Kredit: omar_litl
Format PDF: Versi Arab, Bahasa Inggris versi.
Versi Bahasa Inggris:
Ibnu Abd al-Barr (Al-Tamhid 40/12): “Para ulama sepakat bahwa seorang ayah boleh menikahkan anak perempuannya yang masih kecil tanpa berkonsultasi dengannya.”
Ibnu al-Mundhir (Al-Ijma' 78): “Para ulama sepakat bahwa boleh saja seorang ayah menikahkan anak perempuannya yang masih kecil dengan jodoh yang cocok.”
Ibnu al-Mundhir (Al-Ishraf 5/21): “Semua ulama yang kami pelajari dari kalangan ulama sepakat tentang dibolehkannya seorang ayah menikahkan anak perempuannya yang masih kecil.”
Ibnu Qattan (Masa'il Al-Ijma' 2/8): “Para ulama sepakat bahwa seorang ayah boleh menikahkan anak perempuannya yang masih kecil tanpa perlu meminta persetujuannya. Mereka berbeda pendapat mengenai apakah anak perempuannya yang sudah dewasa boleh dipaksa menikah atau tidak.”
Al-Qurtubi (Al-Mufhim 4/118): “Ada kesepakatan bahwa seorang ayah boleh menikahkan anak perempuannya yang masih kecil dan memaksanya tanpa izin darinya.”
Bakr bin al-‘Ala’ (Ahkam al-Qur’an 2/218): "Adapun ayah, dia tidak termasuk dalam pengertian hadits yang mengatakan ‘seorang perawan harus diajak berkonsultasi’, karena ayah boleh menikahkannya ketika dia masih kecil, suka atau tidak suka."
Al-Jawhari (Nawadir al-Fuqaha’ 83): "Mereka sepakat bahwa diperbolehkan menikahkan seorang gadis kecil."
Ibnu Abd al-Barr (Al-Tamhid 12/21): “Seorang ayah berhak menikahkan anak perempuannya yang masih kecil berdasarkan ikrar umat Islam.”
Al-Baghawi (Sharh al-Sunnah 9/37): "Para ulama sepakat bahwa ayah dan kakek boleh menikahkan gadis kecil."
Al-Maziri (Ikmal al-Mu’lim 4/572): "Tidak ada perselisihan di kalangan ulama tentang dibolehkannya seorang ayah menikahkan anak perempuannya yang masih kecil."
Ibn Rusyd (Bidayat al-Mujtahid 3/34): "Mereka sepakat bahwa seorang ayah bisa memaksa seorang perawan praremaja."
Al-Baghawi (Al-Tahdhib 5/256): “Abu Hanifah mengatakan bahwa semua wali diperbolehkan menikahkan seorang gadis kecil, baik dia masih perawan maupun yang sudah pernah menikah.
Ibn al-’Arabi (Aridat al-Ahwadhi 5/22): "Adapun gadis kecil, tidak ada perselisihan bahwa ayahnya dapat menikahkannya, dan tidak perlu berkonsultasi dengannya, karena dia tidak mempunyai pendapat untuk dipertimbangkan."
Ibnu Hubayra (Ikhtilaf al-A’imma 2/123): "Para ulama sepakat bahwa ayah berhak memaksa putri kecilnya untuk menikah."
Ibnu al-’Arabi (Ahkam al-Qur’an 3/506): "Jika dia kecil, dia menikahkannya tanpa persetujuannya, karena dia tidak memiliki izin atau persetujuan."
Al-Nawawi (Sharh al-Nawawi ’ala Muslim 9/206): "Umat Islam telah sepakat tentang dibolehkannya seorang ayah mengawinkan anak perempuan kecilnya yang masih perawan."
Ibnu Hajar (Fath al-Bari 9/124): "Ibnu Battal berkata bahwa diperbolehkan menikahkan seorang gadis kecil dengan pria yang lebih tua berdasarkan kesepakatan, meskipun dia masih dalam buaian."
Abu Shaybah (Musannaf Abi Shaybah 17340): "Dari ’Urwa ibn al-Zubayr bahwa dia menikahkan seorang putri kecil dengan Mus’ab."
Abu Shaybah (Musannaf Abi Shaybah 17341): "Dari Ali ibn Abi Thalib bahwa ‘Umar ibn al-Khattab melamar putrinya Ummu Kultsum. Ali berkata: ’Dia kecil, lihatlah dia,’ maka dia mengiriminya pesan. Dia bercanda dengannya, dan dia berkata, ’Jika kamu belum tua atau panglima orang-orang beriman...' ’Umar mengagumi aliansi itu dan melamar kepadanya, maka Ali menikahkannya dengannya."
Qatadah (Al-Nasikh wal-Mansukh 34): "{Dan orang-orang yang belum haid} menunjuk pada perawan yang belum haid, dan masa tunggunya tiga bulan."
Muqatil bin Sulaiman (Tafsir Muqatil): "{Dan orang-orang yang belum haid} readalah masa tunggu bagi anak perempuan yang belum haid, yang telah menikah dan kemudian bercerai."
Ibnu Hasan (Al-Asl 6/2): “{Dan orang-orang yang berputus asa dari haid di antara wanita-wanitamu, jika kamu ragu, maka masa tunggunya adalah tiga bulan, dan bagi mereka yang belum haid}” – jika dia tidak haid karena usia tua atau muda, maka masa tunggunya adalah tiga bulan.
Ibnu al-Hasan (Al-Asl 4/393): “Masa tunggu bagi wanita yang berputus asa haid dan belum haid sebagaimana tercantum dalam Kitab Allah adalah tiga bulan.”
Al-Syafi'i (Al-Umm 5/227): “Bagi wanita-wanita yang berputus asa dari haid dan yang belum mencapai haid, maka masa tunggunya adalah berbulan-bulan, sebagaimana firman Allah, {Dan orang-orang yang berputus asa dari haid, jika ragu, maka masa tunggunya adalah tiga bulan, dan bagi yang belum haid}."
Al-Farra’ (Ma’ani al-Qur’an 3/163): "Mu’adh bin Jabal bertanya kepada Nabi: ‘Kami mengetahui masa tunggu wanita yang sedang haid, namun berapakah masa tunggu wanita tua yang berputus asa dari haid?' Maka diturunkan: ’Masa tunggu mereka adalah tiga bulan.’ sedang haid?' Maka terungkaplah: '{Dan orang-orang yang belum haid}.'"
Al-Bayhaqi (Al-Sunan al-Kubra 7/680): "Ketika diturunkannya masa penantian wanita dalam surat al-Baqarah, Ubayy ibn Ka’b berkata: ‘Ya Rasulullah, ada sebagian orang di Madinah yang mengatakan ada wanita yang belum disebutkan.' Nabi bertanya: ’Apakah mereka itu?’ Ubayy menjawab: ‘Yang muda dan yang tua.’ Kemudian diturunkan: ’{Dan orang-orang yang berputus asa dari haid, jika ragu maka masa tunggunya tiga bulan, dan bagi yang belum haid}.'"
Al-Bukhari (Sahih al-Bukhari 17/7): Bab tentang seorang laki-laki yang mengawinkan anak-anaknya yang masih kecil, berdasarkan ayat {Dan orang-orang yang belum haid}, dimana masa tunggunya dilakukan tiga bulan sebelum baligh. Aisyah meriwayatkan bahwa Nabi menikahinya ketika dia berusia enam tahun, dan melakukan pernikahan tersebut ketika dia berusia sembilan tahun, dan dia tinggal bersamanya selama sembilan tahun.
Al-Muzani (Mukhtasar al-Muzani 323/8): Jika seorang gadis muda mendapat haid setelah lewat masa tunggu tiga bulan, maka telah berakhir masa tunggunya. Namun jika dia haid sebelum selesai, maka dia tidak termasuk orang yang belum haid lagi, dan siklus haid tersebut menjadi masa tunggunya.
Al-Tabari (Tafsir al-Tabari 52/23): Begitu pula masa penantian bagi gadis kecil yang belum haid jika diceraikan suaminya setelah syahwat.
Al-Tabari (Tafsir al-Tabari 54/23) : {Dan orang-orang yang belum haid} adalah orang-orang yang belum mencapai usia haid.
Ibnu Ishaq (Sirat Ibnu Ishaq 255) : Rasulullah mengawini Aisha tiga tahun setelah wafatnya Khadijah, dan saat itu Aisha berumur enam tahun. Nabi melakukan pernikahan dengannya ketika dia berusia sembilan tahun, dan dia berusia delapan belas tahun ketika dia meninggal.
Al-Shaybani (Al-Asl 186/10): Telah sampai kepada kita dari Rasulullah bahwa beliau mengawini Aisha ketika dia masih gadis muda berusia enam tahun, dan melangsungkan pernikahan dengannya ketika dia berusia sembilan tahun.
Ibnu Wahb (Al-Muwatta 88): Aisyah berkata: Rasulullah mengawiniku ketika aku berumur enam tahun setelah wafatnya Khadijah, dan melangsungkan pernikahan itu denganku ketika aku berumur sembilan tahun.
Al-Syafi'i (Al-Umm 18/5): Aisha berkata: Nabi menikahiku ketika aku berumur enam atau tujuh tahun, dan menyetubuhiku ketika aku berumur sembilan tahun. Pernikahan Abu Bakar yang menyerahkan Aisyah kepada Nabi pada usia enam tahun, dan penyempurnaannya pada usia sembilan tahun, menunjukkan bahwa sang ayah mempunyai wewenang yang lebih besar terhadap gadis kecil itu dibandingkan gadis kecil itu terhadap dirinya sendiri.
Abd al-Razzaq (Musannaf Abd al-Razzaq 10349): Urwah ibn al-Zubayr berkata: Nabi menikahi Aisha ketika dia berumur enam tahun, dan dia diutus kepadanya ketika dia berumur sembilan tahun, dengan membawa mainannya. Dia meninggal ketika dia berusia delapan belas tahun.
Ibn Hisham (Sirat Ibn Hisham 644/2): Rasulullah menikahkan Aisha, putri Abu Bakar, di Mekah ketika dia berumur enam tahun.
Ibnu Sa’d (Al-Tabaqat al-Kubra 61/10): Rasulullah mengawini Aisyah ketika ia berumur enam tahun, dan melangsungkan pernikahan dengannya ketika ia berumur sembilan tahun.
Al-Kawsaj(Masā'il al-Imām Aḥmad wa Ibn Rāhawayh 3648/7): Ahmad berkata, “Jika seorang anak perempuan berusia sembilan tahun, maka orang yang menuduhnya berzina harus dicambuk, sebagaimana Nabi menikahi Aisyah ketika ia berusia sembilan tahun.”
Al-Dārimī (Sunan al-Dārimī 1451/3): Bab Tentang Menikahi Gadis Kecil Jika Ayahnya Mengatur Pernikahan: Kami diberitahu oleh Aisha bahwa dia berkata, “Rasulullah menikahkanku ketika aku berumur enam tahun, dan aku diserahkan kepadanya ketika aku berumur sembilan tahun.”
Ibnu M jah (Sunan Ibnu M jah 603/1): Bab Menikah dengan Gadis Muda yang Diatur Ayahnya: Kami diberitahu oleh Aisyah bahwa dia berkata, “Rasulullah mengawiniku ketika aku berumur enam tahun. Kami tiba di Madinah, dan aku diantarkan kepadanya ketika aku berumur sembilan tahun.”
Al-Nasa’i (Sunan al-Nasa’i 82/6): Bab tentang Seorang Laki-Laki yang Mengawinkan Putri Kecilnya: Aisyah meriwayatkan bahwa Rasulullah mengawininya ketika ia berusia enam tahun dan menyetubuhinya ketika ia berusia sembilan tahun.
Al-Maturidi (Tafsir al-Maturidi 59/10): Telah ditetapkan bahwa jika Anda ragu tentang masa tunggu bagi wanita yang sudah melewati usia subur atau gadis kecil, itu adalah tiga bulan.
Al-Qasab (Al-Nukat al-Dalah 334/4): Usia kedewasaan seorang wanita, menurut saya berdasarkan dalil Al-Quran, adalah usia di mana mereka dapat melakukan persetubuhan dan melahirkan. Tidakkah kamu lihat di dalamnya tertulis, “Jika kamu ragu-ragu,” dan keraguan itu hanya akan muncul setelah berhubungan badan dengan orang yang bisa hamil, seperti yang terjadi pada Aisyah ketika Nabi mengawininya.
Ibnu al-Arabi (Ahkam al-Qur’an 68/2): {Dan orang-orang yang belum haid} menunjukkan sahnya menceraikan gadis kecil yang belum haid. Karena perceraian hanya terjadi dalam perkawinan yang sah, maka ayat ini mengandung arti bahwa menikahi gadis kecil diperbolehkan.
Al-Jassas (Sharh Mukhtasar al-Tahawi 293/4): Ayat {Dan orang-orang yang berputus asa dari haid di antara wanita-wanitamu, jika kamu ragu-ragu, maka masa tunggunya adalah tiga bulan, dan bagi mereka yang belum haid} mengatur tentang sahnya menceraikan seorang gadis kecil dan mengharuskannya untuk memperhatikan masa tunggu jika dia telah disetubuhi. Perceraian hanya terjadi dalam pernikahan yang sah, dan menurut Sunnah, Nabi menikahi Aisha ketika dia masih kecil, dan ayahnya Abu Bakar menikahkannya dengannya.
Bakr ibn al-'Ala (Ahkam al-Qur’an 218/2): Nabi menikahi Aisha ketika dia berusia enam tahun dan melakukan pernikahan dengannya ketika dia berusia sembilan tahun. Para ulama sepakat bahwa diperbolehkannya seorang ayah menikahkan anak perempuannya yang masih kecil.
Ibnu Hibban (Sahih Ibnu Hibban 56/16): Aisha meriwayatkan bahwa Nabi menikahinya ketika dia masih kecil dan melakukan pernikahan tersebut ketika dia berusia sembilan tahun. Dia tinggal bersamanya selama sembilan tahun.
Al-Khatabi (Ma'alim al-Sunan 213/3): Tentang topik menikahi gadis kecil, Abu Dawood meriwayatkan bahwa Aisha berkata: Rasulullah menikahkanku ketika aku berumur tujuh tahun, menurut sebagian riwayat, atau enam tahun menurut sebagian yang lain, dan beliau menyetubuhiku ketika aku berumur sembilan tahun. Para ulama menyebutkan bahwa hal ini menunjukkan bahwa gadis perawan yang disyaratkan izin untuk menikah adalah orang dewasa, bukan gadis kecil yang belum baligh, karena izin dari orang yang belum cukup umur tidak ada artinya, tidak dianggap setuju atau tidak setuju.
Ibnu al-Arabi (Ahkam al-Qur’an 285/4): {Dan orang-orang yang belum haid} mengacu pada gadis kecil.
Al-’Amrani (Al-Bayan 178/9): Masa tunggu bagi yang belum haid hanyalah isteri yang memperhatikan masa tunggu setelah berhubungan badan. Artinya, seorang gadis kecil yang belum haid boleh dikawinkan, dan perkawinannya sah selama ayahnya mengawininya. Aisha meriwayatkan bahwa nabi menikahinya ketika dia berusia tujuh tahun dan melakukan pernikahan tersebut ketika dia berusia sembilan tahun. Jelas bahwa persetujuannya tidak diperlukan dalam situasi ini, sehingga dapat dipahami bahwa ayahnya menikahinya tanpa persetujuannya, dan ayah atau kakeklah yang memaksanya untuk menikah.
Al-Razi (Tafsir al-Fakhr 563/30): Ketika diturunkan ayat “Dan orang-orang yang berputus asa dari haid di kalangan wanita-wanitamu, jika kamu ragu maka masa tunggunya tiga bulan”, maka seorang laki-laki bertanya, “Ya Rasulullah, berapakah masa tunggu bagi gadis kecil yang belum haid?”kisah seorang wanita dewasa yang putus asa akan haidnya yang sudah tiga bulan.
Ibnu Qudamah (Al-Mughni 40/7): Jika seorang laki-laki mengawini anak perawannya dan memberinya jodoh yang cocok, maka perkawinan itu sah meskipun dia tidak menyukainya, baik dia sudah dewasa atau masih kecil. Tidak ada perselisihan mengenai pernikahan seorang perawan kecil; Ibnu al Mundhir meriwayatkan bahwa semua ulama sepakat bahwa diperbolehkannya seorang ayah menikahkan anak perempuannya yang masih kecil jika ia mengawinkannya dengan jodoh yang cocok. Ia juga diperbolehkan untuk menikahkannya meskipun dia tidak menyukainya atau menolaknya.
Ibnu Qudamah (Al-Mughni 40/7): Ayat “Dan orang-orang yang berputus asa dari haid di kalangan wanita-wanitamu, jika kamu ragu-ragu maka masa tunggunya adalah tiga bulan, dan bagi yang belum haid” menunjukkan bahwa masa tunggu bagi yang belum haid adalah tiga bulan. Hal ini berarti bahwa gadis-gadis tersebut dapat dikawinkan dan diceraikan, dan persetujuan mereka tidak diperlukan agar perkawinan itu sah.
Ibnu Qudamah (Al-Mughni 40/7): Aisha berkata: Nabi menikahiku ketika aku berumur enam tahun dan melakukan pernikahan itu ketika aku berumur sembilan tahun, yang disepakati. Diketahui bahwa dia belum mencapai usia yang memerlukan persetujuannya. Al-Athram meriwayatkan bahwa Qudamah bin Mazu’un menikahi putri Al-Zubair ketika ia baru saja dilahirkan. Beliau bersabda, “Dia adalah putri Al-Zubair. Jika aku mati, dia akan mewarisi dariku, dan jika aku hidup, dia akan menjadi istriku.” Ali pun menikahkan putrinya, Ummu Kultsum, yang masih kecil, dengan Umar ibn al-Khattab.
Ibnu Hajar (Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari 101/5): Ibnu Batal mengatakan bahwa telah disepakati secara aklamasi bahwa menikahkan seorang gadis kecil dengan laki-laki yang lebih tua diperbolehkan, meskipun dia masih dalam buaian, tetapi hubungan seksual tidak dapat dilakukan sampai dia mencapai usia yang sesuai.
Al-Shawkani (Nayl al-Awtar 252/6): Hadits tersebut juga menunjukkan bahwa diperbolehkan menikahkan seorang gadis kecil dengan pria yang lebih tua. Al-Bukhari memasukkan ini dalam babnya dan menyebutkan hadits Aisha. Diriwayatkan dalam Al-Fath bahwa terdapat kesepakatan mengenai diperbolehkannya hal tersebut, meskipun anak perempuan tersebut masih dalam buaian, meskipun hubungan seksual tidak dapat dilakukan sampai ia dewasa.
Al-Nawawi (Sharh Muslim 206/9): Mengenai waktu melangsungkan perkawinan dengan seorang gadis kecil, jika suami dan wali menyepakati waktu yang tidak merugikan gadis tersebut, maka hal itu harus diperhatikan. Jika mereka tidak setuju, Ahmad dan Abu Ubaidah mengatakan bahwa seorang gadis berusia sembilan tahun dapat dipaksa melakukan hal tersebut, tidak seperti yang lainnya. Malik, Al-Syafi’i, dan Abu Hanifah mengatakan bahwa hal itu tergantung pada kemampuan anak perempuan dalam melakukan persetubuhan, yang berbeda-beda pada setiap individu dan tidak ditentukan oleh usia, dan ini adalah pendapat yang benar.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 379/4): Dibolehkan mewakafkan sesuatu yang dimanfaatkan untuk manfaat langsungnya, seperti pohon untuk buahnya, hewan untuk susu, wol, dan telur, serta harta untuk kegunaannya. Hal ini tidak diperlukan agar manfaat atau penggunaan dapat langsung terjadi; Oleh karena itu, dibolehkan mewakafkan seorang budak kecil atau seekor keledai muda, dan bahkan seorang wanita yang masih bayi.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 459/5): Ibnu al-Ḥaddād berkata: “Jika seorang laki-laki berkata kepada istrinya, ‘Kamu telah diceraikan tiga kali,’ maka dia boleh segera mengawini saudara perempuannya, karena telah terjadi perpisahan. dan istri yang lebih tua murtad, dan ibunya menyusui istri kecil selama masa penantiannya, perkawinan dengan istri kecil ditangguhkan."
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 425/6): Jika seorang laki-laki mempunyai seorang isteri kecil dan lima ibu menyusui, dan masing-masing ibu menyusui isteri kecil itu dengan air susunya, maka perkawinan dengan isteri kecil itu tidak batal menurut pandangan pertama, melainkan batal menurut pendapat kedua, yang lebih tepat. Suami tidak bertanggung jawab atas mahar jika susu itu diberikan secara berurutan, karena batalnya perkawinan itu berkaitan dengan masa menyusui yang terakhir. Jika perawatnya adalah seorang budak, tidak ada tanggung jawab; jika dia seorang istri, maka suamilah yang bertanggung jawab atas maharnya.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 434/6): Jika seorang laki-laki mempunyai istri yang kecil dan istri yang lebih tua, dan ibu dari istri yang lebih tua itu menyusui istri yang kecil, maka perkawinan dengan istri yang kecil itu batal secara definitif, demikian pula perkawinan dengan istri yang lebih tua menurut pandangan yang lebih nyata. Jika nenek, saudara perempuan, atau keponakan dari istri yang lebih tua merawat istri yang masih kecil, maka sama sajakeputusan itu berlaku. Dibolehkan menikahkan salah satu dari mereka setelahnya, namun tidak keduanya secara bersamaan. Jika anak perempuan dari istri tertua mengasuh istri kecil, maka hukum pembatalannya adalah seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Istri yang lebih tua tetap haram selamanya, dan istri kecil haram jika istri yang lebih tua telah disetubuhi, karena ia menjadi ibu tiri dari istri kecil. Mahar istri kecil menjadi tanggung jawab suami, dan biaya perawatan ditanggung oleh perawat, seperti telah disebutkan sebelumnya.
Ibnu Hazm (Al-Muhalla 458/9): Seorang ayah berhak mengawinkan anak perempuan kecilnya yang masih perawan tanpa izinnya, dan dia tidak mempunyai pilihan dalam hal itu ketika dia telah mencapai pubertas.
Ibnu Hazm (Al-Muhalla 460/9): Abu Muhammad Ibnu Hazm berpendapat bahwa keabsahan seorang ayah mengawinkan putri kecilnya yang masih perawan didukung oleh pernikahan Aisha dengan Nabi Muhammad pada usia enam tahun. Ini adalah fakta yang sudah diketahui umum dan tidak memerlukan rangkaian narasi. Klaim bahwa ini adalah kasus khusus tidak dapat dihiraukan mengingat ayat Al-Quran: “Sesungguhnya pada diri Rasulullah telah ada teladan yang baik bagi kamu, bagi siapa saja yang berharap kepada Allah dan Hari Akhir” (Al-Ahzab: 21). Oleh karena itu, kita harus mengikuti teladan Nabi kecuali ada teks tertentu yang menyatakan sebaliknya.
Al-Bayhaqi (Ma’rifat al-Sunan wa al-Athar 41/10): Aisyah berkata, “Rasulullah mengawiniku ketika aku berusia enam atau tujuh tahun dan menyetubuhinya ketika aku berusia sembilan tahun, dan aku biasa bermain dengan boneka.” anak perempuannya daripada yang dia lakukan terhadap dirinya sendiri, dan lebih tepat jika ayah dapat bertindak atas nama gadis kecil itu sampai dia mencapai baligh.
Ibnu Abd al-Barr (Al-Tamhid 116/12): Perbedaan antara Maimuna dan Ummu Salama, dimana Aisha dibolehkan melihat orang Etiopia, adalah Aisha pada saat itu belum cukup umur, karena dia dinikahkan pada usia enam tahun.
Ibnu Abd al-Barr (Al-Istidhkar 405/5): Ahmad bin Hanbal mengatakan bahwa baik hakim maupun wali tidak boleh menikahkan anak yatim sampai dia berumur sembilan tahun. Jika dia menikah sebelum usia sembilan tahun, maka dia tidak boleh melakukan perkawinan sampai dia mencapai usia sembilan tahun. Ibnu Abd al-Barr menyebutkan bahwa hukum ini berasal dari pernikahan Aisyah, namun Allah SWT yang Maha Mengetahui.
Ibnu Abd al-Barr (Al-Istidhkar 405/5): Abu Hanifah dan Muhammad ibn al-Hasan mengatakan bahwa diperbolehkan bagi seorang wali untuk menikahkan seorang gadis kecil, baik ayahnya atau orang lain, tetapi dia berhak memilih kapan dia sudah dewasa. Demikian pandangan Al-Hasan, Atha, Tawus, Umar bin Abd al-Aziz, Qatadah, Ibnu Shubrumah, dan Al-Awza’i. Abu Yusuf berkata bahwa gadis kecil itu tidak punya pilihan jika ayahnya atau wali lain menikahinya. Semua ulama ini sepakat bahwa jika dibolehkan menikahkan gadis dewasa, maka boleh menikahkan gadis kecil.
Al-Ruyani (Bahr al-Madhab 48/9): Adapun gadis kecil, bapaknya berhak memaksanya menikah tanpa mempertimbangkan pilihannya. Akad tersebut mengikat mereka baik ketika masih muda maupun ketika sudah dewasa. Demikian pula kakek dari pihak ayah dapat menggantikan posisi ayah dalam mengawinkan perawan kecil jika sang ayah tidak ada. Dalilnya, meskipun bersifat mufakat, adalah ayat: “Dan orang-orang yang berputus asa terhadap haid di kalangan wanita-wanitamu, jika kamu ragu-ragu, masa tunggunya adalah tiga bulan, dan orang-orang yang belum haid” yang dimaksud adalah gadis kecil. Seorang gadis kecil harus memperhatikan masa tunggu perceraian, yang menunjukkan bahwa pernikahannya diperbolehkan meskipun dia masih kecil. Aisha mengatakan bahwa Nabi menikahinya pada usia tujuh tahun dan melakukan pernikahan pada usia sembilan tahun.
Al-Baghawi (Tafsir al-Baghawi 152/8): “Dan yang belum haid” adalah gadis kecil yang belum haid dan masa tunggunya tiga bulan.
Ibnu Rusyd (Al-Bayan wa al-Tahsil 388/5): Tiga bulan adalah masa penantian seorang gadis kecil yang belum mencapai haid.
Al-Marzi (Al-Mu’allim 144/2): "{Dan orang-orang yang belum haid}" Hal ini menunjukkan bahwa akad nikah dengan orang yang belum haid adalah sah sebelum baligh.
Al-Zamakhshari (Tafsir al-Zamakhshari 557/4): "{Dan orang-orang yang belum haid}" mengacu pada gadis kecil.
Ibnu al-Jallab (Al-Tafri' fi Fiqh al-Imam Malik 361/1): Malik, semoga Allah kasihanilah dia, bersabda: “Bolehkah seorang bapak mengawinkan anak perempuannya yang masih kecil, baik yang masih perawan maupun yang sudah pernah menikah sebelumnya, dan diperbolehkan baginya mengakadkan nikah dengan seorang perawan dewasa tanpa persetujuannya.”
Ibnu Hazm (Al-Muhalla 38/9): “Ayah mempunyai hak untuk mengawinkan anak perempuan kecilnya yang belum baligh tanpa persetujuannya, dan dia tidak mempunyai pilihan ketika telah baligh.
Abu Dawood (Sunan Abu Dawood 4933): Aisha berkata, "Umm Ruman datang kepadaku saat aku sedang berayun, membawaku, mempersiapkanku, dan mempersembahkanku kepada Rasulullah. Dia melakukan hubungan intim denganku ketika aku berumur sembilan tahun."
Al-Nasa'i (Al-Sunan al-Kubra 5542): Menurut Urwah bin al-Zubair, "Dia dibawa kepadanya ketika dia berusia sembilan tahun, dan dia bermain dengannya."
Abdullah Ibnu Qudamah (Al-Mughni 210/9): “Jika seorang laki-laki mengawini seorang wanita dewasa dan seorang gadis kecil, namun ia belum menyetubuhi wanita dewasa tersebut, dan dia menyusui gadis kecil itu dalam kurun waktu dua tahun pertama, maka wanita dewasa itu haram baginya. wanita dewasa. Ahmad telah mengkonfirmasi hal ini."
Abdullah Ibnu Qudamah (Al-Mughni 214/9): “Jika anak perempuan dari perempuan dewasa itu menyusui gadis yang masih kecil, maka larangan dan pembatalan perkawinan itu seolah-olah perempuan dewasa itu sendiri yang menyusuinya, karena dia menjadi neneknya. melakukan perkawinan dengan wanita dewasa, maka ia boleh mengawini salah satu dari mereka.”
Abdullah Ibnu Qudamah (Al-Mughni 159/9): “Adapun gadis kecil yang tidak dapat disetubuhi, jelas dari pernyataan al-Khuraqi bahwa diharamkan mencium dan menyentuhnya untuk kesenangan sebelum bersuci, dan ini adalah pendapat yang jelas dari Ahmad.
Abdullah Ibnu Qudamah (Al-Mughni 160/9): “Diriwayatkan darinya bahwa dia berkata: ‘Bagaimana bisa bersuci seorang gadis kecil jika dia masih bayi?’ Dalam riwayat lain, dia berkata: ‘Seharusnya dia bersuci dengan haid jika dia sedang haid, sebaliknya tiga bulan jika dia termasuk orang yang bisa syahwat dan mengandung.’ Artinya dia tidak perlu bersuci, dan tidak ada larangan menyentuhnya. Ini adalah pendapat Ibnu Abi Musa dan Malik, dan pendapat tersebut benar karena alasan kebolehannya sudah pasti, dan tidak ada dalil yang melarangnya. Larangan menyentuh wanita dewasa karena menyebabkan persetubuhan yang melanggar hukum atau ketakutan akan melahirkan anak untuk orang lain, hal ini tidak berlaku di sini, maka kebolehannya harus diperhatikan."
Ibnu Nujaym al-Misri (Al-Bahr al-Ra'iq 210/3): “Ada perbedaan pendapat mengenai waktu melangsungkan pernikahan dengan seorang gadis kecil. Ada yang berpendapat bahwa ia tidak boleh mengawinkan sampai gadis itu mencapai pubertas. Yang lain mengatakan ia boleh melakukannya ketika gadis itu mencapai usia sembilan tahun, dan yang lain mengatakan jika dia sudah cukup dewasa untuk melakukan hubungan intim, ia boleh melakukan pernikahan itu; jika tidak, ia tidak boleh melakukannya."
Ibnu Nujaym al-Masri (Al-Bahr al-Ra'iq 267/3): “Al-’Afl” adalah sesuatu yang berbentuk bulat yang keluar dari vagina, dan jika dia masih terlalu muda sehingga dia tidak dapat menahan hubungan intim, maka tidak boleh baginya untuk menyetubuhinya sebelum dia mampu. Usia kedewasaan ditentukan oleh masa pubertas, atau dalam hal ini sembilan tahun. Sebaiknya tidak menetapkan usia tertentu seperti yang disebutkan sebelumnya. Jika sang suami ingin melakukan persetubuhan, namun sang ayah menolak, maka hakim harus memperlihatkannya kepada perempuan tersebut untuk diperiksa tanpa memperhitungkan umurnya, sebagaimana tercantum dalam ringkasan.
Ibnu Omar al-Syafi'i (Nihayat al-Zain 1/334): Istilah “persetujuan penuh” tidak termasuk persetujuan yang tidak lengkap, seperti jika gadis tersebut masih kecil dan tidak dapat menahan hubungan intim, meskipun dia melakukan tindakan awal seperti berciuman, berpelukan, dan kesenangan lainnya.
Al-Rafi'i (Al-Aziz 435/9): “Orang-orang yang tidak haid” karena masih muda atau menopause, masa tunggunya setelahnyaperceraian adalah tiga bulan. Allah berfirman: “Dan orang-orang yang berputus asa terhadap haid di antara wanita-wanitamu, jika kamu ragu, maka masa haidnya adalah tiga bulan, dan bagi mereka yang belum haid.”
Baha’ al-Din al-Maqdisi (Sharh al-’Umdat 393): Hak seorang ayah untuk mengawinkan anak gadisnya yang masih kecil tanpa perselisihan, sebagaimana firman Allah: “Dan orang-orang yang berputus asa dari haid di antara wanita-wanitamu, jika kamu ragu, maka jangka waktu mereka adalah tiga bulan, dan bagi mereka yang belum haid.” Masa penantian tiga bulan itu hanya dari perceraian dalam perkawinan yang sah, menandakan bahwa ia boleh dikawinkan dan diceraikan tanpa perlu persetujuannya, sebagaimana halnya ketika Abu Bakar menikahkan Aisyah dengan Nabi ketika ia berusia enam tahun tanpa meminta persetujuannya.
Al-Qurtubi (Tafsir al-Qurtubi 165/18) : Yang dimaksud dengan “dan orang-orang yang belum haid” adalah gadis kecil. Masa tunggu mereka adalah tiga bulan.
Ibn al-Samman (Rawdat al-Qudat 853/2): Abu Bakar menikahi Aisha ketika dia masih kecil, berusia tujuh tahun, dan Nabi melakukan pernikahan tersebut ketika dia berusia sembilan tahun. Demikian pula Ali menikahkan Ummu Kultsum dengan Umar bin al-Khattab ketika ia masih kecil. Menurut ulama kita, Syafi’i, Malik, dan sebagian besar ahli hukum, diperbolehkan bagi seorang ayah untuk menikahkan seorang gadis kecil, dan jika dia diberi pilihan, maka Aisyah pun diberi pilihan.
Al-Hakim (Al-Mustadrak 3821): Ketika diturunkan ayat dalam surat al-Baqarah tentang masa tunggu bagi wanita, mereka mengatakan bahwa ada wanita-wanita yang tidak disebutkan: yang kecil dan yang tua, yang sudah berhenti haid, dan yang sedang hamil. Allah kemudian menurunkan ayat dalam surat an-Nisa: “Dan orang-orang yang berputus asa terhadap haid di antara wanita-wanitamu, jika kamu ragu, maka masa haidnya adalah tiga bulan, dan bagi orang-orang yang belum haid, dan orang-orang yang sedang hamil, maka masa haidnya sampai mereka melahirkan.”
Abdul Wahhab al-Qadi (Al-Mu’ina 718): Mengenai “yang belum haid”, ditetapkan bahwa bagi yang belum haid, ditetapkan masa tunggunya. Masa tunggu hanya diwajibkan setelah perpisahan dalam perkawinan yang sah. Nabi menikahi Aisha ketika dia berusia enam tahun dan melakukan pernikahan tersebut ketika dia berusia sembilan tahun.
Makkī ibn Abī Ṭālib (Al-Hidāyah 7544/12): Sambutan kepada laki-laki menunjukkan bahwa hukum itu berlaku jika ada keraguan mengenai masa tunggu. Selain itu, “dan mereka yang belum haid” mengacu pada gadis kecil yang belum mencapai pubertas. Masa tunggu mereka adalah tiga bulan.
Ibn Abī Shaybah (Sharh Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 247/7): Menurut Aisha, Nabi menikahinya ketika dia berusia enam tahun dan melakukan pernikahan tersebut ketika dia berusia sembilan tahun. Dia tinggal bersamanya selama sembilan tahun. Para ulama sepakat bahwa diperbolehkannya seorang ayah menikahkan anak perempuannya yang masih kecil, sesuai dengan penafsiran umum ayat “dan orang-orang yang belum haid”, dan diperbolehkan menikah dengan seseorang yang belum haid sejak anak tersebut dilahirkan.
Al-Baghaw (Shar al-Sunnah 35/9): Aisha berkata, “Nabi menikahiku ketika aku berumur tujuh tahun dan melakukan pernikahan itu ketika aku berumur sembilan tahun, dan aku biasa bermain dengan boneka.”
Al-Nasafi (Talabatu Al-Talaba 42): "Diriwayatkan bahwa Nabi menikahi Aisha ketika dia masih kecil berusia enam tahun."
Iyad Al-Sabti (Ikmal Al-Mu'allim 4/573): "Aisha berkata, ’Nabi menikahiku ketika aku berusia enam tahun, dan melakukan pernikahan ketika aku berusia sembilan tahun.' Hadits ini menjadi landasan untuk menentukan waktu yang tepat untuk melakukan pernikahan jika terjadi perbedaan pendapat. Sebagian ulama telah memutuskan bahwa seorang gadis berusia sembilan tahun dapat dipaksa untuk melakukan pernikahan tersebut. Demikian pendapat Ahmad dan Abu Ubayda Malik dan Al-Syafi’i menyatakan bahwa kriterianya adalah kesanggupannya untuk melahirkan, dan Al-Syafi’i menambahkan bahwa harus mendekati masa pubertas, bahwa kriterianya adalah kesanggupannya untuk melahirkan, meskipun usianya belum sembilan tahun."
Al-'Imrani (Al-Bayan 9/178): "Aisyah meriwayatkan, 'Nabi menikahiku ketika aku berusia tujuh tahun, dan melakukan pernikahan ketika aku berusia sembilan tahun.' Diketahui bahwa persetujuannya tidak ada hubungannya pada usia itu, dan jelas bahwa ayahnya menjodohkannya tanpa persetujuannya. Boleh bagi seorang ayah atau kakek untuk memaksa seorang gadis kecil untuk menikah, tetapi tidak ada wali lain yang boleh melakukannya sampai dia dewasa."
Ibnu Qudamah (Al-Mughni 1/151): "Jika yang bersetubuh atau yang sedang disetubuhiJika jumlahnya sedikit, Imam Ahmad berpesan bahwa keduanya wajib mandi (ritual bersuci). Beliau bersabda, ‘Jika seorang anak perempuan telah mencapai usia sembilan tahun dan sehat untuk digauli, maka ia wajib mandi.’ Beliau ditanya tentang seorang anak laki-laki yang menyetubuhi seorang wanita namun belum mencapai baligh: apakah dia dan wanita tersebut wajib mandi? Beliau menjawab, ‘Iya, terjadi ejakulasi atau tidak,’ dan mencontohkan Aisyah yang mandi setelah Nabi bersetubuh dengannya.”
Ibnu Qudamah (Al-Mughni 7/40): “Ibnu al-Mundhir menyatakan bahwa ada konsensus di antara semua ulama yang kita kenal bahwa seorang ayah boleh menikahkan anak perempuan kecilnya yang masih perawan, dan hal itu boleh dilakukan meskipun dia tidak menyukai dan menolaknya. Bolehnya menikahkan anak perempuan yang masih kecil berdasarkan firman Allah {Dan orang-orang yang belum haid} [Quran 65:4], yang menyatakan bahwa ia boleh dikawinkan dan diceraikan, dan tidak diperlukan persetujuannya."
Al-Jama'ili (Al-Sharh Al-Kabir 7/386): “Dibolehkannya mengawini gadis kecil itu berasal dari firman Allah {Dan orang-orang yang belum haid}, yang memberikan masa tunggu selama tiga bulan bagi gadis tersebut. Karena masa tunggu hanya berlaku jika terjadi perceraian atau pembatalan perkawinan yang sah, maka hal ini menunjukkan bahwa gadis tersebut dapat dikawinkan dan diceraikan tanpa persetujuannya. Aisha berkata, ’Nabi menikahiku ketika aku berusia enam tahun dan melakukan pernikahan itu ketika aku berusia sembilan tahun.'"
Al-Baydawi (Tafsir Al-Baydawi 5/221): "{Dan orang-orang yang belum haid} adalah orang-orang yang belum haid karena usianya yang masih muda."
Al-Tanukhi (Al-Mumt’a 3/553): “Adapun kebolehan seorang ayah mengawinkan anak gadisnya yang masih kecil yang masih berusia di bawah sembilan tahun tanpa persetujuan mereka, maka tidak ada perselisihan mengenai hal ini. Hal ini diperkuat dengan firman Allah {Dan orang-orang yang belum haid} [Quran 65:4] yang menunjukkan bahwa masa tunggunya juga tiga bulan. Masa tunggu selama tiga bulan hanya berlaku setelah perceraian dalam perkawinan yang sah atau pembatalan, yang menunjukkan bahwa perkawinan dan perceraian diperbolehkan tanpa persetujuannya. Aisha berkata, ’Nabi menikahiku ketika aku berusia enam tahun dan melakukan pernikahan itu ketika aku berusia sembilan tahun.'"
Al-Qastalani (Irshad Al-Sari 8/52): "{Dan orang-orang yang belum haid} mengacu pada gadis kecil, dan masa tunggu mereka adalah tiga bulan sebelum mencapai pubertas, menandakan bahwa pernikahan sebelum pubertas diperbolehkan."
Zakariya Al-Sanniki (Minhat Al-Bari 8/370): "{Dan mereka yang belum haid} berarti masa tunggunya adalah tiga bulan, yang menandakan bahwa pernikahan sebelum baligh diperbolehkan."
Abu Saud Al-’Imadi (Tafsir 8/262): "{Dan orang-orang yang belum haid} karena usianya yang masih muda, berarti masa tunggunya juga tiga bulan."
Al-Suyuti (Al-Durr Al-Manthoor 8/202): "{Dan yang belum haid} adalah remaja putri yang belum baligh; masa tunggu mereka adalah tiga bulan."
Al-Kurani (Al-Kawthar Al-Jari 8/468): "Bolehnya mengawini gadis kecil dikuatkan dengan ayat: {Dan orang-orang yang belum haid}."
Al-Suyuti dan Al-Mahalli (Tafsir Al-Jalalayn 749): "{Dan orang-orang yang belum haid} karena usianya yang masih muda; masa tunggu mereka adalah tiga bulan."
Ibnu Hammam (Fath Al-Qadeer 3/274): “Dibolehkan mengawini seorang gadis kecil jika dikawini oleh walinya, sesuai dengan ayat {Dan orang-orang yang belum haid}. Hal ini menetapkan masa penantian seorang gadis kecil dan menunjukkan bahwa perkawinan gadis kecil itu tidak dibatasi oleh kasus khusus Aisyah, terbukti dengan dinikahkannya putri Qudamah bin Mazyun pada hari kelahirannya, diketahui para Sahabat."
Badr Al-Din Al-Ayni (Al-Binaya 5/90): “Ayat {Dan orang-orang yang belum haid} menjelaskan tentang masa penantian seorang gadis kecil. Masa penantian ditentukan oleh perkawinan, yang menegaskan kebolehan mengawini gadis kecil. Hadits terkenal tentang Aisha, yang menikah pada usia enam tahun dan melakukan hubungan intim pada usia sembilan tahun, mendekati mutawatir (diterima secara luas)."
Nizamuddin Al-Qummi (Tafsir Al-Nisaburi 1/624): “Jika tidak terjadi haid karena masa muda yang ekstrim, maka masa tunggunya adalah tiga bulan, sebagaimana tercantum dalam {Jika ragu, maka masa tunggunya adalah tiga bulan, dan bagi yang belum haid}.”
Al-Siwasi (Sharh Fath Al-Qadeeh 3/383): “Tidak ada nafkah bagi seorang gadis kecil yang tidak dapat melangsungkan perkawinan sampai ia mencapai umur yang dapat melakukan persetubuhan, baik di rumah suaminya maupun di rumah bapaknya. Ada perbedaan pendapat mengenai batas minimal umurnya: ada yang mengatakan tujuh tahun, sedangkan Al-’Atabi berpendapat bahwa pendapat para ulama adalah sembilan tahun.
Al-Sarakhsi (Al-Mabsut 4/212): "Nabi menikahi Aisha ketika dia masih kecil berusia enam tahun dan melakukan pernikahan ketika dia berusia sembilan tahun. Hadits ini menunjukkan diperbolehkannya menikahkan gadis kecil oleh orang tuanya. Selain itu, Qudamah bin Mazyun menikahkan putri Al-Zubair ketika dia lahir, dan Ibnu Umar menikahkan putri kecilnya dengan ’Urwa bin Al-Zubair. Juga, ’Urwa bin Al-Zubair menikahkan keponakannya ketika keduanya masih kecil, dan seorang laki-laki menghadiahkan putri kecilnya kepada Abdullah bin Al-Hasan, yang disetujui oleh Ali. Seorang wanita menikahkan putri kecilnya dengan putra Al-Musayyib bin Nukhba, dan Abdullah menyetujuinya."
Al-Sarakhsi (Al-Mabsut 4/213): "Ini memberikan bukti bahwa seorang gadis kecil dapat dinikahkan jika dia layak untuk dinikahi. Aisha menikah pada usia sembilan tahun. Meskipun dia tampak kecil, mereka memberinya makan, dan ketika dia cukup dewasa, dia dinikahkan dengan Nabi."
Ibnu Abidin (Hashiyat Rad Al-Muhtar 3/223): “Dinyatakan bahwa isteri kecil yang tidak sanggup bersenggama tidak boleh diserahkan kepada suaminya sampai dia mampu. apabila ketidakmampuan tersebut disebabkan oleh kelemahan, kekurusan, atau ukuran organ suami. Hakim harus memastikan bahwa hubungan intim tersebut berada dalam kapasitas anak perempuan atau ukuran laki-laki yang berproporsi sedang."
Abdul Rahman bin Qudamah (Al-Sharh Al-Kabir 9/206): “Jika seorang laki-laki mengawini seorang wanita dewasa dan belum melakukan perkawinan tersebut, dan mengawini tiga gadis kecil, jika wanita dewasa itu menyusui salah satu dari gadis kecil itu dalam jangka waktu dua tahun, maka wanita dewasa itu haram baginya dan pernikahan dengan gadis muda itu sah. Jika dia mengawini seorang wanita dewasa dan seorang gadis kecil, dan wanita dewasa itu menyusui gadis kecil itu sebelumnya. melakukan perkawinan, maka perkawinan dengan wanita dewasa itu langsung batal dan haram baginya untuk selama-lamanya. Demikian pendapat Al-Thawri, Al-Syafi’i, Abu Thawr, dan pengikut Abu Hanifah."
Abu Al-Manaqib Al-Zanjani (Takhreej Al-Furu' Ala Al-Usul 1/193): "Ada perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang hakikat akad nikah. Al-Syafi'i berpendapat bahwa akad itu menyangkut kemaslahatan, termasuk kemaslahatan hubungan seksual, didukung oleh dua dalil. Abu Hanifah berpendapat bahwa akad itu berkenaan dengan individu yang dibolehkan, dan dengan demikian kepemilikan individu tersebut. Ia berpendapat bahwa jika kontraknya tentang keuntungan, maka menikahi bayi tidak sah."
Al-Buhuti (Kashaf Al-Qina' 5/524): "Jika seorang laki-laki mengawini seorang wanita dewasa yang mendapat susu dari laki-laki lain, baik yang kedua bersuami atau bukan, dan dia belum melakukan perkawinan dengannya, lalu mengawini tiga gadis kecil di bawah usia dua tahun, jika wanita dewasa itu menyusui salah satu gadis kecil itu, maka wanita dewasa itu haram baginya selamanya karena dia menjadi salah satu dari ‘ibu mertuanya.’ Perkawinan dengan gadis kecil itu tetap sah karena dia adalah anak tiri dan dia belum melakukan perkawinan dengan ibunya. Beda keadaan dengan jika dia mengawali akad nikah dengan keduanya. Kelanjutan perkawinan itu lebih kuat dari pada permulaannya. Jika perempuan dewasa itu mengasuh dua orang gadis kecil, baik secara terpisah maupun bersama-sama, maka perkawinan mereka batal.
Ibnu Abidin (Hashiyat Rad Al-Muhtar 3/630): "Ia menunjukkan bahwa, sebagaimana disebutkan dalam Al-Zaylai, tidak ada batasan usia untuk menilai apakah seorang gadis cocok untuk melakukan hubungan intim. Seorang gadis kecil yang bergizi baik, meskipun usianya masih muda, mungkin mampu melakukan hubungan intim."
Muhammad bin Al-Sharbini (Mughni Al-Muhtaj 3/182): "Istilah ‘tidak mempunyai anak’ mungkin mengandung arti bahwa tidak ada persyaratan bagi istri untuk berusia tertentu; dengan demikian,hubungan intim dengannya diperbolehkan meskipun dia adalah seorang anak yang tidak dapat melakukan hubungan seksual."
Al-Asgalani (Fath Al-Bari 7/664): "Ada kerancuan mengenai Ali yang menjalin hubungan dengan seorang gadis muda tanpa masa tunggu dan juga tentang bagiannya. Masalah pertama dijelaskan oleh fakta bahwa dia adalah seorang perawan pra-remaja dan kasus serupa tidak memerlukan masa tunggu, sebagaimana dipahami oleh para Sahabat lainnya."
Ibnu Qayyim (Bada'i' Al-Fawa'id 4/97): "Dalam beberapa kasus, seorang pria mungkin takut kandung kemih atau organ lainnya akan pecah karena hasrat seksual yang berlebihan. Di bulan Ramadhan, jika air diambil tanpa berbuka puasa, maka dapat dilakukan dengan cara-cara yang tidak membatalkan puasa, seperti onani dengan tangan atau menggunakan budak perempuan kecilnya, padahal dibolehkan menyetubuhinya hanya dengan cara selain melalui vagina. Jika hasrat tersebut dapat dihilangkan dengan cara lain, maka persetubuhan dengannya tidak diperbolehkan, karena kebutuhan hanya membenarkan apa yang diwajibkan."
Ibnu Qudamah (Al-Mughni 8/120): “Mengenai gadis kecil yang belum mampu bersetubuh, jelas dari perkataan Al-Khiragqi bahwa mencium dan menyentuhnya untuk kenikmatan seksual adalah haram sebelum dia siap. Hal ini tampak dari pandangan Ahmad yang menyatakan bahwa ia harus bersiap-siap untuk berhubungan badan meskipun masih dalam buaian. Ada juga pandangan bahwa persiapan diperlukan bahkan untuk bayi yang sedang menyusui.”
Ibnu Al-Rifa'ah (Kifayat Al-Nabih 15/25): "Abu bin Ka'b mengatakan bahwa sebagian masyarakat Madinah ragu dengan masa tunggu bagi gadis kecil, wanita lanjut usia, dan wanita hamil. Aku menghadap Nabi dan mengabarkan hal ini kepadanya, dan Allah menurunkan ayat {Dan orang-orang yang berputus asa dari haid di antara wanita-wanitamu, jika kamu ragu-ragu, masa tunggunya adalah tiga bulan, dan bagi mereka yang belum haid}."
Al-Mawardi (Al-Hawi Al-Kabir 9/52): "{Dan orang-orang yang belum haid} merujuk pada gadis kecil. Seorang gadis kecil harus mentaati masa tunggu setelah suaminya bercerai, yang menandakan bahwa menikah dengan seorang gadis muda diperbolehkan. Diriwayatkan dari Aisha bahwa Nabi menikahinya ketika dia berusia tujuh tahun dan melakukan pernikahan tersebut ketika dia berusia sembilan tahun."
Al-Baji (Al-Muntaha 3/272): “Mengenai gadis kecil, tidak ada perbedaan pendapat bahwa seorang ayah berhak memaksa mereka untuk menikah, dan hal ini berdasarkan ayat {Dan orang-orang yang berputus asa dari haid di antara wanita-wanitamu, jika kamu ragu-ragu, masa tunggunya tiga bulan, dan orang-orang yang belum haid}. Ayat ini mengatur tentang masa tunggu bagi yang belum haid, yang hanya berlaku pada perkawinan. Selain itu, hadits dari Aisha menyatakan bahwa Nabi menikahinya ketika dia berusia enam tahun dan melakukan pernikahan tersebut ketika dia berusia sembilan tahun."
Al-Qurtubi (Tafsir Al-Qurtubi 18/162): “Ketika ayat {Dan wanita yang diceraikan harus menunggu selama tiga periode} disebutkan, Khalad bin Al-Nu’man bertanya kepada Nabi tentang masa menunggu bagi yang belum haid dan yang telah berhenti haidnya. Ayat {Dan orang-orang yang berputus asa terhadap haid di kalangan wanita-wanitamu, jika kamu ragu-ragu, masa tunggunya tiga bulan, dan bagi mereka yang belum haid} diturunkan."
Al-Bukhari (Sahih Al-Bukhari 6130): "Aisha berkata: 'Aku biasa bermain boneka di hadapan Nabi, dan aku punya teman yang bermain denganku. Ketika Nabi masuk, mereka akan bersembunyi darinya, dan beliau akan mengarahkan mereka untuk kembali kepadaku agar mereka dapat bermain denganku."
Muslim (Sahih Muslim 2443): "Aisha berkata: 'Aku biasa bermain boneka di hadapan Nabi, dan teman-temanku akan datang kepadaku. Ketika mereka melihat Nabi, mereka akan bersembunyi, dan beliau akan membiarkan mereka datang kepadaku.”
Abu Dawood (Sunan Abu Dawood 4931): "Aisha berkata: 'Aku biasa bermain boneka, dan terkadang ketika Nabi masuk, teman-temanku akan pergi. Saat dia pergi, mereka akan masuk kembali.""
Al-Nasa'i (Sunan Al-Nasa'i 3378): "Aisha berkata: "Nabi menikahiku ketika aku berusia enam tahun dan melangsungkan pernikahan itu ketika aku berusia sembilan tahun. Saya biasa bermain dengan boneka.
Abu Awanah (Mustakhraj Abu Awanah 4265): "Aisha berkata: 'Beberapa wanita dari Ansar datang kepadaku ketika aku sedang bermain ayunan. Mereka mendandaniku, memandikanku, dan kemudian membawaku menghadap Nabi ketika aku sedang bermain boneka."
Al-Hama'ili (Sharh Al-Kabir 1/203): "Jika seorang gadis muda mencapai usia sembilan tahun, dan seseorang seusianya dapat seketika ditembus secara seksual, dia wajib mandi (ritual bersuci). Ditanyakan tentang seorang anak laki-laki yang melakukan hubungan seksual dengan seorang wanita sebelum mencapai pubertas; keduanya wajib mandi. Beliau menjawab, “Ya.’ Lalu ditanya apakah terjadi ejakulasi atau tidak, dan beliau menjawab, ‘Ya.’ Hal ini didukung dengan amalan Aisyah ketika Nabi biasa melakukan hubungan seksual dengannya.”
Al-Zayla'i (Tebyin Al-Hagqa'ig 1/137): "Wanita yang dinikahi haruslah dalam usia yang diinginkan, misalnya tujuh tahun, mengacu pada pernikahan Aisha dengan Nabi. Dia tidak menikahinya sampai dia layak untuk dinikahi."
Ibnu Al-Qayyim (Zad Al-Ma'ad 5/528): “Masa tunggu bagi wanita yang tidak haid ada dua jenis: gadis kecil yang tidak haid dan wanita tua yang berputus asa dari haid. Allah menjelaskan masa tunggu untuk kedua jenis tersebut dalam firman-Nya, {Dan orang-orang yang belum haid}."
Al-Zarkashi (Sharh Al-Zarkashi 5/78): “Tidak ada perselisihan di antara para ulama, sepengetahuan kami, bahwa seorang ayah berhak mengawinkan anak gadisnya yang belum mencapai umur sembilan tahun, meskipun dia tidak menyukainya, asalkan dia menjamin kesejahteraannya. menstruasi}, yang menunjukkan bahwa seorang gadis kecil dapat dikawinkan dan diceraikan tanpa perlu persetujuannya."
Ibnu Katsir (Tafsir Ibnu Katsir 8/149): "Demikian pula bagi gadis kecil yang belum haid, masa tunggunya seperti wanita yang berputus asa, yaitu tiga bulan. Hal ini ditunjukkan oleh ayat {Dan mereka yang belum haid}."
Ibnu Al-Mulaqgin (Tawdih 24/408): “menyebarkan ijab kabul bahwa seorang ayah boleh mengawinkan anak perempuannya yang masih kecil yang tidak boleh disusui berdasarkan keumuman ayat tersebut, dan boleh pula menikah dengan orang yang belum haid sejak lahirnya.”
Ibnu Noor Al-Din (Tayseer Al-Bayan 4/267): “Mereka bertanya tentang masa tunggu bagi orang yang sedang haid, dan bagaimana dengan mereka yang belum haid atau belum haid.
Ibnu Umar (Nihayat Al-Zain fi Irshad Al-Mubtadi'een 334): "Jika seorang gadis terlalu muda untuk melakukan hubungan seksual, meskipun kesenangan diperoleh dari tindakan awal, dia tidak berhak atas nafkah."
Ibnu Humam (Fath Al-Qadeer 4/384): “Tidak ada nafkah bagi seorang gadis kecil yang tidak dapat melakukan hubungan seksual. perkembangan fisik."
Al-Nawawi (Rawdat Al-Talibin 5/315): “Boleh mengawini bayi perempuan.”
Ibnu Taimiyyah (Majmoo' al-Fataawa 32/39): “Seorang wanita tidak boleh dikawinkan tanpa persetujuannya, sebagaimana diperintahkan Nabi (damai dan berkah besertanya). Jika dia tidak menyukainya, dia tidak boleh dipaksa menikah, kecuali dalam kasus seorang gadis kecil yang masih perawan, karena ayahnya dapat menikahkannya tanpa persetujuannya."
- Detail
- Terakhir Diperbarui: 21 November 2024
Artikel sebelumnya: Daniel Haqiqatjou: Umur yang lebih pendek menjadi alasan menikah pada usia 9 tahun Artikel selanjutnya: Masyarakat Sebelum Muhammad yang Melarang Pernikahan Anak Perempuan Berusia 9 Tahun