The Satanic Verses: The Original Incident Challenging Muhammad & Revelation

:::: ::: {style=“background-color: #fdfdfd; border: 1px solid #e1e1e1; border-left: 6px solid #990000; padding: 30px; margin: 40px 0; border-radius: 8px; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0,0,0,0.05); font-family: ‘Georgia’, serif;”} ### Tantangan Inti {#section-2}

Tuhan tidak menampakkan diri di hadapan kita, malaikat-malaikat-Nya juga tidak menampakkan diri, dan Dia tidak melakukan mukjizat pada zaman sekarang seperti yang dikatakan dalam dongeng-dongeng zaman dulu. Meski tidak ada, kita tetap dituntut untuk mengenal Tuhan melalui “perintah”-Nya.

Mari kita periksa perintah-perintah ini, dan lihat apakah perintah-perintah tersebut memberikan kesan Wahyu Ilahi, atau “Drama Manusia.” ::: ::::

Ringkasan:

Membedakan antara kejadian nyata Ayat Setan dan novel fiktif karya Salman Rushdie adalah hal yang paling penting. Insiden autentik ini menyoroti kesalahan dalam wahyu ilahi yang diklaim, menantang keberadaan Allah surgawi dan menyatakan bahwa Muhammad sendirilah yang bertanggung jawab atas wahyu tersebut, sehingga mengakibatkan kesalahan manusia di dalamnya.

Tidak ada peristiwa lain yang mengungkap kesalahan manusia dalam dugaan wahyu ilahi sejelas kejadian asli Ayat-ayat Setan. Sayangnya, sebagian besar orang, termasuk umat Islam, tidak menyadari peristiwa penting ini.

Kurangnya kesadaran dapat dikaitkan dengan kebingungan yang disebabkan oleh novel fiksi Mr. Rushdie, yang juga berjudul “Ayat Setan”, yang memiliki sedikit kemiripan dengan kejadian sebenarnya. Sayangnya, kesalahpahaman ini telah menghalangi insiden Ayat Setan yang sebenarnya untuk menjangkau masyarakat luas. Saat ini, orang kesulitan membedakan antara kenyataan dan fiksi.

Para pembela Islam telah memanfaatkan situasi ini, mengeksploitasinya untuk memicu kebencian di kalangan pemuda Muslim terhadap Barat.

Meskipun Pak Rushdie tidak bisa dianggap bertanggung jawab atas situasi ini, karena ia adalah seorang penulis cerdas yang mengamati kontradiksi dalam wahyu ilahi yang diakui, ia bukanlah seorang sarjana Islam dan juga tidak mampu menahan serangan yang mengancam nyawa. Tanggung jawab untuk membuat dunia sadar akan kejadian ini terutama terletak pada para sarjana studi Islam dan mungkin juga para mantan Muslim.

Di bidang Studi Islam, penelitian ilmiah yang signifikan mengenai peristiwa Ayat-ayat Setan muncul pada tahun 2017 dengan diterbitkannya Mr. Buku Shahab Ahmed berjudul "Sebelum Ortodoksi: Ayat-ayat Setan di Awal Islam." Karya terobosan ini mencakup kumpulan 50 tradisi yang berkaitan dengan kejadian tersebut.

Tuan Shahab Ahmed, seorang individu yang brilian, menulis sebuah buku yang luar biasa. Namun, itu masih belum lengkap karena ia bermaksud untuk menulis volume kedua dan ketiga sebelum kematiannya pada tahun 2015 pada usia 48 tahun karena leukemia. Kepergiannya merupakan kehilangan yang sangat besar. Namun demikian, kami beruntung bahwa volume pertama dari karyanya yang luar biasa diterbitkan pada tahun 2017 bahkan setelah kematiannya. Kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang terlibat sehingga buku ini dapat diterbitkan.

Sekarang mari kita sajikan kejadian sebenarnya dari Ayat-ayat Setan, dengan menyoroti pentingnya dan menekankan mengapa sangat penting bagi seluruh dunia untuk menyadarinya.

Daftar Isi:

• Ringkasan
  • Latar Belakang dan Rangkuman 50 Hadis Peristiwa Ayat Setan
  • Kata KEINGINAN dan syafaat dalam ayat-ayat ini membuat peristiwa Ayat Setan tidak dapat disangkal
    • Pencabutan & Penghapusan (atas nama membuat Ayat LAGI tepat) juga membuktikan bahwa ayat Surah an-Najm dan Surah al-Hajj saling TERKAIT:
  • Insiden Ayat Setan dalam Tradisi:
  • Kritik:
    • Aqidah (Keyakinan) Islam: Bahkan ‘keledai’ pun bisa melihatSetan, tapi Nabi dan Jibril tidak bisa
  • 50 Hadis dalam sumber Islam mengenai Peristiwa Ayat Setan:
  • Transformasi Lengkap: Selama 200 tahun pertama, seluruh umat Islam percaya akan kejadian Ayat Setan, sedangkan dalam 200 tahun terakhir, seluruh umat Islam mengingkarinya
  • Apa yang membuat Salaf, generasi Muslim awal pada 200 tahun pertama, secara bulat menyatakan bahwa Al-Quran sendiri menjadi bukti terjadinya peristiwa Ayat Setan?
    • Terjadinya pencabutan dan penghapusan yang bertujuan untuk meningkatkan ketepatan ayat, semakin mengukuhkan keterkaitan antara ayat Surah an-Najm dan Surah al-Hajj  
  • Bahkan Tradisi Sahih (asli) pun membuktikan terjadinya kejadian ini
  • Kelompok kedua berusaha mengubah penafsiran peristiwa Ayat-ayat Setan dengan menggunakan berbagai "Taweels" (yakni penafsiran figuratif)
    • Taweel Pertama: Nabi memuji dewa-dewa kafir dalam 2 Ayat tersebut hanya untuk mengejek mereka
    • Taweel Kedua: Bukan Nabi, tapi orang-orang kafir sendiri yang mengucapkan 2 Ayat itu
    • Taweel Ketiga: Nabi tidak disesatkan oleh Setan dan dia tidak mengucapkan 2 Ayat tersebut, namun Setanlah yang secara langsung mengucapkan 2 ayat tersebut dengan suara Nabi
    • Taweel Keempat: Makna 'Tamana تمني' bukan hanya 'hasrat', tapi juga berarti 'pengajian"
  • Alasan Para Pembela Islam Modern: Surah al-Hajj diturunkan 8 tahun setelah Surah an-Najm
  • Ayat awal Surat an-Najm menjadi faktor penting yang kemudian memaksa umat Islam untuk mengingkari sepenuhnya kejadian Ayat Setan.

 

Latar Belakang dan Rangkuman 50 Hadis Peristiwa Ayat Setan

Di Mekah kuno, masyarakat pagan dicirikan oleh buta huruf dan takhayul. Mereka menyembah banyak dewa dan terbuka terhadap pengenalan dewa-dewa baru, terbukti dengan hadirnya 360 berhala di Ka’bah, masing-masing mewakili suku yang berbeda. Namun, mereka dengan keras menentang siapa pun yang mempertanyakan keaslian dewa-dewa mereka, terutama karena perekonomian mereka terkait dengan pemujaan terhadap dewa-dewa tersebut. Ibadah haji tahunan ke Mekah membawa kekayaan dan kemakmuran bagi kota tersebut.

Ketika Muhammad mendirikan agama barunya, dia membuat kesalahan dengan menantang dewa-dewa kafir, dan menyatakan bahwa mereka palsu. Hal ini mengancam kepentingan agama dan ekonomi masyarakat Mekah, karena mereka takut kehilangan arti penting dewa-dewa mereka. Sebelum Muhammad, baik orang Yahudi maupun Kristen telah melakukan upaya serupa untuk menyangkal dewa-dewa kafir, namun mereka gagal.

Akibatnya, penduduk Mekah bereaksi keras terhadap Muhammad dan para pengikutnya. Situasi menjadi begitu tidak bersahabat sehingga banyak pengikutnya terpaksa meninggalkan Mekah dan mencari perlindungan di Abyssinia untuk menyelamatkan nyawa mereka.

Menyadari kesalahannya, Muhammad menyusun rencana baru untuk berdamai dengan orang Mekah. Dia bertujuan untuk meyakinkan mereka untuk menerima Allah sebagai tuhan baru dan dirinya sebagai nabi dengan memuji dewa-dewa kafir mereka. Sebagai bagian dari rencana ini, Muhammad mulai mengungkapkan “keinginannya” agar Allah mengakui status tinggi dewa-dewa Mekah.

Saat berkumpulnya kaum Quraisy, Muhammad mengklaim bahwa Allah telah mulai menurunkan pesan kepadanya melalui malaikat Jibril. Pada kesempatan inilah dia membacakan Surat an-Najm.

Dalam Surah an-Najm, Muhammad juga mengakui dewi-dewi kafir dan memuji status tinggi mereka serta kemampuan mereka untuk menjadi perantara. Pujian ini terdiri dari total empat ayat.

وَاللاتِ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةِ الأُخْرَى، فَإِنَّهُنَّ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى dan شفاعتهن لَتُرْتَجَى

Ayat 1: Pernahkah Anda merenungkan al-Lat dan al-Uzza, para dewi?

Ayat 2: Dan Manat, dewi ketiga?

Ayat 3: Ini (3 dewi) seperti burung bangau yang terbang tinggi (yaitu mereka berstatus tinggi);

Ayat 4: Sesungguhnya syafaat mereka diterima.

Setelah menyelesaikan Surah an-Najm, Muhammad bersujud, dan kaum Quraisy juga mengikutinya, menerima status tinggi sebagai dewi mereka.

Dewi-dewi kafir diberi kemiripan dengan burung bangau yang terbang tinggi, sedangkan ‘terbang tinggi’, secara metaforis berarti terbang tinggi dekat langit di mana Allah hadir secara fisik, untuk bertindak sebagai pemberi syafaat.

Namun, rencana ultima MuhammadMereka gagal karena orang-orang melihat adanya kontradiksi yang jelas dalam wahyu ilahi. Wahyu-wahyu sebelumnya secara konsisten mencela dewa-dewa kafir sebagai dewa-dewa palsu, sementara wahyu baru ini menegaskan keaslian, status tinggi, dan kemampuan mereka untuk menjadi perantara.

Akibatnya, orang-orang kafir Mekkah dengan mudah menyimpulkan bahwa Allah tidak ada di surga dan bahwa Muhammad sendirilah yang mengarang wahyu-wahyu ini. Mereka semakin mengejek Muhammad setelah kejadian ini.

Menghadapi kegagalan rencananya, Muhammad menggunakan narasi baru. Dia menyatakan bahwa Allah tidak mengungkapkan apa pun tentang keagungan status dewa-dewa kafir, namun itu adalah kesalahannya sendiri. Ia menegaskan bahwa setan telah menyesatkannya sehingga mengakibatkan terucapnya dua Ayat Setan tersebut.

Dalam cerita yang baru dibuat ini, Muhammad mengatakan kepada Quraisy bahwa:

• Muhammad menerima kunjungan Jibril di malam hari, yang memintanya mengulangi ayat-ayat yang diturunkan kepadanya sebelumnya.
• Akibatnya, Muhammad membacakan di hadapan Jibril ayat-ayat yang memuji dewa-dewa yang disembah oleh kaum Quraisy, tanpa menyadari bahwa ini adalah ayat-ayat Setan.
• Setelah mendengar hal ini, Jibril memberi tahu Muhammad bahwa ayat-ayat itu bukanlah ayat-ayat yang awalnya disampaikan oleh Allah, namun sebenarnya adalah ayat-ayat setan yang menyebabkan Setan membacanya.

Bagaimanapun, terlepas dari cerita ini, Muhammad menghadapi penghinaan yang luar biasa setelah kejadian Ayat Setan. Untuk menghilangkan rasa malunya, dia mengklaim diturunkannya ayat-ayat tambahan sebanyak tiga kali, yang melaluinya dia berusaha membela Allah dan agama barunya dari peristiwa Ayat-ayat Setan.

Peristiwa pertama adalah ketika Muhammad menyatakan diturunkannya ayat-ayat ini dalam Surat Al-Isra:

(Quran 17:73-75) Dan sungguh, mereka akan menggoda kamu menjauh dari apa yang Kami turunkan kepadamu untuk [membuat] kamu MENCIPTAKAN sesuatu yang lain tentang Kami (yakni Ayat-ayat Setan); dan kemudian mereka akan menganggapmu sebagai teman. Dan seandainya Kami tidak menguatkan kamu, niscaya kamu akan sedikit condong kepada mereka (yaitu KEINGINAN Muhammad untuk berdamai dengan mereka). Maka [jika kamu punya], Kami akan menjadikan kamu merasakan dua kali lipat [hukuman dalam] hidup dan dua kali lipat [setelah] kematian. 

Tujuan mengklaim diturunkannya ayat-ayat ini adalah agar Muhammad mencoba mengalihkan kesalahan Allah atas Ayat-ayat Setan tersebut ke dirinya sendiri. Sangat penting baginya untuk membebaskan Allah dari segala tanggung jawab, untuk mempertahankan bahwa Setan tidak berkuasa atas Allah dan bahwa Allah tidak pernah salah. Jika hal ini tidak dilakukan, landasan agama baru Muhammad bisa terancam. Untuk memperkuat posisinya, Muhammad kemudian menambahkan bahwa Allah tidak senang padanya atas kesalahan ini dan bahkan mengancamnya dengan hukuman ganda.

Peristiwa kedua adalah ketika Muhammad mengklaim wahyu ayat 52–53 Surat Al-Hajj.

(Surat Haji 22:52-53):

`وَمَا أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّ‌سُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّـهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّـهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ۔ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

Dan Kami tidak mengutus dari sebelum kamu seorang rasul dan tidak pula seorang nabi, kecuali dia 'menginginkan' (Arab: tamannā تمنی), setan melemparkan (Ayat Setan) ke dalam keinginannya (Arab: um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ), maka Allah 'mencabut' apa yang dilontarkan setan. Kemudian Allah membuat ayat-ayat-Nya tepat kembali (dengan menghapus ayat-ayat setan yang dibatalkan). Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Dia (Allah) menjadikan apa yang dilempar setan (Setan) sebagai Ujian bagi orang-orang yang hatinya ada penyakit (kemunafikan dan kekafiran) dan hatinya keras. 

Dua ayat baru Surah al-Hajj memiliki beberapa tujuan, yang dapat diringkas sebagai berikut:

• Tujuan Pertama: Salah satu keberatan yang diajukan oleh kaum pagan adalah mengapa Muhammad, sebagai nabi pilihan Allah, bisa disesatkan oleh Setan. Untuk mengatasi keberatan ini, Muhammad menjelaskan melalui ayat-ayat ini bahwa kesesatan sesaat yang dilakukannya tidak merusak hakikat ketuhanan agamanya. Ia menjelaskan, semua nabi sebelumnya juga pernah mengalami hal serupapembebasan dari Setan karena keinginan manusiawi mereka.
• Tujuan Kedua: Muhammad perlu menghilangkan kehadiran Ayat-ayat Setan, yang memuji dewi-dewi kafir, dari Al-Qur’an. Untuk mencapai tujuan ini, ayat-ayat baru mengungkapkan bahwa Allah telah membatalkan dan memperbaiki apa yang dimasukkan setan. Hal ini menekankan bahwa ayat-ayat Allah yang sebenarnya dibuat kembali dengan tepat, meniadakan pengaruh Setan.
• Tujuan Ketiga: Orang-orang kafir mempertanyakan mengapa Allah membiarkan Setan menyesatkan Muhammad dan mengapa kesalahan dalam ayat-ayat tersebut tidak segera diperbaiki. Sebagai tanggapan, Muhammad memberikan penjelasan bahwa Allah telah mengizinkan campur tangan Setan sebagai "ujian" bagi mereka yang hatinya menyimpan penyakit atau kelemahan. Alasan ini menyajikannya sebagai kesempatan bagi individu untuk menunjukkan ketabahan dan kesetiaannya. 

Catatan: Perlu dicatat bahwa Muhammad menggunakan taktik menyatakan “kesalahan” Allah sebagai “Ujian” dari Allah dalam berbagai kesempatan sepanjang hidupnya. | Misalnya: | | - Pencabutan Bayt al-Maqdis sebagai Kiblat karena Yahudi | Permusuhan [Alasan: Itu adalah UJI] | - Mengapa Allah SALAH berasumsi bahwa Utsman terbunuh di | Hudaybiyyah? | [Alasan: Itu adalah Ujian] | - Kenapa Allah awalnya menyatakan 1 mukmin sama dengan 10 kafir, tapi kemudian diubah menjadi 1 mukmin sama dengan 2 | kafir [Alasan: Itu adalah Ujian] | - Alasan yang sama juga dikemukakan atas kekalahan umat Islam pada Perang Uhud. Melalui ujian itu, Allah ingin mengetahui siapakah orang-orang beriman yang sebenarnya. (Al-Quran 3:140:  3:152 dan | 3:154) |

Peristiwa ketiga adalah ketika Muhammad mengklaim wahyu Surah An-Najm, Ayat 21 sampai 26, yang melaluinya sekali lagi ia berusaha membela diri terhadap insiden Ayat Setan.

Kebutuhan akan hal ini muncul karena dalam dua rangkaian ayat sebelumnya, beliau telah menyatakan hal berikut:

1. Bahwa kekeliruan dalam peristiwa Ayat Setan tersebut bukanlah kesalahan Allah melainkan sepenuhnya kesalahan Nabi SAW.

2. Dan kedua, bahwa Allah telah “membatalkan” Ayat-ayat Setan dan menetapkan ayat-ayat-Nya sendiri.

Namun, masih ada satu pertanyaan yang tersisa, yaitu apakah dewi-dewi orang-orang kafir benar-benar dapat memberikan syafaat (shafa'at) atau tidak. Oleh karena itu, untuk menolak syafaat ini, Muhammad mengklaim diturunkannya ayat Surah An-Najm pada kesempatan ketiga, di mana ia mengulangi alasan “keinginan” (atau “tamanna”) dan sekaligus menolak “syafaat” para dewi.

Oleh karena itu, setelah semua modifikasi dan penghapusan ayat-ayat atas nama “pencabutan” (نسخ) dan penghapusan, saat ini Surah an-Najm hadir dalam bentuk ini di dalam Al-Qur’an:

Suarh | Ayat | Komentar | An-Najm | | |

19 | Sudahkah anda mempertimbangkan al-Lat dan al-Uzza? |   | ——————————————————————-+—————————————————————————–+ | 20 | Dan Manat, yang ketiga, yang lainnya?  | |

Dibatalkan  | Inilah dewi cantik yang bagaikan terbang tinggi | 2 ayat ini dikenal sebagai "Ayat Setan". Muhammad | & Menghapus Setan | derek; | kemudian membatalkan dan menghapusnya dari Surah An-Najm.  | Ayat | | | +—————————————————————————–+ | | Sesungguhnya syafaat mereka diterima | |

21 | Apakah kamu menginginkan laki-laki dan Dia (Allah) perempuan? | Kemudian Muhammad mengklaim wahyu dari ayat-ayat ini, | | | yang dimasukkan ke dalam Surah an-Najm bukannya Setan | | | ayat. Tujuan mereka adalah untuk menyangkal Ayat-ayat Setan (yaitu | | | menyangkal bahwa dewi-dewi Pagan mempunyai derajat yang tinggi di sisi Allah | | dan syafaat mereka).  | ——————————————————————-+—————————————————————————–+ | 22 | Distribusi yang aneh.  | | ——————————————————————-+—————————————————————————–+ | 23 | Ini hanyalah nama-nama yang telah Anda rancang, Anda dan | | | nenek moyang, yang Allah turunkan nootoritas. Mereka tidak mengikuti apa pun kecuali | | | asumsi, dan apa yang dikehendaki ego, padahal hidayah sudah sampai | | | mereka dari Tuhan mereka. | |

24 | Atau akankah manusia mendapatkan apapun yang dia 'inginkan' (Arab: | Muhammad memperkenalkan ayat tambahan pada Surah | | tamannā | an-Najm, bertujuan untuk memberinya perlindungan mengenai | | تمنی)   | 'DESIRE' sebelumnya di mana dia mengungkapkan keinginan | | | agar Allah mengungkapkan sesuatu yang baik tentang orang kafir | | | dewa. |

25 | Kepunyaan Allah Yang Akhir dan Yang Awal. | Muhammad memasukkan lebih banyak ayat baru dalam Surah an-Najm ke | | | meniadakan | | | 'SYAFAAT' | | | dari dewi pagan agung yang dia akui di | | | Ayat Setan. Ayat-ayat baru ini menyarankan bahwa | | | padahal bidadari juga bersemayam/terbang tinggi di langit dekat | | | Allah (mirip dengan dewi pagan yang terbang tinggi), | | | syafaat mereka tidak dikabulkan kecuali diizinkan | | | oleh Allah. | ——————————————————————-+—————————————————————————–+ | 26 | Berapa banyak bidadari di surga yang syafaatnya | | |tidak ada gunanya, kecuali setelah Tuhan memberi | | | izin kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya dan diridhai?  | |

Para Salaf (para pendahulu yang saleh) awal di kalangan ulama Hadits (Muhaddithin), Sejarawan (Mu'arrikhin), dan Tafsir (Mufassirin) sendiri menyebarkan peristiwa Ayat-ayat Setan (juga dikenal sebagai Waqi'a al-Gharaniq) dengan rantai transmisi 'suara' (sanad) dan melalui berbagai jalur (turuq). Dalam bukunya, “Sebelum Ortodoksi: Ayat-Ayat Setan di Islam Awal,” mendiang Bapak Shahab Ahmed mengumpulkan 50 narasi mengenai kejadian ini.

Imam Ibnu Jarir al-Tabari mencatat hadis berikut (tautan): 

Ketika utusan Allah melihat bagaimana sukunya berpaling darinya dan sedih melihat mereka menjauhi pesan yang disampaikan Allah kepada mereka, dia menginginkan dari jiwanya bahwa sesuatu akan datang kepadanya dari Tuhan yang akan mendamaikan dia dengan sukunya. Dengan rasa cintanya terhadap sukunya dan keinginannya untuk kesejahteraan mereka, ia akan senang jika beberapa kesulitan yang mereka timbulkan dapat diatasi, dan ia berdebat dengan dirinya sendiri dan sangat menginginkan hasil seperti itu. Kemudian Allah mewahyukan:

(Surah an-Najm, ayat 1 sampai 3)'Demi Bintang ketika terbenam, kawanmu tidak berbuat salah dan tidak tertipu; dia juga tidak berbicara berdasarkan keinginannya sendiri...'

 dan ketika dia sampai pada kata-kata:

(Surah an-Najm, ayat 19 dan 20) Pernahkah Anda memikirkan al-Lat dan al-Uzza dan Manat, yang ketiga, yang lainnya?

lalu Setan melontarkan lidahnya, karena perdebatan batinnya dan apa yang ingin dia sampaikan kepada umatnya, kata-kata:

(Ayat Setan 1) 'Inilah burung bangau yang terbang tinggi;

(Ayat Setan 2) sesungguhnya syafaat mereka diterima dengan persetujuan. 

Ketika orang Quraisy mendengar hal ini, mereka bergembira dan bergembira serta bergembira dengan cara dia berbicara tentang dewa-dewa mereka, dan mereka mendengarkannya, sedangkan kaum Muslim, yang percaya sepenuhnya kepada nabi mereka sehubungan dengan pesan-pesan yang dibawanya dari Tuhan, tidak mencurigainya melakukan kesalahan, ilusi, atau kekeliruan.

Ketika dia sujud, setelah menyelesaikan surah an-Najm, dia sujud dan umat Islam pun melakukan hal yang sama, mengikuti nabi mereka, percaya pada risalah yang dibawanya dan mengikuti teladannya. Orang-orang musyrik Quraisy dan orang-orang lain yang ada di mesjid pun sujud karena penyebutan tuhan-tuhan yang mereka dengar, sehingga tidak ada seorang pun di dalam mesjid, mukmin atau kafir, yang tidak sujud. Orang-orang Quraisy merasa senang dengan penyebutan tuhan-tuhan mereka yang mereka dengar, sambil berkata, ’Muhammad telah menyebut tuhan-tuhan kami dengan cara yang paling baik, dengan menyatakan dalam bacaannya bahwa mereka adalah burung bangau yang terbang tinggi dan syafaat mereka adalah diterima dengan persetujuan.'

...  Kemudian (kemudian) Jibril mendatangi Rasulullah dan berkata, ’Muhammad, apa yang telah kamu lakukan? Kamu telah membacakan kepada orang-orang apa yang tidak kuberikan kepadamu dari Allah, dan kamu telah mengatakan apa yang tidak dikatakan kepadamu.' Kemudian Rasulullah sangat berdukacita dan sangat takut kepada Allah, namun Allah menurunkan wahyu kepadanya, karena Dia penuh belas kasihan kepadanya, menghiburnya dan meringankan perkaranya, memberitahukan kepadanya bahwa belum pernah ada seorang nabi atau rasul sebelum dia yang menginginkan seperti yang dia inginkan dan menghendakinya sebagaimana yang dia inginkan tetapi Setan telah melemparkan kata-kata ke dalam bacaannya, sebagaimana dia telah mengucapkan kata-kata di lidah Muhammad. Kemudian Allah membatalkan apa yang telah dilontarkan setan tersebut, dan menetapkan ayat-ayatnya dengan mengatakan kepadanya bahwa dia sama seperti para nabi dan rasul lainnya, dan diturunkan:

(Surat al-Hajj, ayat 52 dan 53) Dan Kami tidak mengutus dari sebelum kamu seorang rasul atau seorang nabi, kecuali dia 'menginginkan' (Bahasa Arab: tamannā تمنی), iblis melemparkan (Ayat Setan) ke dalam keinginannya (Bahasa Arab: um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ), maka Allah 'mencabut' **apa yang dilempar setan، maka Allah jadikan miliknya ayat-ayatnya tepat lagi. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. 

Demikianlah Allah menghilangkan duka dari rasulnya, menenteramkan dia tentang apa yang dia takuti dan membatalkan perkataan yang dilontarkan setan.d katakan di lidahnya, bahwa dewa-dewa mereka adalah burung bangau yang terbang tinggi yang syafaatnya diterima dengan persetujuan. Beliau kini mengungkapkan, setelah penyebutan ‘al-Lat, al-Uzza dan Manat, yang ketiga, yang lainnya,’ kata-kata:

(Surah an-Najm, ayat 21 s/d 26) 'Apakah anda laki-laki dan yang perempuan? Itu memang pembagian yang tidak adil! Itu hanyalah nama-nama yang kamu sebutkan, kamu dan nenek moyangmu ...kepada siapa dia menghendaki dan menerima ' 

Artinya, bagaimana syafaat dewa-dewa mereka dapat bermanfaat bagi Tuhan?

Ketika Muhammad membawa wahyu dari Allah membatalkan apa yang Setan telah lontarkan ke dalam lidah Nabi-Nya, kaum Quraisy berkata, ‘Muhammad telah bertaubat dari apa yang dia katakan mengenai kedudukan tuhan-tuhanmu di hadapan Allah, dan telah mengubahnya dan mendatangkan sesuatu yang lain.’ Dua kalimat yang Setan lontarkan di lidah Rasulullah itu ada di mulut setiap orang musyrik, dan mereka menjadi lebih tidak suka dan lebih kejam dalam menganiaya mereka yang telah masuk Islam dan mengikuti utusan Allah.

 

Ayat-ayat Setan dan konsep “infalibilitas kenabian (عِصْمَةُ الأَنْبِيَاءِ)”

Masalahnya adalah Muhammad, ketika mengaku kenabian, mengatakan kepada orang-orang bahwa dia telah melihat malaikat Jibril yang membawa wahyu kepadanya. Namun kaum musyrik di Mekah mengejek cerita ini, dengan mengatakan bahwa sebenarnya Setanlah yang telah menipu dan menyesatkan Muhammad.

Untuk membuat ceritanya lebih meyakinkan, Muhammad memulai pembacaan Surah al-Najm di depan para pemimpin Mekah dengan klaim infalibilitas kenabian (عِصْمَةُ الأَنْبِيَاءِ), menyangkal bahwa Setan mempunyai pengaruh terhadapnya:

(Surah al-Najm, ayat 1–5): 
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىإِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى عَلَّمَہٗ شَدِیۡدُ الۡقُوٰی ۔۔۔
Demi bintang ketika turun—sahabatmu (Nabi) tidak tersesat atau tertipu. Dia juga tidak berbicara berdasarkan keinginan atau keinginannya. Ini tidak lain hanyalah wahyu yang diturunkan kepadanya, diajarkan oleh salah satu yang memiliki kekuatan besar. Kemudian dia berdiri teguh, berada di cakrawala tertinggi. Kemudian dia mendekat dan mendekat (kepada Allah), hingga dia berada pada jarak dua busur atau bahkan lebih dekat. Kemudian Dia (Allah) mengungkapkan kepada hamba-Nya apa yang Dia turunkan. Hati tidak mengingkari apa yang dilihatnya. Apakah Anda kemudian akan berselisih dengannya tentang apa yang dilihatnya?

Oleh karena itu, dalam pertemuannya dengan para pemimpin Mekkah, Muhammad memulai dengan penegasan tentang infalibilitas kenabian, dan menegaskan bahwa Setan tidak dapat menipu atau menyesatkannya. Setelah itu, beliau menegaskan kembali klaimnya tentang kenabian dan wahyu ilahi.

Namun sayang baginya, mengenai pertemuan yang sama ini, Muhammad kemudian mengakui sendiri bahwa pada peristiwa Ayat Setan, Setan memang telah menipunya, menyesatkannya, dan mengganggu wahyu.

Untuk menahan kerusakan tersebut, Muhammad mengajukan alasan: bahwa meskipun Setan pada umumnya tidak mempunyai kekuasaan atas dirinya atau wahyu tersebut, ada satu situasi yang luar biasa, yaitu ketika ia mengalami “keinginan” atau “keinginan” yang kuat. Pada saat-saat seperti itu, Setan untuk sementara waktu dapat mengalahkan dia dan wahyunya. Muhammad kemudian memperkuat alasannya dengan mengklaim bahwa semua nabi sebelumnya juga telah ditipu oleh Setan karena “keinginan” mereka sendiri.

Pembenaran berikutnya adalah agar manusia tidak perlu khawatir terhadap Ayat-ayat Setan, karena meskipun Setan berhasil mengganggu wahyu karena keinginannya, Allah kemudian “mencabut” sisipan-sisipan setan tersebut dan menguatkan kembali ayat-ayatnya. 

Semua Muslim saat ini percaya pada doktrin “infalibilitas kenabian.” Ibnu Taimiyah misalnya, menjelaskan keyakinan ini dengan gamblang (sumber):

“Apa pun yang diberitahukan Nabi tentang Allah tidak boleh palsu, baik disengaja maupun tidak. Dia harus jujur dalam semua yang disampaikannya dari Allah. Laporannya harus sesuai persis dengankenyataan yang diberitakannya, tanpa ada pertentangan, baik disengaja maupun tidak. Inilah makna pernyataan tersebut: para nabi maksum dalam menyampaikan risalah Allah.” (Al-Nubuwwat, p. 333)

Bapak Ahmed Shahab juga memperjelas konsep ini dan bagaimana hal ini mempengaruhi umat Islam setelah 200-300 tahun. 

Di antara doktrin-doktrin yang muncul sejak pertengahan abad ke-2/8 dan seterusnya adalah doktrin ``ismat al-anbiya’, yang secara harafiah berarti perlindungan para Nabi, yang berarti Perlindungan Tuhan terhadap mereka dari dosa dan kesalahan. Gagasan ’ismah para Nabi, yang tampaknya berasal dari kalangan Muslim Syiah, dianut sebagai prinsip doktrinal dalam berbagai bentuk oleh hampir setiap sekte, aliran teologi, atau hukum Muslim. Dengan tersebarnya konsep bahwa Muhammad merupakan teladan kepribadian yang perilaku normatifnya (sunnah), sebagaimana tercatat dalam klaktis, harus ditiru oleh setiap Muslim, gagasan bahwa ia tidak boleh berbuat dosa pasti muncul secara logis dan persuasif. Selain itu, dengan ditetapkannya prinsip hukum yang menyatakan bahwa komunitas Muslim sendiri dilindungi dari kesalahan dalam penafsiran Hukum Tuhan, maka sangat kecil kemungkinan bagi orang yang meneladani Hukum tersebut untuk membiarkan dirinya melakukan kesalahan. 

Referensi: Ahmed, Shahab. “Ibnu Taimiyah dan Ayat-Ayat Setan.” Studi Islami, no. 87, 1998, hal.67–124. JSTOR, www.jstor.org/stable/1595926. Diakses 8 Juni 2021.

Pertanyaan yang Dimunculkan Akibat Peristiwa Ayat Setan

Poin-poin berikut membahas inkonsistensi dan tantangan teologis yang muncul dari narasi Ayat-ayat Setan (atau Waqi'a al-Gharaniq), yang menurut catatan tersebut, terjadi lima tahun setelah misi kenabian Muhammad.

• Peristiwa itu terjadi lima tahun setelah Muhammad mengaku kenabian. Jika beliau benar-benar seorang Nabi yang tulus, mengapa beliau tidak segera mengenali kesalahan dalam ayat-ayat yang memuji berhala-berhala kafir sebagai “bangau agung” yang bisa menjadi perantara? Hal ini menimbulkan pertanyaan mendasar: Mengapa Muhammad tidak mengakui kontradiksi ini dan menolak “wahyu” ini? Dia tidak membutuhkan Jibril untuk melakukan hal itu, karena Ayat-ayat Setan bertentangan dengan DASAR-DASAR doktrin Islam. 

Kedua, ayat-ayat tersebut diduga dibacakan pada saat turunnya wahyu secara langsung (Wahy) di hadapan Malaikat Jibril. Hal ini menimbulkan permasalahan teologis yang mendalam:

• Bagaimana Setan bisa mengalahkan Muhammad tepat pada saat Jibril hadir dan menyampaikan pesan dari Allah?

• Apakah Setan lebih kuat dari Jibril?

• Teologi Islam berpendapat bahwa malaikat bisa melihat Setan, meskipun manusia tidak bisa. Jika Jibril melihat Setan mempengaruhi Muhammad dan mendengar ayat-ayat palsu dibacakan, mengapa Jibril tidak segera turun tangan untuk mengoreksi Muhammad dan menghentikannya membacakan ayat-ayat tersebut di depan umum? Jibril seharusnya memastikan Muhammad memperbaiki kesalahannya sebelum jamaah bubar.

Ketiga, narasi tersebut menyatakan bahwa ketika Jibril kembali lagi untuk membahas masalah ini, dia sama sekali tidak menyadari kejadian hari itu, karena dia tidak tahu bahwa Setan telah ikut campur atau bahwa Muhammad telah membacakan ayat-ayat palsu.

• Bagaimana mungkin utusan Tuhan tidak mengetahui tentang kegagalan kritis yang merusak pesan ilahi?

• Menurut kisah tersebut, Jibril baru mengetahui kesalahan tersebut setelah Muhammad mengulangi ayat tersebut kepadanya.

 

Persepsi Keledai vs. Kesadaran Muhammad & Jibril

Prinsip utama keyakinan Islam adalah bahwa bahkan makhluk sederhana seperti keledai pun mampu merasakan kehadiran Setan dan memberi sinyal dengan ringkikannya. Hal ini berbeda dengan narasi Ayat Setan dimana Nabi Muhammad dan Malaikat Jibril, yang memiliki tingkat spiritual yang tinggi, tampaknya gagal mendeteksi pengaruh Setan. Kesimpulan logis yang diambil dari hal ini adalah, selama kejadian tersebut, Setan secara efektif menggunakan dominasi atas momen turunnya wahyu, mempengaruhi Nabi dan malaikat yang bertanggung jawab atas pesan ilahi.

Sahih Bukhari, Awal Penciptaan (Link):

Nabi bersabda, “Jika kamu mendengar kokok ayam, mintalah ridho Allah karena (kokoknya menandakan bahwa) mereka telah melihat bidadari. Dan apabila kamu mendengar ringkikan keledai, maka berlindunglah kepada Allah dari setan, karena (ringkingnya menandakan) bahwa mereka melihat setan.”

Dalam narasi lain, Muhammad digambarkan memiliki spiritualitaskekuatan untuk memahami dan mengalahkan Setan secara fisik. Dia mengaku telah benar-benar mencekik Setan hingga hampir mati, menunjukkan dominasi fisik dan spiritual yang jelas atas Iblis selama doa. Gambaran tentang kekuatan yang luar biasa ini sangat berbenturan dengan kerentanan yang ditunjukkan dalam insiden Ayat Setan.

Sahih Bukhari, Awal Penciptaan (Link):

Nabi pernah salat dan bersabda, "Setan datang ke hadapanku dan mencoba mengganggu salatku, namun Allah memberiku keunggulan atas dia dan aku mencekiknya. Tidak diragukan lagi, aku berpikir untuk mengikatnya ke salah satu pilar masjid sampai kamu bangun di pagi hari dan melihatnya."

Kontradiksi lebih lanjut disoroti oleh konsep perlindungan spiritual dalam mimpi. Muhammad memegang status yang tinggi sehingga sekadar muncul dalam mimpi seseorang akan memberikan perisai: Setan tidak mampu meniru wujudnya, sehingga mimpi itu menjadi jaminan keasliannya. Hal ini menunjukkan adanya penghalang spiritual yang kuat dan defensif. Namun, tingkat infalibilitas yang tinggi ini tampaknya **gagal ketika dia terjaga** dan menerima pesan ilahi yang paling kritis, di mana dia sendiri dilaporkan rentan terhadap penipuan Setan.

Sahih Bukhari, Kitab Tafsir Mimpi (Link):

Nabi bersabda, “Barangsiapa melihatku dalam mimpi, maka niscaya dia telah melihatku, karena setan tidak dapat meniru wujudku.”

Sebaliknya, beberapa riwayat berbicara tentang Nabi secara eksplisit memberikan kekebalan dari Setan kepada orang lain, yang menunjukkan bahwa perlindungan ini adalah anugerah yang dapat dipindahtangankan yang dimilikinya. Kontrasnya adalah meskipun Muhammad bisa memastikan **perlindungan para sahabatnya dari Setan**, dia tidak bisa menjaga kekebalan dirinya dari penipuan Setan selama tindakan inti menerima wahyu.

Sahih Bukhari, Kitab Penciptaan (Link):

Saya pergi ke Syam (dan bertanya, "Siapa di sini?"). Orang-orang berkata, “Abu Ad-Darda.” Abu Darda berkata, “Apakah orang yang dilindungi Allah dari setan (seperti yang disabdakan Rasulullah) ada di antara kamu?” Sub-narator, Mughira, mengatakan bahwa orang yang diberi perlindungan Allah melalui lisan Nabi adalah “Ammar (bin Yasir).

Narasi-narasi ini menimbulkan pertanyaan tentang konsistensi kekebalan Nabi dari Setan dan logika teologis di balik kemampuan Setan untuk menyesatkannya sementara manusia dan bahkan malaikat secara teori mampu melihat atau melawan Setan.

---

 

Bagian Kedua: Mengapa Cendekiawan Muslim Modern Menyangkal Insiden Ayat-ayat Setan

Generasi awal umat Islam, yaitu para sahabat, Tabi’un, dan Tabi’ al-Tabi’in, semuanya secara universal menerima kejadian Ayat Setan itu sebagai kebenaran. Selama 200–300 tahun pertama, semua cendekiawan dan komentator Muslim mengakui peristiwa tersebut; tidak ada yang menyangkalnya.

Namun, sekitar 300 tahun kemudian, cendekiawan Muslim terpecah menjadi dua kelompok.

Ada kelompok yang tetap mengakui kejadian tersebut namun berusaha melunakkan dampaknya melalui penafsiran ulang (ta’wil), dengan memberikan alasan untuk meremehkan kesalahan manusia yang dilakukan Nabi.

Kelompok yang lain menyimpulkan bahwa penafsiran ulang (ta’wil) tidak dapat melindungi citra Nabi atau mempertahankan infalibilitas beliau. Oleh karena itu, untuk pertama kalinya, mereka langsung menyangkal bahwa kejadian tersebut pernah terjadi.

Seiring berjalannya waktu, penolakan semakin meluas. Saat ini, hampir semua cendekiawan Muslim sepenuhnya menolak peristiwa tersebut, sebuah kebalikan total dari abad-abad awal.

Mengapa ini bisa terjadi?

1. Insiden tersebut mengungkap kesalahan manusia dalam tindakan Nabi, yang merupakan sesuatu yang tidak dapat disembunyikan oleh para pembela Islam meskipun telah dilakukan upaya berulang kali.

2. Hal ini menantang konsep infalibilitas Nabi, yang merupakan inti keyakinan Islam.

Karena tidak dapat menyelaraskan laporan sejarah dengan kebutuhan teologisnya untuk melindungi infalibilitas Nabi, para cendekiawan Muslim kemudian terpaksa menyangkal kejadian tersebut sama sekali.

 

Analisa Ulama-Ulama yang Menerima Ayat-Ayat Setan Namun Berusaha Membelanya Melalui Ta’wil

Sebelumnya, kita telah membahas sekelompok cendekiawan Muslim di kemudian hari yang, karena banyaknya bukti dari Al-Qur’an dan banyaknya hadis shahih, tidak dapat menyangkal kejadian Ayat Setan. Para ulama ini mengakui hal hairealitas sejarah peristiwa tersebut tetapi menghadapi tantangan teologis yang serius: kontradiksi nyata yang ditimbulkannya terhadap konsep infalibilitas Nabi (ʿIsmah).

Untuk mengatasi dilema ini, mereka mengadopsi metode reinterpretasi (ta’wil). Pendekatan ini melibatkan pengambilan ayat-ayat dan narasi-narasi yang berkaitan dengan Ayat-ayat Setan dan memberikan makna alternatif kepada ayat-ayat tersebut, sehingga cerita tersebut dapat diselaraskan dengan gagasan tentang Nabi yang tidak berdosa. Dengan kata lain, meskipun peristiwa sejarah itu diterima, isinya “diperlunak” dengan menyatakan bahwa kata-kata yang dikaitkan dengan Setan tidak harus dipahami secara harfiah melainkan secara metaforis atau alegoris.

Ibn Hajar al-Asqalani, dalam komentarnya yang terkenal Fath al-Bari (link), membahas pendekatan ini sebagai berikut:

"Bila rantai narasinya bertambah dan bervariasi, itu menunjukkan bahwa cerita tersebut mempunyai dasar yang orisinil. Sebagaimana disebutkan, tiga rantainya memenuhi syarat keaslian. Setelah ini ditetapkan, maka perlu ditafsirkan apa yang tampak tidak menyenangkan di dalamnya, yaitu pernyataan: ‘Setan melemparkan lidahnya: Ini adalah burung bangau yang ditinggikan dan syafaatnya diharapkan.’ Hal ini tidak dapat dipahami secara kasat mata karena tidak mungkin bagi Nabi – baik sengaja maupun tidak – menambahkan ke dalam Al-Qur’an sesuatu yang bukan bagiannya."

Menurut Ibnu Hajar, adanya berbagai rantai penularan membuktikan keaslian cerita tersebut. Namun, karena kata-kata literalnya tampak problematis mengingat klaim Nabi tentang infalibilitas, maka solusinya—menurutnya—adalah reinterpretasi, yang memungkinkan para ulama mengklaim makna non-literal dari pernyataan yang meresahkan tersebut. Dalam hal ini, kata-kata yang diduga disisipkan setan dibingkai ulang sehingga Nabi tidak mungkin melakukan kesalahan apapun dalam Al-Qur’an.

Kritik kami:

Kami pada dasarnya tidak setuju dengan pendekatan ini. Gagasan bahwa bukti harus ditafsir ulang hanya untuk melindungi “kehormatan agama” sangatlah keliru. Kejujuran dan keadilan intelektual yang sejati mensyaratkan bahwa jika bukti bertentangan dengan agama atau Allah, maka bukti tersebut harus diutamakan, dan kesimpulan harus diambil berdasarkan hal tersebut, daripada mengubah bukti agar sesuai dengan keyakinan yang sudah ada sebelumnya.

Metode ta’wil yang diterapkan di sini tidak bergantung pada bukti itu sendiri melainkan pada penalaran pribadi dan asumsi yang dibangun. Asumsi-asumsi ini kemudian diterapkan pada bukti untuk memutarbalikkan atau memanipulasi maknanya agar sesuai dengan hasil yang diinginkan.

Pada hakikatnya, penggunaan ta’wil dalam konteks ini tidak lebih dari sekedar bentuk penipuan dan penindasan kebenaran dan keadilan. Hal ini memungkinkan para sarjana untuk melestarikan narasi teologis tertentu sambil menyangkal isi sebenarnya dari catatan sejarah.

Penafsiran Ulang Pertama: Nabi membacakan ayat-ayat setan ini untuk mengejek orang-orang kafir dan mengejek berhala-berhala mereka

Ibnu Hajar Asqalani menyajikan “reinterpretasi pertama” sebagai berikut (link):

وقد رد ذلك عياض فأجاد . وقيل لعله قالها توبيخا للكفار
Terjemahan:
... Qadi ’Iyad memberikan bantahan yang bagus, dengan mengatakan: bisa jadi Nabi melantunkan ayat-ayat setan hanya untuk mengejek dan mengejek orang-orang kafir dan dewa-dewa mereka.

Komentar:

Penafsiran ulang, pada hakikatnya, hanyalah nama lain dari “membuat-buat alasan”.

Jika Muhammad benar-benar melantunkan ayat-ayat setan tersebut untuk mengejek orang-orang kafir dan dewa-dewa mereka, maka orang-orang kafir tidak akan sujud bersama dia dan orang-orang Muslim.

Terlebih lagi, jika Muhammad hanya sekedar mengejek orang-orang kafir, lalu mengapa Allah mengancamnya dengan “hukuman ganda” dalam Surat Al-Isra (17:73–75)?

Penafsiran Ulang Kedua: Yang mengucapkan ayat-ayat setan ini adalah orang-orang kafir itu sendiri

Ibnu Hajar al-Asqalani kemudian memaparkan tafsir kedua (link):

Biaya Operasional : Biaya Operasional dan Biaya Operasional بشيء يذم آلهتهم به فبادروا إلى ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي - صلى الله عليه وسلم - على عادتهم في قولهم . لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ونسب ذلك للشيطان لكونهالحامل لهم على ذلك ، أو المراد بالشيطان شيطان الإنس
Terjemahan:
Dikatakan juga bahwa ketika Nabi sampai pada kata-kata (Pernahkah Anda melihat al-Lat dan al-’Uzza, dan yang ketiga Manat?), orang-orang kafir takut bahwa dia akan menjelek-jelekkan dewa-dewa mereka, jadi mereka buru-buru memasukkan kata-kata (Setan) itu ke dalam bacaannya untuk mencampuradukkannya. Tindakan ini dikaitkan dengan Setan, karena dialah yang menghasut mereka untuk melakukannya, atau bisa juga berarti manusia setan yang melakukannya.

Komentar:

• Jika orang-orang kafir sendiri yang membacakan ayat-ayat tersebut, dan Muhammad tidak berperan di dalamnya, lalu mengapa Allah mengatakan bahwa setan menipu Nabi karena “keinginannya”? Unsur keinginan Nabi tersebut tidak dapat dijelaskan melalui penafsiran ulang ini.

• Penulis Al-Qur’an juga menyebutkan “keinginan” semua nabi sebagai penyebab mereka disesatkan, dan hal ini sejalan dengan gagasan yang sama.

• Sekiranya orang-orang kafir hanya menyisipkan kata-kata tersebut, maka kata-kata tersebut tidak akan menjadi bagian dari Al-Quran, dan penulis Al-Quran juga tidak akan mengklaim bahwa Allah membatalkan apa yang telah dilontarkan Setan dan kemudian menghapuskan ayat-ayat-Nya sendiri.

• Dan jika hanya kaum kafir saja yang melakukan hal ini, lalu mengapa Allah mengancam Muhammad dengan “hukuman ganda” dalam Surat Al-Isra (17:73–75)?

Penafsiran Ulang Ketiga: Setan sendiri yang mengucapkan kata-kata itu dalam suara Nabi ketika jeda dalam bacaannya

Ibnu Hajar al-Asqalani menyajikan reinterpretasi ketiga (link):

Nama : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة من Perlindungan Lingkungan yang Dapat Disebabkan oleh Perlindungan Lingkungan dan . Kata : وهذا أحسن الوجوه .
Terjemahan:
Dikatakan bahwa Nabi biasa membacakan Al-Quran dengan perlahan dan jelas, sehingga Setan menunggu jeda dalam bacaannya dan mengucapkan kata-kata (Setan) tersebut dengan nada Nabi. Orang-orang di dekatnya mendengar kata-kata itu dan mengira Nabi sendiri yang mengucapkannya, lalu mereka menyebarkannya. Dikatakan bahwa ini adalah penafsiran yang terbaik.

Komentar:

• Persoalan yang sama tetap ada: jika Setan sendiri yang mengucapkan kata-kata itu, lalu mengapa Al-Qur’an mengatakan bahwa keinginan Nabi berperan dan karena keinginan itu, Setan berhasil melontarkan ayat-ayat tersebut?

• Tidak bisakah penulis Al-Quran membuatnya lebih sederhana dengan mengatakan secara langsung bahwa Setan berbicara dengan suara Nabi selama jeda, alih-alih menyebutkan “keinginan” dan kemudian “hukuman ganda” untuk nabi, sehingga membuat masalah ini menjadi membingungkan?

• Penulis Al-Qur’an berulang kali mengklaim bahwa Al-Qur’an mudah dimengerti, namun di sini ia membantah klaimnya sendiri dengan membuat permasalahannya begitu kabur sehingga bahkan umat Islam masa awal pun salah memahaminya dan percaya bahwa Nabi telah ditipu oleh Setan karena keinginannya. Seorang anak berusia sepuluh tahun seharusnya bisa mengungkapkan ceritanya dengan lebih jelas daripada ini.

• Jika Setan benar-benar mengucapkan kata-kata itu secara independen, kata-kata itu tidak akan pernah dimasukkan dalam Al-Qur’an, dan Allah juga tidak akan mengatakan bahwa Dia “mencabut” apa yang Setan katakan dan “mengkonfirmasi” ayat-ayat-Nya sesudahnya.

• Dan jika umat Islam, melalui penafsiran ini, memberi Setan kekuatan baru yang begitu besar, yaitu kemampuan meniru suara nabi dengan sempurna dan menipu manusia, lalu mengapa Setan menggunakan kekuatan luar biasa ini hanya sekali? Mengapa dia tidak terus menerus menipu orang dengan cara seperti ini? Jika Setan mempunyai karunia seperti itu, tidak ada seorang Muslim atau sahabatnya yang dapat yakin bahwa mereka tidak tertipu olehnya.

Harap bedakan antara kedua konsep ini:

1. Pencobaan: Setan menggoda dengan membisikkannya ke dalam pikiran manusia. Orang tersebut mempunyai pilihan untuk menolak atau menerimanya, dan diberi imbalan atau hukuman yang sesuai.

2. Penipuan: Penipuan bukanlah bisikan dalam pikiran, dan orang tersebut tidak memiliki kendali atasnya. Dia tertipu dengan mempercayai sesuatu yang palsu sebagai kebenaran. Penafsiran ulang ini memberi Setan bukan kekuatan untuk menggoda, namun kekuatan untuk menipu, sebuah kekuatan baru yang sangat besar.

Pertanyaannya adalah: jika Setan pernah meraih sukses besar, mengapa dia berhenti di situ? Jika dia bisa berbicara langsung ke telinga orang dengan suara berbeda dan menipu mereka dengan sempurna, dia seharusnya melakukannya terus-menerus, sehingga tidak ada peluang bagi siapa pun untuk lolos dari penipuannya.

 

Reinterpretasi Keempat: Kata “Tamanna” di sini berarti “pembacaan”, bukan “deskemarahan”

Ibnu Hajar juga menyebutkan alasan lain bahwa “Tamanna” tidak hanya berarti “menginginkan” tetapi dapat juga berarti “membaca”. (tautan):

Kata : ومعنى قوله : في أمنيته أي في تلاوته ...
Terjemahan:
Dalam ayat ini (Surah al-Hajj 22:52), kata “Umniyyati” berarti “dalam bacaannya”. Maka Allah berfirman bahwa cara-Nya terhadap semua rasul-Nya adalah setiap kali mereka membaca, Setan menambahkan sesuatu miliknya ke dalamnya. Hal ini jelas menunjukkan bahwa setan menambahkan pada bacaan Nabi (Muhammad), bukan Nabi sendiri yang mengucapkannya karena keinginannya sendiri.

Tanggapan Kami:

Para pembela Islam segera menyadari bahwa selama kata “Tamanna” (yang berarti Nabi melakukan kesalahan karena keinginannya sendiri) masih ada dalam Al-Qur’an, mereka tidak dapat membelanya melalui penafsiran apa pun.

Jadi, pada tahap berikutnya, mereka mengubah maknanya sepenuhnya, mengubahnya dari “desire” menjadi “reitation.”

Setelah perubahan ini, terjemahan baru mereka menjadi:

Surat al-Hajj 22:52 وَمَا أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّ‌سُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا **تَم	َنَّىٰ** أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّـهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ
Terjemahan yang Benar Kami tidak mengutus sebelummu seorang rasul atau nabi tetapi ketika dia **[diinginkan]{style=“colo	r: rgb(28, 0, 254);“}** (Arab: Tamanna), Setan memasukkan sesuatu ke dalam keinginan (Arab: Umniyyati), namun Allah membatalkan apa yang dilontarkan setan.
Terjemahan yang Diubah Kami tidak mengutus sebelummu seorang rasul atau nabi tetapi ketika dia **[membaca]{style=“color:	rgb(255, 22, 0);“}** (Arab: Tamanna), Setan memasukkan sesuatu ke dalam pengajian (Arab: Umniyyati), namun Allah membatalkan apa yang dilontarkan setan. [Lihat terjemahannya di sini]

Catatan: Kata Tamanna adalah kata kerja, sedangkan Umniyyatihi adalah kata benda, dan keduanya berarti “menginginkan”. Namun para apologis mengubah keduanya menjadi “pembacaan”.

Pembaca yang budiman!

• Arti sebenarnya dari “Tamanni” adalah “keinginan”.
• Menerjemahkannya sebagai “bacaan” adalah salah, sebuah penemuan oleh para ulama kemudian untuk membela Nabi dari insiden Ayat Setan. Sayangnya, banyak ulama yang menyebarkan kepalsuan ini dan ini adalah ketidakjujuran.

Argumen 1:

Seluruh 50 riwayat tentang Ayat-ayat Setan sepakat bahwa Nabi disesatkan karena “keinginan”nya. Bagaimana seseorang bisa mengabaikan semua narasi tersebut dan mengubah makna Tamanna semata-mata berdasarkan penafsiran ulang yang dibuat-buat?

Kata “Tamanna” (dan variasinya) muncul 14 kali dalam Al-Quran, dan tidak sama sekali tidak berarti “pembacaan”. Dalam setiap hal, ini jelas berarti “keinginan” (link).

Argumen 2:

Sepanjang literatur berbahasa Arab, yaitu pra-Islam, Al-Qur’an, Hadits, dan pasca-Islam, kata “Tamanna” tidak pernah digunakan untuk berarti “pembacaan”.

Hanya ada satu satu contoh yang memiliki atribut lemah dalam puisi Arab kuno, yang diduga berasal dari Hassan ibn Thabit, di mana beberapa orang mengklaim bahwa itu mungkin berarti “membaca”.

Tapi pertama-tama, bahkan laporan itu lemah.

Cendekiawan Muslim terkenal Ibnu Ashur, dalam bukunya al-Tahrir wal-Tanweer, menulis (link):

وقَدْ فَسَّرَ كَثِيرٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ (تَمَنّى) بِمَعْنى قَرَأ. Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan حَسّانَ بْنِ ثابِتٍ وذَكَرُوا قِصَّةً بِرِواياتٍ ضَعِيفَةٍ سَنَذْكُرُها ... وعِنْدِي في صِحَّةِ إطْلاقِ لَفْظِ الأُمْنِيَّةِ عَلى Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Layanan Pelanggan نُسِبَ إلى حَسّانَ بْنِ ثابِتٍ إنْ صَحَّتْ رِوايَةُ البَيْتِ عَنْ حَسّانَ ... فَلا أظُنُّ أنَّ القِراءَةَ يُقالُ لَها أُمْنِيَّةٌ.

Banyak komentator menafsirkan “Tamanna” sebagai “pembacaan”. Para leksikografer mengikuti mereka, mengutip sebuah puisi yang dikaitkan dengan Hassan ibn Thabit dengan rantai yang lemah. ... Menurut saya, penerapan kata Umniyyah pada “pengajian” sangat diragukan. Sekalipun puisi itu benar-benar milik Hassan ibn Tsabit, menurut saya “pengajian” tidak pantas disebut “Umniyyah”.

Dan kemudian Ibnu Ashur menulis lebih lanjut (link):

عَمُوا أنَّ (تَمَنّى) بِمَعْنى: قَرَأ، والأُمْنِيَّةُ: القِراءَةُ، وهو ادِّعاءٌ لا يُوثَقُ بِهِ ولا يُوجَدُ لَهُ شاهِدٌ صَرِيحٌ في كَلامِ العَرَبِ. Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan اللَّهُ عَنْهُ:

تَمَنّى كِتابَ اللَّهِ أوَّلَ لَيْلِهِ ∗∗∗ وآخِرَهُ لاقى حِمامَ المَقادِرِ

Mereka secara membabi buta mengklaim bahwa (تَمَنّى) berarti ‘قَرَأ’ (membaca atau melafalkan), dan bahwa ‘أُمْنِيَّة’ juga berarti ‘pembacaan’. Namun ini adalah klaim yang tidak dapat dipercaya, juga tidak memiliki bukti atau preseden yang jelas dalam bahasa Arab. Dan mereka mengutip syair puisi Hassan bin Tsabit dalam eleginya untuk Utsman (sebagai bukti):

تَمَنّى كِتابَ اللَّهِ أوَّلَ لَيْلِهِ ∗∗∗ وآخِرَهُ لاقى حِمامَ المَقادِرِ

(Artinya:) Dia ingin membaca Kitab Allah di awal malam, namun di penghujung malam dia menemui takdir kematian.

Kemudian Ibnu Ashur melanjutkan:

وهُوَ مُحْتَمَلٌ أنَّ مَعْناهُ تَمَنّى أنْ يَقْرَأ القُرْآنَ في أوَّلِ اللَّيْلِ عَلى عادَتِهِ فَلَمْ يَتَمَكَّنْ مِن ذَلِكَ بِتَشْغِيبِ أهْلِ الحِصارِ عَلَيْهِ وقَتَلُوهُ آخِرَ اللَّيْلِ. ولِهَذا جَعَلَهُ تَمَنِّيًا لِأنَّهُ أحَبَّ ذَلِكَ فَلَمْ يَسْتَطِعْ.

Dan mungkin maksudnya adalah dia berkeinginan membaca Al-Qur’an di awal malam, seperti kebiasaannya, tetapi karena keributan dan gangguan yang disebabkan oleh orang-orang yang mengepungnya, dia tidak dapat melakukannya, dan dia terbunuh di penghujung malam. Oleh karena itu, disebut keinginan karena dia menginginkannya tetapi tidak dapat memenuhinya. (Jadi, bahkan dalam puisi ini, arti dari "تمنى" jelas adalah 'keinginan,' bukan 'pengajian.')

Dapatkah Anda melihat standar ganda para pembela Islam?

Mereka menolak seluruh tradisi Arab yang dengan suara bulat mendefinisikan “Tamanna” sebagai “keinginan”.

Mereka mengabaikan 50 riwayat yang secara aklamasi menegaskan bahwa umat Islam awal, yaitu para sahabat, penerus, dan ulama awal selama 300 tahun, semuanya memahami “Tamanna” sebagai “keinginan”.

Dan sebagai gantinya, mereka mendasarkan pembelaannya pada satu puisi lemah yang tidak memiliki dasar yang dapat dipercaya, yang dibuat hanya untuk melindungi posisi teologis.

Menolak 50 laporan otentik dan menciptakan makna baru melalui interpretasi yang tidak berdasar bukanlah keilmuan, tetapi ketidakjujuran.

 

Analisa Argumentasi Kelompok Muslim yang Menyangkal Penuh Peristiwa Ayat Setan

Mari kita sekarang mencermati secara seksama nalar kelompok Islam yang muncul sekitar 300 tahun kemudian dan menyangkal secara tuntas terjadinya peristiwa yang dikenal dengan nama Ayat-Ayat Setan tersebut.

Klaim Pertama: Al-Qur’an Tidak Menyebutkan atau Menunjukkan Peristiwa Ayat Setan

Kelompok ini berpendapat bahwa tidak ada satupun ayat dalam Al-Qur’an yang menyebutkan atau bahkan menyinggung kejadian Ayat Setan.

Namun yang menjadi permasalahan dalam klaim ini adalah bahwa klaim ini secara langsung bertentangan dengan pemahaman generasi awal umat Islam — para sahabat, penerus, dan ulama paling awal — yang hidup pada tiga abad pertama pemerintahan Ismailiyah.lama. Orang-orang Muslim awal sebenarnya mendasarkan penegasan mereka atas kejadian tersebut pada ayat-ayat tertentu dari Al-Qur’an itu sendiri.

Bahkan Ibnu Taimiyah yang terkenal dengan pandangan agamanya yang tegas dan tidak kenal kompromi menulis sebagai berikut mengenai kejadian tersebut:

Majmū’ al-Fatāwā Ibnu Taymiyyah
والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك ... وأما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقرآن يدل عليه بقوله ۔۔۔

Terjemahan:
Pandangan kolektif para ulama awal (Salaf) adalah bahwa riwayat-riwayat ini (tentang Ayat-ayat Setan) konsisten dengan Al-Qur’an … dan mereka yang menguatkan laporan-laporan yang disampaikan oleh Salaf mengatakan bahwa kisah-kisah ini telah disampaikan secara otentik dan tidak dapat ditolak, karena the Al-Qur’an sendiri memberikan bukti yang mendukungnya.

Oleh karena itu, menurut umat Islam awal (salaf):

1. Laporan tentang kejadian Ayat Setan sepenuhnya konsisten dengan Al-Qur’an.
2. Laporan-laporan ini disebarkan secara autentik melalui rangkaian narasi yang dapat dipercaya.
3. Dan Al-Qur’an sendiri menjadi bukti yang membenarkan kejadian tersebut.

Kami akan membahas laporan detailnya nanti. Untuk saat ini, mari kita fokus pada ayat-ayat Al-Qur’an yang menurut umat Islam awal secara langsung menunjuk pada kejadian ini.

 

Tiga Peristiwa Terpisah Wahyu yang Menjadi Bukti Peristiwa Ayat Setan

Setelah kejadian Ayat Setan, Muhammad menghadapi rasa malu yang parah. Untuk menghilangkan rasa malu itu dan mempertahankan klaim kenabiannya:

• Dia menyatakan bahwa wahyu baru diturunkan kepadanya pada tiga kesempatan terpisah setelah kejadian tersebut.

• Masing-masing wahyu ini berfungsi untuk menciptakan alasan dan membela Allah dan Islam dari dampak buruk yang telah terjadi.

 

Kesempatan Pertama: Analisis Ayat Surat al-Isra

Peristiwa pertama adalah ketika Muhammad menyatakan wahyu dari ayat-ayat berikut dari Surah al-Isra, yang bertujuan untuk menghapus penghinaan yang disebabkan oleh episode Ayat Setan.

(Quran 17:73-75) Dan sungguh, mereka akan menggoda kamu menjauh dari apa yang Kami turunkan kepadamu untuk [membuat] kamu MENCIPTAKAN sesuatu yang lain tentang Kami (yakni Ayat-ayat Setan); dan kemudian mereka akan menganggapmu sebagai teman. Dan seandainya Kami tidak menguatkan kamu, niscaya kamu akan sedikit condong kepada mereka (yaitu KEINGINAN Muhammad untuk berdamai dengan mereka). Maka [jika kamu punya], Kami akan menjadikan kamu merasakan dua kali lipat [hukuman dalam] hidup dan dua kali lipat [setelah] kematian. 

Ayat-ayat ini sendiri memberikan kesaksian yang jelas mengenai suatu peristiwa di mana:

1. Muhammad hampir “tergoda” atau terpengaruh oleh apa yang “diwahyukan” kepadanya.

2. Sebagai akibatnya, dia secara salah mengaitkan (yaitu MENCIPTAKAN) sesuatu kepada Allah, yaitu bahwa dewi-dewi kafir itu diagungkan dan dapat menjadi perantara.

3. Penting juga bahwa ayat 73–75 tidak ada hubungannya dengan ayat-ayat sebelum atau sesudahnya; mereka menggambarkan peristiwa yang sepenuhnya terpisah.

Oleh karena itu, ayat-ayat ini sangat selaras dengan kisah-kisah yang menjelaskan wahyu mereka sehubungan dengan kejadian Ayat-ayat Setan.

Ketika umat Islam ditanya, “Jika ayat-ayat ini tidak merujuk pada peristiwa itu, lalu apa yang dimaksudnya?” mereka biasanya mengutip penjelasan alternatif ini (link):

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Jubayr ibn Nufayr bahwa beberapa pemimpin Quraisy mendatangi Muhammad dan berkata: “Jika kamu benar-benar diutus kepada kami, maka keluarkan dari kelompokmu orang-orang miskin dan rendah hati yang duduk bersamamu, karena duduk bersama mereka adalah merendahkan martabat kami. Kemudian kami akan menemanimu.” Muhammad mempertimbangkan tawaran mereka, berharap mereka bisa memeluk Islam, dan pada saat itulah ayat ini diturunkan.

Namun penjelasan tersebut jelas tidak sesuai dengan isi ayat tersebut, karena:

• Apa yang Muhammad “ciptakan” tentang Allah?
• Kapan dia hampir "condong ke arah mereka"?
• Kejadian spesifik apa yang dimaksud di sini?

Oleh karena itu, kita pasti harus menyimpulkan tAyat-ayat Surah al-Isra ini merujuk langsung pada kejadian Ayat Setan.

Laporan awal lainnya juga menghubungkan ayat-ayat ini dengan peristiwa yang sama. Misalnya, dalam (Tafsir al-Durr al-Manthur, ayat 17:73):

وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال: ... فأنزل الله { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك... } الآية. ... فما زال مغموماً مهموماً حتى أنزل الله تعالى{ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي... } [الحج: 52] الآية.

Terjemahan: Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Muhammad ibn Ka’b al-Qurazi bahwa ketika ayat “Demi bintang yang turun” Nabi SAW membacakan “Sudahkah kamu memperhatikan al-Lat dan al-’Uzza?” Kemudian setan melontarkan kata-kata ke dalam lidahnya: “Inilah burung bangau yang agung, yang diharapkan perantaraannya.” … Setelah itu Allah mewahyukan, “Dan sesungguhnya mereka hendak menggoda kamu agar menjauh dari apa yang Kami turunkan kepadamu…” (al-Isra 17:73), dan kemudian, “Kami tidak mengutus kepadamu seorang rasul atau nabi melainkan ketika dia menginginkan sesuatu, Setan akan melemparkan ke dalam keinginannya;…” (al-Hajj 22:52).

Ibnu Jarir al-Tabari meriwayatkan dalam karya sejarahnya (tautan) akun berikut:

Muhammad bin Ka’b dan Muhammad bin Qais meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad (saw) pernah duduk di suatu pertemuan kaum Quraisy yang dihadiri banyak orang. Ia dengan tulus berharap agar Allah tidak mengungkapkan apa pun yang dapat menimbulkan permusuhan atau kebencian dari orang-orang yang hadir. Pada saat itu, Allah menurunkan ayat dari Al-Quran:

(Demi bintang-bintang ketika jatuh, tidaklah sahabatmu [Muhammad] tersesat dan tidak disesatkan... Surah An-Najm, ayat 1–2)

Nabi membacakan ayat ini di depan orang Quraisy. Ketika beliau sampai pada bagian penyebutan berhala Al-Lat, Al-’Uzza, dan dewa ketiga, Manat, kemudian Setan mengilhaminya dengan kata-kata tambahan: “Inilah burung bangau yang dimuliakan, dan syafaat mereka akan diterima.” Nabi juga membacakan kata-kata ini. Setelah menyelesaikan surahnya, dia sujud, dan semua orang yang hadir mengikuti teladannya dalam sujud. Walid bin al-Mughira, karena usianya yang sudah tua, tidak dapat menundukkan kepalanya sepenuhnya, sehingga ia mengangkat sedikit debu dan meletakkannya di keningnya sebagai bentuk sujud. Kaum Quraisy sangat senang dengan kata-kata tersebut dan berkata, “Sesungguhnya kami mengetahui bahwa Allah menghidupkan dan mematikan, menciptakan dan memberi rezeki. Namun berhala-berhala ini memberi syafaat bagi kami. Sekarang setelah kamu mempersekutukan mereka dengan Tuhanmu, kami mendukungmu.”

Kemudian, Malaikat Jibril mendatangi Nabi, yang kemudian membacakan Surat tersebut kepadanya. Setelah sampai pada kata-kata yang diilhami setan, Jibril berkata, “Aku tidak menyampaikan kata-kata ini kepadamu.” Nabi bersabda, “Ini berarti saya telah mengaitkan pernyataan palsu kepada Allah.” Setelah ini, Allah menurunkan ayat berikut:

“Dan sesungguhnya mereka hampir menyesatkan kamu dari apa yang Kami turunkan kepadamu [Wahai Muhammad], agar kamu mengarang sesuatu yang lain terhadap Kami; dan mereka akan menjadikan kamu sebagai sahabat. Tetapi jika kamu berbuat demikian, niscaya Kami siksa kamu dengan siksa ganda di dunia dan di akhirat, dan kamu tidak mendapat penolong terhadap Kami.” (QS Al-Isra, ayat 73–75)

Nabi sangat terganggu dengan hal ini. Allah kemudian menurunkan ayat lain:

“Dan Kami tidak mengutus seorangpun rasul atau nabi sebelum kamu kecuali apabila dia menginginkan sesuatu, maka setan akan melemparkan sesuatu ke dalam keinginannya. Tetapi Allah membatalkan apa yang dilemparkan setan, kemudian Allah meneguhkan ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS Al-Hajj, ayat 52–53)

Tujuan dari wahyu ini adalah untuk memperjelas bahwa Nabi sendiri yang bertanggung jawab atas kata-kata setan tersebut, dan membebaskan Allah dari segala keterlibatan. Ayat ini menekankan bahwa setan tidak mempunyai otoritas atas Allah dan tidak dapat menyebabkan Allah berbuat salah. Hal ini penting untuk menjaga integritas gerakan keagamaan baru Muhammad. Untuk memperkuat posisi ini, Nabi juga kemudian menekankan bahwa Allah tidak senang dengan kesalahan ini dan bahkan memperingatkan hukuman ganda.

 

Kesempatan Kedua: Analisis Surat Al-Hajj ayat 52–53

DetikKadang-kadang Nabi mengklaim bahwa ayat-ayat ini diturunkan setelah insiden setan, untuk membela Allah dan agamanya yang baru muncul.

(Surat Haji 22:52-53):

`وَمَا أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّ‌سُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّـهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّـهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ۔ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

Dan Kami tidak mengutus dari sebelum kamu seorang rasul dan tidak pula seorang nabi, kecuali dia 'menginginkan' (Arab: tamannā تمنی), setan melemparkan (Ayat Setan) ke dalam keinginannya (Arab: um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ), maka Allah 'mencabut' apa yang dilontarkan setan. Kemudian Allah membuat ayat-ayat-Nya tepat kembali (dengan menghapus ayat-ayat setan yang dibatalkan). Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Dia (Allah) menjadikan apa yang dilempar setan (Setan) sebagai Ujian bagi orang-orang yang hatinya ada penyakit (kemunafikan dan kekafiran) dan hatinya keras. 

Poin-poin penting:

• Ayat-ayat tersebut menyebutkan para nabi mempunyai hawa nafsu dan setan berusaha menyesatkan mereka, namun konteks disekitarnya tidak berhubungan langsung dengan kejadian ini.
• Ayat sebelumnya membahas tentang hukum haji.
• Ayat-ayat berikut menjelaskan amal shaleh dan pahala surga.
• Hal ini menunjukkan bahwa ayat-ayat ini dimasukkan ke dalam Al-Qur’an secara terpisah, berbeda dengan pembahasan utama haji.

Ayat-ayat ini menunjukkan peristiwa besar dimana:

• Nabi mempunyai keinginan pribadi, dan setan menyesatkannya dengan memasukkan kata-kata ke dalam keinginan itu.
• Peristiwa tersebut cukup signifikan sehingga Allah meyakinkan Muhammad bahwa semua nabi sebelumnya pernah mengalami gangguan serupa dari Setan.
• Kata-kata setan harus dihapuskan dari Al-Qur’an untuk menjaga integritas pesan Allah.
• Peristiwa itu juga dijadikan ujian bagi orang-orang yang munafik atau keras hati.

Umat ​​Islam modern, ketika ditanya peristiwa apa yang dimaksud ayat-ayat ini jika bukan ayat-ayat setan, sama sekali tidak mampu memberikan penjelasan.

Dalam surat Al-Isra ayat 73–75, apologetika setidaknya mampu menawarkan suatu peristiwa, meski didasari oleh justifikasi yang lemah. Namun dalam Surat Al-Hajj, mereka bahkan tidak mampu menyajikan kelemahan alternatif apa pun.

Namun ayat-ayat tersebut sangat cocok dengan narasi mengenai kejadian ayat setan tersebut.

 

Kesempatan Ketiga: Analisis Surat An-Najm ayat 21–26

Setelah Surat Al-Hajj ayat 52, Nabi Muhammad SAW mengklaim turunnya wahyu Surat An-Najm ayat 21–26, sekali lagi menggunakannya untuk membela Allah dan agama barunya.

{Surah An-Najm, ayat 19–26}
[أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ ﴿١٩﴾] [وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ  فَإِنَّهُنَّ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَإِنَّ شفاعتهن لَتُرْتَجَى﴿٢٠﴾] [أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىٰ ﴿٢١﴾] [تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ ﴿٢٢﴾] [إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّـهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ ﴿٢٣﴾] [**أَمْ لِلْإِنسَانِ الِلَّـهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَىٰ ﴿٢٥﴾] [وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّـهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ ﴿٢٦﴾]

Terjemahan:
19 Sudahkah Anda mempertimbangkan al-Lāt dan al-ʿUzzá, 20 Dan Manat, yang ketiga, yang lainnya? Sesungguhnya merekalah burung bangau yang dimuliakan, syafaatnya tentu sangat diharapkan. 21 Apakah laki-laki bagimu dan perempuan bagi-Nya? 22 Jadi, itu adalah pembagian yang tidak adil. 23 Itu hanyalah nama-nama yang kamu sebutkan, kamu dan bapak-bapakmu, yang Allah tidak menurunkan otoritasnya. Mereka hanya mengikuti dugaan dan apa yang dikehendaki jiwa. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka petunjuk dari Tuhannya. 24 Atau akankah manusia memperoleh apa yang diinginkannyauntuknya? 25 Namun kepunyaan Allahlah akhirat dan akhirat. 26 Dan berapa banyak malaikat di langitadakah orang yang syafaatnyatidak ada gunanya sama sekali, kecuali setelah Allah izin bagi siapa yang Dia kehendaki dan diridhai.

Fokus pada ayat 24 yang membahas tentang keinginan. Penempatannya di tengah-tengah kritik terhadap berhala dan penolakan berikutnya terhadap syafaat tampaknya tidak masuk akal kecuali jika ini merupakan bagian dari kejadian yang sama dengan ayat-ayat setan.

Demikian pula, ayat 26 tentang syafaatmasuk akal hanya jika dipandang sebagai tanggapan korektif terhadap klaim palsu tentang syafaat yang dikaitkan dengan ayat-ayat setan. Konteks ini menjelaskan mengapa umat Islam awal selama 300 tahun menerima kejadian ini, sebagaimana disinggung oleh Al-Quran sendiri.

 

Klaim Kedua: Semua Narasi Tentang Peristiwa Ayat Setan Lemah dan Salah

Kelompok yang sama juga mengklaim bahwa semua narasi yang berkaitan dengan kejadian Ayat Setan adalah lemah dan dibuat-buat. Mereka menolak seluruh kurang lebih 50 narasi mengenai peristiwa ini.

Namun, kenyataannya tidak hanya terdapat narasi otentik tentang kejadian Ayat Setan, namun 50 narasi ini juga saling menguatkan dan telah disebarkan melalui berbagai rangkaian narasi.

Klaim kelompok penyangkal ini sendiri dibantah oleh Muslim Salaf (Muslim awal pada 300 tahun pertama):

• Mereka tidak hanya menerima narasi mengenai kejadian Ayat Setan sebagai "asli",
• namun juga menganggapnya `konsisten" dengan Al-Qur’an.

Para ulama seperti Jalal al-Din al-Suyuti, Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, dan Zamakhshari tidak hanya menerima riwayat mengenai peristiwa ini sebagai riwayat yang shahih, namun juga menggunakan ilmu hadis untuk melawan orang-orang yang mengingkarinya (hal ini menyoroti sifat keilmuan hadis di mana seseorang dapat mengklasifikasikan riwayat sebagai shahih atau lemah berdasarkan preferensi).

Jalal al-Din al-Suyuti menyatakan bahwa Al-Bazzar, Al-Tabarani, dan Ibnu Mardawayh menyampaikan kejadian ini dari Ibnu Abbas dengan rangkaian narasi yang asli (link):

Al-Bazzar, Al-Tabarani, Ibnu Mardawayh, dan Al-Dhiya dalam Al-Mukhtar meriwayatkan dari Sa’id ibn Jubayr, dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi Muhammad SAW membacakan ayat: "Pernahkah kamu melihat Al-Lat, Al-Uzza, dan sepertiga lainnya?" Lalu, tanpa sengaja, keluarlah kata-kata "Inilah burung bangau yang dimuliakan, dan syafaatnya diharapkan" keluar dari mulutnya mulut. Orang-orang musyrik itu senang dan berkata, “Dia telah menyebut tuhan-tuhan kami.” Kemudian Jibril datang dan berkata, “Bacakan padaku apa yang diperintahkan kepadamu,” dan Nabi pun membacakannya, termasuk kata-kata yang dipengaruhi setan. Jibril berkata kepadanya, "Perkataan ini tidak diwahyukan kepadamu, melainkan berasal dari setan." Allah kemudian menurunkan ayat: "Dan Kami tidak mengutus seorang rasul atau nabi pun sebelum kamu kecuali jika dia menginginkan sesuatu, maka setan akan melemparkan ke dalam keinginannya..." (QS Al-Hajj, ayat 52–53)

Ibnu Hajar al-Asqalani mempunyai kedudukan tinggi dalam keilmuan hadis dan dihormati oleh seluruh umat Islam. Dalam bukunya Fath al-Bari, beliau menulis (link):

Persyaratan Layanan dan Layanan yang Dapat Diperbolehkan : " قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة والنجم ، فلما بلغ أفرأيتم اللات والعزى Kartu Kredit yang Dapat Dibeli : تلك الغرانيق العلى dan Layanan Pelanggan : Layanan Pelanggan dan Layanan Pelanggan الآية " Kesalahan dan kesalahan yang mungkin terjadi pada saat yang sama : " عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " Kartu Kredit Untuk Kartu Kredit : لا يروى Pelanggan yang Tidak Dapat Diakses Jika Anda Tidak Dapat Melakukannya Dengan Baik لكن كثرة الطرق تدل على أن للقصة أصلا ، مع أن لها طريقين آخرين مرسلين رجالهما على Perlindungan Lingkungan yang Dapat Diperbaiki Jika Anda Tidak Dapat Melakukannya Dengan Baik Apakah Anda ingin melakukan sesuatu yang lebih baik daripada yang lain? Layanan Pelanggan yang Tidak Dapat Diakses dan Tidak Dapat Dibayar Apa yang Harus Dilakukan Saat Ini? أسانيد منها على شرط الصحيح 

Ibnu Abi Hatim, Al-Tabari, dan Ibnu Al-Mundhir meriwayatkan melalui beberapa rantai dari Syu’bah dari Abu Bishr bahwa dia berkata: "Nabi membacakan Surah An-Najm di Mekah. Ketika dia sampai pada ayat tersebut 'Apakah kamu melihat Al-Lat, Al-Uzza, dan sepertiga lainnya?', Setan ditempatkan di lidahnya: 'Inilah thDia mengagungkan burung bangau, dan syafaatnya diharapkan.' Orang-orang musyrik berkata, ‘Belum pernah dia menyebut tuhan-tuhan kita dalam pujian seperti itu sebelum hari ini.’ Selanjutnya, ayat ini diturunkan." Al-Bazzar dan Ibnu Mardawayh juga menyampaikan hal ini melalui Umyah ibn Khalid dari Shu’bah dari Sa’id ibn Jubayr dari Ibnu Abbas. Al-Bazzar mencatat bahwa hanya rantai ini yang terhubung; rantai lain selain Sa’id ibn Jubayr lemah atau putus. Namun, banyak rute menunjukkan bahwa kejadian tersebut memiliki dasar. Selain itu, ada dua rute lain dengan perawi yang memenuhi standar Sahih (Bukhari dan Muslim). Yang satu diriwayatkan oleh Al-Tabari melalui Yunus ibn Yazid dari Ibnu Shihab, dan yang lainnya melalui Mu’tamir ibn Sulayman dan Hammad ibn Salamah dari Dawud ibn Abi Hind dari Abu Aliah. Ketika ada beberapa rute dan asal usulnya berbeda, ini menegaskan bahwa insiden tersebut memang memiliki dasar Tiga dari rantai ini bahkan memenuhi standar keaslian.

Setelah Al-Qur’an sendiri memberikan kesaksian mengenai kejadian ini, riwayat-riwayat lain dan kesaksian Ibnu Hajar tidak sepenuhnya diperlukan. Mereka disajikan di sini untuk menunjukkan realitas keilmuan hadis, di mana umat Islam dapat mengklasifikasikan narasi yang sama sebagai narasi lemah atau otentik berdasarkan preferensi.

 

Kemunculan dalam Sahih Bukhari

Peristiwa tersebut juga tercatat dalam Sahih Bukhari dari sahabat Ibnu Abbas (link) dengan rantai shahih:

Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa ketika Nabi sujud pada Surah An-Najm, Muslim, musyrik, dan jin semuanya sujud bersamanya. Riwayat ini juga diriwayatkan oleh Ibrahim ibn Tahman dari Ayub.

Dalam Sahih Bukhari, peristiwa tersebut juga diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud (link):

Abdullah bin Mas’ud meriwayatkan bahwa Nabi membacakan Surat An-Najm dan sujud. Pada saat itu, tidak ada seorang pun, baik Muslim maupun non-Muslim, yang lalai melakukan sujud kecuali satu orang, Umyah bin Khalaf, yang mengangkat kerikil atau debu ke wajahnya sambil berkata, “Cukuplah ini bagiku.” Abdullah bin Mas’ud kemudian mencatat bahwa dia dibunuh dalam keadaan tidak percaya.

Beberapa apologis Islam berpendapat bahwa riwayat Bukhari ini hanya menyebutkan bahwa kaum musyrik bersujud bersama Nabi dan umat Islam, namun tidak menyebutkan Setan mempengaruhi Nabi untuk melantunkan Ayat-ayat Setan.

Namun timbul pertanyaan: jika Surat An-Najm tidak memuji berhala, mengapa kaum musyrik bersujud bersama Muhammad dan umat Islam?

Para pembela menyatakan:

Keindahan dan kefasihan Al-Qur’an, atau ketakutan akan hukumanlah yang memaksa orang-orang musyrik di Mekkah otomatis bersujud. (Surat An-Najm 53:62: "Maka bersujudlah kepada Allah dan sembahlah Dia")

Kenyataannya, bertentangan dengan klaim apologis ini, adalah:

• Tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa orang musyrik bersujud karena keindahan Al-Quran atau karena takut akan hukuman.
• Alquran menyebutkan sujud di tempat lain; apakah itu berarti isi Al-Quran lainnya tidak cukup indah untuk mendorong sujud?
• Alquran berulang kali menyebutkan hukuman bagi orang kafir di tempat lain, namun tidak ada seorang pun yang pernah sujud di sana.
• Ayat-ayat sebelumnya secara eksplisit menyatakan bahwa kaum musyrik mencemooh dan mencemooh Al-Qur’an; mereka tidak menganggapnya indah. Lalu bagaimana mereka bisa bersujud di sini bersama Muhammad dan kaum Muslim?

(Surah 53, ayat 59–62)
Jadi apakah Anda bertanya-tanya dengan pidato ini? Dan Anda menertawakannya, kapan Anda harus menangis? Dan kamu bermain dengannya? Maka bersujudlah kepada Allah dan sembahlah Dia.

Oleh karena itu jelas bahwa kaum musyrik hanya bisa bersujud bersama Muhammad dan kaum Muslim jika ayat-ayat tersebut memuji berhala mereka, dan hal ini persis seperti yang terjadi dalam Ayat-ayat Setan. Itulah sebabnya mereka bersujud di sampingnya.

Catatan:

Muhammad sendiri hanya bersujud saat Surah An-Najm untuk memastikan orang musyrik juga ikut bersujud. Jika tidak, ia akan membacakan Surat tersebut kemudian tanpa sujud (yakni menurut logika apologis, tanpa dipaksa oleh keindahan atau kefasihan sujudnya). Hal ini ditegaskan dalam Shahih Bukhari:

Sahih Bukhari, tentang shalat gerhana (link):
Zaid bin Tsabit meriwayatkan bahwa dia membacakan Surat An-Najm di hadapan Nabi, tetapi Nabi tidak sujud.

Saat ini, jutaan non-MuslimSaya membaca Surat An-Najm tanpa melihat keindahan atau kefasihan apa pun, dan mereka juga tidak dipaksa karena takut akan hukuman untuk bersujud. Oleh karena itu, argumen para apologis hanyalah sebuah alasan yang dibuat-buat untuk menyangkal kaitan sujud-sujud dalam Sahih Bukhari ini dengan peristiwa Ayat-ayat Setan.

 

Kesimpulan

Narasi sejarah, berbagai rantai independen, dan analisis rasional semuanya menyatu untuk mengkonfirmasi keaslian insiden Ayat Setan. Upaya untuk menyangkalnya dengan mengklaim bahwa semua riwayat lemah mengabaikan banyak bukti yang diberikan oleh rantai otentik dan ulama terkemuka seperti Ibnu Hajar al-Asqalani dan Jalal al-Din al-Suyuti.

Selain itu, alasan di balik sujud kaum musyrik hanya masuk akal dalam konteks Ayat Setan: mereka tidak punya alasan untuk sujud jika ayat tersebut tidak memuji berhala mereka. Catatan rinci dalam Sahih Bukhari semakin menguatkan konteks situasi khusus sujud.

Dengan demikian, baik bukti tekstual maupun rasional menegaskan bahwa insiden Ayat Setan terjadi dan dicatat dalam sumber-sumber Islam yang otentik, dan penyangkalan yang didasarkan pada klaim yang lemah atau dibuat-buat tidak bertentangan dengan bukti ilmiah dan logis.

 

50 Hadis dalam sumber Islam mengenai Peristiwa Ayat Setan :

Seperti yang kami sebutkan di atas, mendiang Tuan Shahab Ahmed menulis sebuah buku yang luar biasa 'Sebelum Ortodoksi: Ayat-ayat Setan di Awal Islam', di mana ia mengumpulkan 50 hadis dari banyak Sahabat (yaitu generasi Muslim ke-1) dan tabi’īn اَلتَّابِعِينَ (yaitu Muslim generasi ke-2) tentang kejadian Ayat Setan. Anda dapat membeli buku ini jika Anda ingin membaca 50 tradisi dalam bahasa Inggris ini. Di sini, kami hanya memberikan daftar singkat dari 50 hadis tersebut beserta nama Sahabat dan Tābi’īn اَلتَّابِعِينَ yang meriwayatkannya:

• _{Riwāyahs 1 sd 7: Dari Muḥammad b. Ka’b al-Quraẓī}
• _{Riwāyah 1: Dari Rayy Resensi dari Sirah dari Muḥammad Ibnu Isḥāq}
• ~Riwāyah 2: Laporan Abū Ma’shar dari Muḥammad b. Ka’b dan Muḥammad b. Qays~
• ~Riwāyah 3: Laporan al-Wāqidī dari al-Muṭṭalib b. Ḥanṭab dan Banū Ẓafar~
• _{Riwāyahs 4 s/d 6: Ringkasan Laporan dari Muḥammad b. Ka’b al-Quraẓī}
• _{Riwāyah 4: A Ringkasan Laporan dari Muḥammad b. Ka’b dalam Tafsīr dari Abū al-Layth al-Samarqandī}
• _{Riwāyah 5: A Ringkasan Laporan dari Muḥammad b. Ka’b dalam Tafsīr dari Ibnu Abī Ḥātim al-Rāzī}
• _{Riwāyah 6: A Ringkasan Laporan dari Muḥammad b. Ka’b dalam Tafsīr dari Abū al-Syekh al-Iṣbahānī}
• _{Riwāyah 7: Dari Maghāzī dari Yūnus b. Bukayr}
• _{Riwāyahs 8 hingga 13: Dari ’Urwah b. al-Zubayr}
• _{Riwāyah 8: Dari Abū al-Aswad Mesir Resensi ’Urwah Maghāzī}
• ~Riwāyah 9: Kutipan al-Bayhaqī dari Maghāzī dari Mūsā b. ’Uqbah, dan\ Kutipan Ibnu Kathīr dari Ibnu Abī Ḥātim dari Maghāzī dari Mūsā b. ’Uqbah~
• _{Riwāyah 10: Kutipan al-Dhahabī dari Maghāzī dari Mūsā b. ’Uqbah}
• _{Riwāyah 11: Kutipan Abū Nu’aym al-Iṣbahānī dari Maghāzī dari Mūsā b. ’Uqbah}
• ~Riwāyah 12: Kutipan al-Suyūṭī dari Tafsīr Ibnu Abī Ḥātim dari Maghāzī dari Mūsā b. ’Uqbah~
• _{Riwāyah 13: Kutipan al-Kilā’ī dari Maghāzī dari Mūsā b. ’Uqbah}
• _{Riwāyah 8 hingga 13: Kesimpulan}
• _{Riwāyahs 14 dan 15: al-Zuhrī dari Abū Bakr ’Abd al-Raḥmān b. al-Ḥārith}
• ~Riwāyah 14: Mungkin dari Tafsīr al-Zuhrī dengan a ṣaḥīḥ mursal ISnād~
• ~Riwāyah 15: Mungkin dari Kitāb al-maghāzī karya al-Zuhrī~
• _{Riwāyahs 14 dan 15: Kesimpulan}
• _{Riwāyah 16 s/d 20: Dari Abū al-’Āliyah al-Baṣrī}
• _{Riwāyah 16: Dikutip oleh al-Ṭabarī dengan a ṣaḥīḥ mursal Basran isnād}
• _{Riwāyah 17: Juga Dikutip oleh al-Ṭabarī dengan a ṣaḥīḥ mursal Basran isnād}
• ~Riwāyah 18: Dikutip oleh al-Suyūṭī dalam Durr dari Tafsīrs dari al-Ṭabarī, Ibn al-Mundhir dan Ibn Abī Ḥātim oleh an Tak disebutkan ṣaḥīḥ isnād~
• _{Riwāyah 19: Dikutip oleh al-Suyūṭī dalam Durr dari Tafsīrs dari al-Ṭabarī, Ibn al-Mundhir dan Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī}
• _{Riwāyah 20: Dikutip oleh Yaḥyā b. Sallām al-Baṣrī dalam Tafsīr}nya
• _{Riwāyah 16 hingga 20: Kesimpulan}
• _{Riwāyahs 21 dan 22: Dari al-Suddī}
• _{Riwāyah 21: Dalam Tafsīr ’Abd b. Ḥumayd al-Samarqandī}
• _{Riwāyah 22: Dalam Tafsīr Ibnu Abī Ḥātim al-Rāzī}
• _{Riwāyah 23: Dari Muhammad b. al-Sā’ib al-Kalbī}
• _{Riwāyah 24 s/d 26: Dari Qatādah b. Di’āmah}
• _{Riwāyah 24: Dikutip oleh Yaḥyā b. Sallām al-Baṣrī dalam His Tafsīr}
• ~Riwāyah 25: Kutipan al-Ṭabarī dari Tafsīr Muḥammad ibn Thawr ’an Ma’mar ’an Qatādah, dan dari al-Ḥasan b. Kutipan Yaḥyā dari Qatādah dalam Transmisi Baghdādī dari Tafsīr ’Abd al-Razzāq al-Ṣan’ānī~
• _{Riwāyah 26: Dari Tafsīr ’Abd al-Razzāq al-Ṣan’ānī}
• _{Riwāyah 24 hingga 26: Kesimpulan}
• _{Riwāyahs 27 s/d 30: Dari Muqātil b. Sulaymān}
• ~Riwāyah 27: Komentar Muqātil tentang Qur’ān 22:52 al-Ḥajj~
• ~Riwāyah 28: Komentar Muqātil tentang Qur’ān 53:19–26 al-Najm~
• ~Riwāyah 29: Tafsir Muqātil tentang Qur’ān 109 al-Kāfirūn~
• ~Riwāyah 30: Tafsir Muqātil tentang Qur’ān 39:43–45 al-Zumar~
• _{Riwāyah 27 hingga 30: Kesimpulan}
• _{Riwāyah 31 s/d 33: Dari Mujāhid b. Jabr}
• ~Riwāyah 31: Dari Tafsir Mujāhid pada Qur’ān 22:52 al-Ḥajj Dikutip oleh Ibnu ’Aqīlah~
• ~Riwāyah 32: Dari Tafsir Mujāhid pada Qur’ān 39:45 al-Zumar Dikutip oleh al-Wāḥidī~
• ~Riwāyah 33: Dari Tafsir Mujāhid pada Qur’ān 17:73 al-Isrā’ Dikutip oleh al-Tha’labī~
• _{Riwāyah 34: Dari al-Ḍaḥḥāk b. Muzāḥim al-Balkhī}
• _{Riwāyahs 35 hingga 44: Dikaitkan kepada ’Abd Allāh b. ’Abbās}
• _{Riwāyah 35: Dari ’Aṭiyyah b. Sa’d al-’Awfī}
• _{Riwāyah 36: Dari Abū Ṣāliḥ}
• _{Riwāyah 37: Dari ‘Aṭā’ b. Abī Rabāḥ al-Makkī}
• _{Riwāyah 38: Dikutip Langsung dari Ibnu ’Abbās dalam Gharā’ib al-Qur’ān dari Niẓām al-Dīn al-Naysābūrī}
• ~Riwāyah 39: Dari Abū Sāliḥ; dari ’Ikrimah mawlā dari Ibnu ’Abbās; dan dari sebuah Sumber Tanpa Nama~
• _{Riwāyahs 40 s/d 44: Sa’īd b. Jubayr dari Ibnu ’Abbās}
• _{Riwāyahs 40, 41 dan 42: ’Utsmān b. al-Aswad ← Sa’īd b. Jubayr}
• _{Riwāyah 40: Dalam Mukhtārah dari al-Ḍiyā’ al-Maqdisī dengan a Kekurangan isnād}
• ~Riwāyah 41: Dalam Tafsīr dari Abū al-Layth al-Samarqandī dengan an Yang Tidak Diketahui ṣaḥīḥ ISnād~
• _{Riwāyah 42: Dalam Asbāb al-nuzūl dari al-Wāḥidī dengan an ISnād Berhenti di Sa’īd b. Jubayr}
• _{Riwāyahs 43 dan 44: Shu’bah ← Abū Bishr ← Sa’īd b. Jubayr ← Ibnu ’Abbās}
• _{Riwāyah 43: Dikutip dari Yūsuf b. Ḥammād al-Baṣrī dalam Musnad dari al-Bazzār dengan Dua Perhatian Keterangan}
• ~Riwāyah 44: Dikutip dari Yūsuf b. Ḥammād al-Baṣrī dalam Mu’jam al-Kabīr dari al-Ṭabarānī dan dalam Tafsīr dari Ibnu Mardawayh, dengan sebuah Catatan yang Menarik~
• _{Riwāyah 35 hingga 44: Kesimpulan}
• _{Riwāyahs 45 hingga 47: Dari Sa’īd b. Jubayr tanpa Atribusi kepada Ibnu ’Abbās}
• _{Riwāyah 45: Dikutip oleh al-Ṭabarī dari Sa’īd b. Jubayr via Shu’bah dan Abū Bishr Ja’far b. Abī Waḥshiyyah}
• _{Riwāyah 46: Dikutip oleh Ibnu Abī Ḥātim al-Rāzī dari Sa’īd b. Jubayr via Shu’bah dan Abū Bishr Ja’far b. Abī Waḥshiyyah}
• _{Riwāyah 47: Dikutip oleh al-Suyūṭī dalam Durr tanpa an isnād}
• _{Riwāyah 40 hingga 47: Kesimpulan}
• _{Riwāyah 48: Dari ’Ikrimah, mawlā dari Ibnu ’Abbās}
• _{Riwāyahs 49 dan 50: Dari al-Ḥasan al-Baṣrī}
• _{Riwāyah 49: Dikutip dari al-Ḥasan al-Baṣrī dalam al-Nukat wa-al-’uyūn dari al-Māwardī}
• _{Riwāyah 50: Dikutip dari al-Ḥasan al-Baṣrī dalam Aḥkām al-Qur’ān dari al-Jaṣṣāṣ}

 

Detail

Kategori Induk: en

Kategori: Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?

Terakhir Diperbarui: 15 April 2026

Artikel sebelumnya: Abdullah Ibn Abi Sarh: Penulis Al-Qur’an yang murtad Sebelumnya Artikel selanjutnya: Kesalahan Matematika Al-Qur’an dalam Hukum Waris Berikutnya

:::: :::::

Artikel Terbaru

::: badan kartu - Mengapa Mekah, Abraham & Allah HILANG sepenuhnya dalam Sejarah Arab kuno? - Ziarah yang Hilang: Mengapa Nabi-nabi Pasca-Abraham dan Israel Tidak Pernah Pergi ke Mekkah untuk Haji Tahunan? - Ayat yang Hilang (Bagian 1): Mempertanyakan "Hikmah-Ilahi" di Balik Penghapusan Hukum Rajam - Latar Belakang Kisah Narasi Supranatural Mengenai Potensi Seksual Muhammad Setara 30 Laki-Laki - Hukum Haid: Asalnya Ilahi atau Manusia? - Pertanyaan: Mengapa generasi baru Muslim di Barat menjadi Radikalisasi dan bukannya menjadi Sekuler? - Mitos Emosionalitas: Mengapa Penolakan Islam terhadap Kesaksian Perempuan Gagal dalam Ujian Logika dan Keadilan - Naskh (Pencabutan): Ketika Allah Berubah Pikiran, Itu Selalu untuk Mengatasi Hasrat Seksual Muhammad atau Krisis Politik - Meromantisasi Hijab: Cara Influencer Muslim Mengindoktrinasi Generasi Muda - Kritik terhadap Buddha: Dia meninggalkan keluarganya sendirian dan menciptakan cerita fantasi tentang Karma

::::

Artikel Paling Banyak Dibaca

::: badan kartu - Kejahatan Perbudakan Islam terhadap Kemanusiaan - Islam Melarang Hijab bagi Budak Wanita dan Membiarkan Payudaranya Telanjang - Islam: Bahkan bayi perempuan yang disusui pun bisa dikawinkan dan dimanfaatkan untuk seks - Perjalanan Muhammad dari 4 istri menjadi 9 istri dengan BANTUAN Wahyu - PEMUKAAN Istri Brutal dalam Islam (Anjuran VS Hukum Aktual) - Kesalahan Matematika Al-Quran dalam Hukum Warisan - IslamiKetidakadilan: Wanita INFERTIL tidak boleh menikah - Islam: TIDAK BOLEH Hijab bagi Budak Wanita dan Payudaranya Telanjang di Depan Umum - Ayat-ayat Setan: Insiden Asli yang Menantang Muhammad & Wahyu - Argumen yang Digunakan Kelompok Islamis untuk Membenarkan Perbudakan Islam - Kesaksian perempuan bahkan tidak setengah tapi NOL dalam kasus Hudud serius - Ẓihār: Bukti Syariat Islam Bukan Dibuat oleh Tuhan yang SEMPURNA, Melainkan oleh Manusia yang Melakukan “Kesalahan Manusia” - Jika Laki-Laki Muslim Dapat Houris, Apa yang Didapatkan Muslimah di Surga? - Liaan لعان (Tuduhan Berzina): Satu Lagi Ketidakadilan Terhadap Perempuan - Homoseksualitas: Semua Keberatan Dijawab - Halala (Perkawinan Tahlil) - ’Iddah (masa tunggu) tidak logis & tidak adil terhadap perempuan - Tidak Khul خلع bagi wanita tanpa persetujuan Suami - Pernikahan Aisha: 9 atau 19 Tahun? Analisis Argumen Sejarah, Medis, dan Apologetik - Islam yang Aneh: Seorang wanita kehilangan hak asuh atas anak-anaknya jika dia MENIKAH ULANG - Islam dan penyakit Virginophilia hanya untuk wanita - Apakah Safiyyah rela tidur dengan Muhammad meski kerabatnya telah dibunuh? - Abdullah Ibn Abi Sarh: Penulis Al-Quran yang murtad - Proses Talaq (Perceraian) 3 yang Tidak Adil terhadap Perempuan dalam Islam - Islam vs Anak Angkat: Bagaimana Islam Mempengaruhi Kehidupan Mereka Secara Negatif - Pernyataan Abu Bakr dalam Sastra Hadits: “Pergi dan hisap klitoris al-Lat” - IFK: Bentrokan Besar antara Quran dan Tindakan Muhammad - Kesalahan Ilmiah Al-Quran: Gunung adalah pasak - Tuduhan Islamis: Barat memberikan Beban Ganda pada perempuan - Bagaimana Hijab Islam dan Kesopanan Menyebabkan Paranoia Ekstrim adan Pembunuhan Buta demi Kehormatan

::::

Situs Web Penting

:::: badan kartu

Atheisme vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Terungkap ::: :::: :::::

Kategori

::: badan kartu - Mengapa Penciptaan? - Mengapa Menguji - Mengapa Tidak Ada Kehendak Bebas? - Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia? - Perbudakan Islam - Kesalahan-Ilmiah dalam Wahyu - Pemerkosaan Anak dalam Islam - PELECEHAN ANAK dalam Islam - Wanita dan Hijab - Wanita dan Perceraian - Wanita (Umum) - Quran - Tantangan Inimitabilitas Quran - Hadits Umum - TIDAK DAPAT DIANDALKAN HADITS DAN ILM-UL-HADITH - Hoax Keajaiban Alquran - Ramalan Jam Terakhir - Sejarah - Sejarah Yahudi Madinah - Bahaya dari Negara Islam - Sahabat - Islam (Umum) - Penghujatan - Kemurtadan - Atheisme - Moralitas - Inses - LGBTQ+ - Mantan Muslim - Artikel Lain-lain - Sains & Evolusi - Islam Syiah - Ahli Quran - Pendakwah Islam - Hindutva - Transgender - Naskh

:::: :::::::::::::::

:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::

Tentang Penulis & Situs Web Ini

:::: badan kartu

Tentang Penulis:

Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.

Tentang Situs Web: 

Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.

Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.

Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kami secara jujur, disertai argumen dan bukti.

Anda, pembaca, adalah juri dan juri. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.

Baca selengkapnya →

**

** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::

::::: anak jaringan ::: Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua artikel sebagai milik Anda. :::

::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)