leher"), menunjukkan bahwa "jayb" mencakup wilayah anatomi di sekitar garis leher. Artinya “juyub” dalam Al-Qur’an 24:31 mengacu pada garis leher atau area dada bagian atas tempat perhiasan (misalnya kalung) dikenakan.
Jadi, ada perbedaan antara “garis leher” (****جيب****) dan “dada” (صدر). Tidak ada dalam ayat ini yang memerintahkan perempuan untuk menutup dada telanjang mereka dengan khimar (jilbab). Namun para cendekiawan Muslim telah memutarbalikkan terjemahannya dan meyakinkan masyarakat bahwa ayat ini memerintahkan perempuan untuk menutup dada.
Dalam tafsir Madarik al-Tanzil pada penjelasan ayat 24:31 disebutkan (link):
`"Perangkat Lunak Perlindungan yang Dapat Dipakai dan Penghematan Energi Jangan lupa untuk menghubungi kami."
"(Dalam adat istiadat Arab pra-Islam) Garis leher mereka (juyūb) lebar, menampakkan dada mereka dan apa yang ada di sekeliling mereka. Mereka biasa membiarkan khimar (jilbab) mereka digantung di belakang mereka, membiarkan bagian depan terbuka. Jadi, mereka diperintahkan untuk membiarkan mereka menggantung dari depan untuk menutupinya (yaitu untuk menutupi perhiasan mereka seperti anting-anting dan kalung di garis leher)."
Khimar yang dikenakan muslimah masa kini berbeda desainnya dengan khimar pada zaman Muhammad. Di era Muhammad, khimar juga dikenakan oleh laki-laki, termasuk Muhammad sendiri.
عَنْ بِلاَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ
"Rasulullah SAW mengusap kaus kaki dan khimar (jilbab)."
Mengenakan khimar di kepala merupakan kebiasaan Arab kuno untuk melindungi kepala dari panas dan intensitas sinar matahari. Itu dipakai oleh wanita merdeka, wanita budak, dan pria.
Sebaliknya, "jilbab جلبأب" adalah jubah/selendang besar yang diperintahkan untuk dikenakan oleh wanita Muslim merdeka dalam ayat hijab kedua, 33:59. Mereka akan menutupi kepala mereka dan kemudian menutupi seluruh tubuh mereka, termasuk dada mereka, dengan itu.
Abd al-Razzaq meriwayatkan dalam bukunya Al-Musannaf (link):
5058 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : بلغني عن أشياخ ، من أهل المدينة " أن الخمر على الإماء إذا حضن ، وليس عليهن الجلابيب " .
"Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Jurayj, yang berkata: Telah sampai kepadaku dari para tetua masyarakat Madinah bahwa budak perempuan (الإماء) memakai khimar (jilbab) ketika mereka mencapai menstruasi, tetapi mereka tidak memakai jilbab (jubah/selendang besar)."
Dengan demikian, khimar bukanlah faktor pembeda mendasar antara perempuan merdeka dan perempuan budak, karena kedua kelompok tersebut menutupi kepala mereka dengan khimar.
Ciri khas yang membedakan keduanya adalah jilbab, yang digunakan oleh perempuan Muslim merdeka untuk menutupi seluruh tubuh, termasuk dada. Namun, budak perempuan tidak diperbolehkan memakai jilbab, sehingga dada mereka tetap telanjang. Terlebih lagi, menurut banyak riwayat shahih, Umar ibn al-Khattab akan mengambil jilbab dari budak perempuan, menyebabkan dada mereka menjadi telanjang kembali.
Dalam narasi di bawah ini, Anda dapat melihat bahwa sebelum Islam (dan bahkan setelah Islam hingga tahun 5 H), perempuan Muslim merdeka dan perempuan budak semuanya bertelanjang dada.
Ibnu Katsir al-Dimashqi meriwayatkan di bawah tafsir ayat 24:31 (link):
Jika Anda ingin melakukan hal yang sama, Anda mungkin tidak dapat melakukan apa pun yang Anda inginkan. Pengoperasian Perangkat Keras yang Dapat Digunakan Kembali Layanan Pelanggan yang Tidak Dapat Diakses Secara Otomatis وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني Penghematan Energi yang Tidak Dapat Dihindarkan dari Beban yang Dapat Dikurangi Kartu Kredit yang Dapat Dipakai untuk Pelanggan yang Tidak Dapat Diatur Persyaratan Layanan untuk Mengelola Perangkat Lunak ini dengan benar ... وقال أبو إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال في قوله: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ): الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة. Nama panggilan: Nama panggilan: kata sandi: kata sandi: الخاتم والسوار، [وزينة يراها الأجانب، وهي] الظاهر من الثياب. ...وقال الزهري: في هذه الآية من ذكر من القرابة فلا بأس أن تبدو أمامهم السوار Perangkat lunak ini tidak dapat diakses oleh siapa pun.
Jabir bin Abdullah al-Ansari melaporkan bahwa Asma binti Murshidaberada di tempatnya diBanu Haritha, dan wanita akan memasukinya tanpa mengenakan penutup pinggang, sehingga (perhiasan) yang ada di kaki mereka dari gelang kaki akan terlihat, sertadada (صدورهن)dankepang (juga terlihat). JadiAsmaberkata:"Betapa jeleknya ini!" Kemudian Allah menurunkan ayat: "{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ }" Artinya:jilbab (al-maqāni’ المقانع); mereka harus membuatnya menjadi tipe yang menutupi dada (صدورهن) untuk menyembunyikan apa yang ada di bawah dada (صدرها) dan tulang selangkanya, sehingga dapat berbeda dari pakaian wanita sebelum Islam (Jahiliyyah), jika mereka tidak melakukan hal itu;* sebaliknya, seorang perempuan di antara mereka akan berjalan di antara laki-laki dengan dadanya terbuka(مسفحة بصدرها), terungkap oleh apa pun, dan terkadang dia mengungkapkan lehernya, kepangnya, dan anting-anting di telinganya (أقرطة آذانها)...Abu Ishaq as-Subay’i meriwayatkan dari Abu al-Ahwas, dari Abdullah, mengenai sabda-Nya: ‘dan janganlah kamu menampakkan perhiasan mereka,’ bahwa perhiasan itu adalah anting-anting (al-qurt), gelang (ad-dumluj), gelang kaki (al-khalkhal), dan kalung (al-qilada) ... Az-Zuhri berkata: Terhadap sanak saudara (Mahram) (seperti ayah, saudara laki-laki, anak laki-laki dan sebagainya) yang disebutkan dalam ayat ini, tidak ada salahnya jika gelang (as-sawar), anting-anting (al-qurt), dan jilbab (al-khimar) terlihat di depannya, tetapi pada yang lain, hanya cincin (al-khatam) yang boleh terlihat, dan tidak ada salahnya. itu."
Catatan:
1. Pertama, Ibnu Katsir menegaskan di sini bahwa bahkan Wanita Muslim
Merdeka tidak mengenakan pakaian untuk menutupi dada
mereka yang TELANJANG hingga tahun ke 5 Hijriah, namun
mereka mengikuti adat istiadat wanita di era pra-Islam hingga saat itu.
Hal ini terlihat ketika ia menulis:
**.… berbeda dengan adat istiadat wanita zaman pra Islam (جاهلية). Sebab mereka tidak melakukan hal itu; sebaliknya, seorang wanita di antara mereka akan berjalan di antara pria dengan dadanya terbuka (مسفحة بصدرها), terbuka oleh apa pun, dan terkadang dia memperlihatkan lehernya, ujung rambutnya (ذوائب شعرها), dan anting di telinganya (أقرطة آذانها).
2. Namun, Ibnu Katsir menunjukkan KETIDAKJUJURAN di sini, ketika ia menulis dalam komentarnya:
"{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ }" Artinya: jilbab (al-maqāni’ المقانع); mereka harus membuatnya menjadi tipe yang menutupi dada (صدورهن) untuk menyembunyikan apa yang ada di bawah dada (صدرها) dan tulang selangka (ترائبها)
Pertamay, dalam ayat ini, digunakan kata Arab "خمر" (jilbab), namun Ibnu Katsir menggantinya dengan kata مقانع (jilbab)
Bentuk tunggal dari المقانع (al-maqāniʿ) adalah المقنع (al-maqnaʿ).
المقنع (al-maqnaʿ) mirip dengan jilbāb. Biasanya menutupi kepala dan bahu, memberikan perlindungan tanpa harus sampai ke kaki.
Al-Qurtabi pada tafsir ayat 33:59 menyebutkan bahwa maqna mirip dengan jilbab (link):
الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار. Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini. Jawaban: إنه القناع.
"Jilbābs" (جَلابِيب) adalah bentuk jamak dari "jilbāb" (جلباب), dan merupakan pakaian yang lebih besar dari khimār (penutup kepala). Diriwayatkan dari Ibnu ʿAbbās dan Ibnu Masʿūd artinya jubah (ridāʾ).Dan dikatakan: Ini (yakni jilbab) adalah kerudung (qunāʿ).
Muqna bukanlah خمر Khumr (seperti yang telah digunakan dalam ayat tersebut). Kita juga dapat melihatnya dari hadis-hadis, di mana Umar bin Khattab menghapuskan muqna dari budak perempuan, karena ia ingin menjaga perbedaan antara perempuan muslim merdeka dan perempuan budak:
حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : " رأى عمر أمة لنا مقنعة nilai tambah : لا تشبهين بالحرائر " . Nama : وهذا إسناد صحيح
Sahabat Anas melaporkan: "Umar melihat salah satu budak perempuan kami menutupi dirinya dengan Muqna مقنعة (yang mirip dengan Jilbab dan digunakan untuk menutupi bagian tubuh atas), maka dia memukulnya dan berkata, ’Jangan menyerupai wanita bebas.
Saya (yaitu Syekh Albani) mengatakan: 'Dan rangkaian narasi ini adalah shahih. (tautan)'
Hal ini membuktikan bahwa Muqna itu mirip dengan Jilbab (yaitu digunakan untuk menutupi tubuh), dan bukan dengan Khumr (jilbab). Oleh karena itu Umar menyalahkan penggunaan muqna yang menyerupai perempuan muslim merdeka.
Meskipun beberapa cendekiawan Muslim menganggap muqnaʿ (مقنع) sebagai penutup kepala daripada jilbāb, Ibnu Manẓūr, dalam kamus terkenalnya Lisān al-ʿArab, mendefinisikannya sebagai:
"القِناع: ما تُغَطِّي به المرأة رأسَها" —
"Al-qināʿ adalah apa yang digunakan wanita untuk menutupi kepalanya."
Pada akhirnya, apapun penafsirannya, ayat tersebut secara eksplisit menggunakan kata khimār (خمار), bukan muqnaʿ atau jilbāb, dan ayat tersebut tidak memerintahkan menutup dada — seperti yang salah disarankan oleh Ibnu Katsir.
Kedua, dalam ayat ini, kata Arab "جیوب" (juyūb, jamak dari jayb, artinya leher) digunakan, namun Ibnu Katsir secara tidak jujur menggantinya dengan "chests" (Arab: صدورهن). Dan dia kemudian menyatakan bahwa ayat tersebut berarti bahwa perempuan harus menyembunyikan dada mereka dengan kerudung.
Sederhananya, ayat tersebut mengatakan, "Tutuplah hiasan di lehermu جيوب dengan jilbabmu (خمر)", namun Ibnu Katsir mengubahnya menjadi "Tutuplah dadamu صدورھن dengan kerudung (مقأنع)."
Ibnu Katsir melakukan distorsi ini untuk menyembunyikan kebenaran bahwa pada saat turunnya ayat ini, dada wanita Muslim (baik merdeka maupun budak) dalam keadaan telanjang, dan ayat ini hanya memerintahkan untuk menutup perhiasan (seperti kalung di leher mereka) atau anting-anting dll, sementara membiarkan dada mereka telanjang apa adanya. Dan ini merupakan kontradiksi besar dengan konsep hijab dan menutupi seluruh tubuh perempuan sebagai tanda kesopanan dalam Islam.
Ayat ini (24:31) sendiri berfungsi sebagai bukti bahwa fokus utamanya adalah menyembunyikan perhiasan (زينة, zinah)—seperti perhiasan dan perlengkapan lainnya—daripada mewajibkan menutupi bagian tubuh tertentu seperti dada (صدر, sadr). Seandainya tujuannya untuk menekankan penutup dada, maka ayat tersebut akan secara eksplisit menyebutkan ‘sudūr’ (dada) atau setidaknya didahulukan dari penyebutan perhiasan.
Menurunkan Pandangan adalah Pembatasan yang Tidak Wajar:
Terlebih lagi, "Menurunkan pandangan" adalahsama sekali bukan kesopanan; melainkan pembatasan yang tidak wajar yang menyebabkan “frustasi seksual” di masyarakat.
Para pengkhotbah Islam mengklaim:
Allah telah memerintahkan menundukkan pandangan dalam Al-Quran, dan ini juga merupakan bagian dari kesopanan. Laki-laki pada umumnya memandang perempuan dengan pandangan penuh nafsu (walaupun tidak sengaja, tanpa maksud apapun), namun hijab melindungi perempuan dari tatapan yang tidak diinginkan.
Namun, kami sepenuhnya tidak setuju dengan apa yang disebut sebagai konsep “kesopanan” dalam Islam karena:
- Menurunkan pandangan sama sekali bukan kesopanan; sebaliknya, ini hanyalah pembatasan yang tidak wajar terhadap laki-laki dan perempuan, yang akibatnya terwujud dalam bentuk frustasi seksual yang ekstrim di setiap masyarakat Islam. Untuk melihat frustrasi seksual ekstrem ini dalam masyarakat Islam, silakan baca artikel kami: Hijab dan kesopanan Islam yang tidak wajar hanya menyebabkan frustrasi seksual
- Yang kedua, umat Islam diperintahkan untuk menundukkan pandangan mereka hanya di depan perempuan Muslim yang merdeka, sedangkan dalam kasus perempuan budak, laki-laki Muslim tidak diwajibkan melakukannya—mereka boleh memandang mereka (menatap mereka) padahal mereka tidak boleh berhijab, dan dada mereka juga tetap telanjang.
Jadi, membual tentang ‘merendahkan pandangan’ sebagai kesopanan hanyalah standar ganda. Pada dasarnya, ini bukanlah kesopanan; sebaliknya, ini hanya tentang tidak melihat harta milik laki-laki Muslim lain (wanitanya) untuk memberikan rasa hormat kepada laki-laki Muslim tersebut."
Kami juga mengajak pembaca untuk merenungkan Insiden Ifk untuk melihat dampak nyata dari pembatasan yang tidak wajar ini.
Ketika orang-orang meletakkan howdah Aisha di atas unta, mereka mengira Aisha ada di dalamnya, padahal dia tidak ada di sana. Semua ini terjadi karena Islam melarang interaksi antara laki-laki dan perempuan, dan oleh karena itu, bahkan tidak ada seorang pun yang menyapa Aisha untuk memastikan apakah dia sedang dalam howdah atau tidak.
Akibat kejadian ini, dua suku Muslim siap saling membunuh, Muhammad nyaris menceraikan Aisha, dan kontroversi berbahaya ini berlangsung selama sebulan penuh. Satu-satunya alasan terjadinya drama ini adalah perintah-perintah Islam yang tidak wajar seperti "menundukkan pandangan."
Anda dapat membaca semua detailnya di artikel ini:
Apa gunanya menundukkan pandangan bagi perempuan merdeka yang berpenutup penuh, padahal laki-laki Muslim bebas melihat budak perempuan dengan payudara telanjang?
Harap perhatikan juga bahwa:
- Menurunkan pandangan hanya sebatas pada muslimah merdeka yang sudah berjilbab lengkap.
- Namun, jika menyangkut budak perempuan, laki-laki Muslim bebas melihat mereka, bahkan ketika mereka dibuat setengah telanjang oleh Islam di depan umum, dengan dada terbuka.
Jika tujuan menundukkan pandangan adalah untuk mencegah pikiran syahwat, lalu mengapa pembatasan ini hanya diterapkan pada muslimah merdeka saja. Kontradiksi ini menimbulkan pertanyaan serius mengenai logika di balik keputusan tersebut. Yurisprudensi Islam secara terbuka mengakui kesenjangan ini.
Dalam kitab fiqih Hanafi Fatawa Alamgiri tertulis:
"Boleh melihat seluruh tubuh budak wanita orang lain, kecuali dari pusar sampai lutut… dan bagian yang boleh dilihat juga boleh disentuh." (link)
Dalam kitab fiqih Maliki Al-Sharh al-Saghir tertulis:
"Seorang pria dapat melihat sebagian besar tubuh seorang budak wanita, sama seperti dia dapat melihat seorang pria. Perempuan hanya dapat melihat tangan dan kaki laki-laki, sedangkan laki-laki diperbolehkan melihat seluruh tubuhnya telanjang, kecuali pusar sampai lutut." (link)
Laki-laki Muslim tidak hanya diperbolehkan melihat budak perempuan setengah telanjang, tetapi mereka juga diperbolehkan menyentuh bagian tubuh mereka sebelum membelinya.
Musanaf Ibnu Abi Shayba, Jilid 4, halaman 289 Hadis 20241 (link):
Tidak ada biaya tambahan atau biaya tambahan yang dapat diterima. يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها
’Naf’e melaporkan: Ibnu Umar, ketika hendak membeli seorang budak perempuan, meletakkan tangannya di payudaranya, di antara pahanya, dan terkadang bahkan memperlihatkan kakinya.
Ketidakkonsistenan yang jelas ini membuat tidak masuk akal untuk mengklaim bahwa perintah untuk menundukkan pandangan adalah tentang menjaga kesopanan, padahal dalam praktiknya, perintah tersebut hanya diterapkan pada perempuan merdeka yang berpenutup penuh dan membiarkan perempuan budak setengah telanjang untuk tidak dibatasi.pengamatan dan bahkan pemeriksaan fisik.
Apa gunanya menundukkan pandangan ketika Muhammad sedang memegang tangan budak perempuan non-Mahram?
Nabi Muhammad sendiri biasa berjalan di depan umum sambil menggandeng tangan budak perempuan non-mahram.
Anas bin Malik berkata, "Budak wanita mana pun di Madinah dapat memegang tangan Rasul Allah dan membawanya ke mana pun dia mau."
Harap diingat bahwa budak perempuan ini juga ada di sana dengan payudara telanjang, yang membuat segalanya menjadi lebih rumit.
Mengapa Nabi Muhammad perlu memegang tangannya? Mengapa mereka tidak bisa bergerak di kota tanpa saling bergandengan tangan? Budak perempuan tidak sakit sehingga Muhammad harus memberikan tangannya sebagai penopang.
Tradisi yang sama juga terdapat pada Sunan Ibnu Majah.
Sunan Ibnu Majah, Hadits 4177:“Seandainya ada seorang budak perempuan di kalangan masyarakat Al-Medinah yang menggandeng tangan Rasulullah, niscaya dia tidak akan melepaskan tangannya hingga dia membawanya kemanapun dia mau di Al-Medinah agar kebutuhannya tercukupi.” Nilai: Sahih (Darussalam) dan Sahih (Albani)
Lantas, apa gunanya menundukkan pandangan hanya bagi perempuan Muslim merdeka yang sudah berjilbab penuh, melihat budak perempuan yang setengah telanjang, bahkan berjalan bersama budak perempuan yang bukan mahram di depan umum sambil berpegangan tangan?
Kelompok Islamis menggunakan “merendahkan pandangan” sebagai alat untuk mengontrol pakaian dan perilaku perempuan, namun mereka sepenuhnya mengabaikan realitas sejarah bahwa teks mereka membenarkan perlakuan terhadap budak perempuan sebagai objek untuk dipamerkan di depan umum dan diperiksa secara fisik. Jika Islam benar-benar tentang kesopanan, kontradiksi-kontradiksi ini tidak akan ada.
KEHORMATAN yang sejati adalah MENGHORMATI PILIHAN yang wanita buat untuk dirinya sendiri
Ingat:
- Kesopanan sejati adalah menghormati wanita, kebebasannya, dan pilihannya.
- Dan dunia Barat benar-benar sederhana karena perempuan di sana diberi perlindungan, dan laki-laki diharuskan menghormati perempuan dan keputusan mereka.
- Detail
- Terakhir Diperbarui: 07 April 2025
Artikel sebelumnya: Jilbab Islami yang tidak wajar dan kesopanan hanya menyebabkan frustrasi seksual Artikel berikutnya: Bagaimana Jilbab Islami dan Kesopanan Menyebabkan Paranoia Ekstrim dan Pembunuhan Buta demi Kehormatan