(Kredit: afiefh)
Inilah ayatnya:
Quran 2: 256: لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ (Tidak ada paksaan dalam beragama).
Dan inilah konteks ayat ini (seperti yang diberikan oleh Ibnu Katsir dan Ibnu Jarir).
Ketika anak-anak seorang wanita (di masa pra-Islam) tidak dapat bertahan hidup, dia bersumpah pada dirinya sendiri bahwa jika anaknya selamat, dia akan menjadikannya seorang Yahudi. Ketika Bani an-Nadir diusir (dari Arab), ada beberapa anak Ansar (Pembantu) di antara mereka. Mereka berkata: Kami tidak akan meninggalkan anak-anak kami. Maka Allah SWT menurunkan; "Jangan ada paksaan dalam beragama. Kebenaran menonjol dari kesalahan."
Berikut tafsirnya menurut para ulama:
Al-Saadi: ولا تدل الآية Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan لقبوله لكل منصف قصده اتباع الحق، وأما القتال وعدمه فلم تتعرض له، وإنما يؤخذ Perlindungan Lingkungan dan Keamanan Rumah Tangga dan Perlindungan Lingkungan الكتاب
- Ayat yang mulia ini tidak bermaksud untuk meninggalkan peperangan melawan orang-orang kafir yang bertikai, namun menyatakan bahwa hakikat agama, sepanjang mengharuskan diterimanya oleh setiap orang yang berakal sehat dan berniat mengikuti kebenaran, tidak dibahas dalam ayat tersebut. Sebaliknya, kewajiban berperang diambil dari nash lain, namun dalilnya diberikan dalam ayat mulia menerima jizyah dari orang selain Ahli Kitab.
Ibnu Kathir: وقد ذهب طائفة Pelanggan yang Tidak Dapat Diakses dan Diberikan kepada Pelanggan إذا بذلوا الجزية . Jawaban : بل هي منسوخة بآية القتال** وأنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف دين الإسلام ، فإن أبى أحد منهم الدخول فيه ولم ينقد له أو يبذل الجزية ، قوتل حتى يقتل .
- Terjemahan: Banyak ulama yang mengatakan bahwa hal ini berlaku bagi Ahli Kitab dan orang-orang yang masuk agamanya sebelum agama itu dibatalkan dan diubah, jika mereka membayar jizya. Ada pula yang mengatakan: Sebaliknya, hal ini telah dihapuskan dengan ayat peperangan, dan bahwa semua bangsa harus dipanggil untuk masuk ke dalam agama Islam yang benar. Jika salah satu dari mereka tidak mau masuk, tidak mau membayar jizyah, maka dia akan dilawan hingga terbunuh.
Baghawi: وقال قتادة وعطاء : نزلت في أهل الكتاب إذا قبلوا الجزية وذلك أن العرب كانت أمة أمية لم يكن لهم كتاب فلم يقبل منهم إلا الإسلام فلما أسلموا طوعا أو كرها أنزل الله تعالى : ( لا إكراه في الدين ) فأمر بقتال أهل الكتاب إلى أن يسلموا أو يقروا Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan yang Baik dan Aman يؤمر بالقتال فصارت منسوخة بآية السيف وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه
- Qatada dan Ata’ berkata: Diwahyukan tentang Ahli Kitab jika mereka menerima jizya. Hal ini disebabkan karena bangsa Arab merupakan bangsa yang buta huruf, tidak mempunyai kitab, sehingga tidak ada yang diterima dari mereka kecuali Islam. Ketika mereka masuk Islam dengan sukarela atau tidak, Tuhan Yang Maha Kuasa menurunkan: “Tidak ada paksaan dalam beragama.” Maka Dia memerintahkan memerangi Ahli Kitab sampai mereka masuk Islam atau bersedia membayar jizya. Siapa pun di antara mereka yang membayar jizyah tidak dipaksa masuk Islam. Dikatakan ini pada mulanya sebelum beliau diperintahkan berperang, sehingga dibatalkan dengan ayat pedang. Demikianlah pernyataan Ibnu Mas’ud radhiyallahu ’anhu.
Tafsir Qurtubi memuat 6 pendapat berbeda. Saya akan mempersingkatnya sedikit, namun versi lengkapnya tertaut: اختلف العلماء في معنى هذه الآية على ستة أقوال : 1. قيل إنها منسوخة. 2. ليست بمنسوخة وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة. 3. ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال : نزلت هذه في الأنصار. 4. قال السدي : نزلت الآية في رجل من الأنصار يقال له أبو حصين. 5. معناها لا تقولوا لمdan itu adalah pilihan yang baik. 6. وهو أنها وردت في السبي متى كانوا من أهل الكتاب لم يجبروا إذا كانوا كبارا ، Ini adalah pilihan yang sangat baik dan dapat diandalkan.
- Terjemahan: Para ulama berbeda pendapat mengenai makna ayat ini menjadi enam pendapat: 1. Dikatakan bahwa telah dibatalkan. 2. Tidak dibatalkan, namun diturunkan khusus tentang Ahli Kitab. 3. Apa yang diriwayatkan Abu Dawud dari Ibnu Abbas, yang mengatakan: Hal ini diwahyukan tentang kaum Ansar. 4. Al-Suddi berkata: Ayat tersebut diturunkan tentang seorang laki-laki dari Ansar bernama Abu Haseen. 5. Maknanya adalah: Jangan katakan tentang seseorang yang berpindah agama di bawah pedang, dipaksa dan dipaksa. 6. Diungkapkan tentang para tawanan, selama mereka dari Ahli Kitab**, mereka tidak dipaksa jika sudah dewasa, dan jika mereka muda atau tua penganut Zoroastrian atau penyembah berhala, maka mereka dipaksa masuk Islam.
Pendapat Tabari juga mencakup banyak sekali kutipan, jadi saya akan menyingkatnya di sini: اختلف أهل التأويل في معنى ذلك. فقال بعضهم: نـزلت هذه الآية في قوم من الأنصار- أو في رجل منهم - كان لهم أولاد قد Apa yang Harus Dilakukan Saat Ini? Anda mungkin tidak dapat melakukan hal ini dengan benar. [...] ولم يؤمر يومئذ بقتال أهل الكتاب، وقال: أبعدهما الله! هما أول من كفر! Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Nama: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا ثم إنه نسخ: لا إكراه في الدين " فأمر بقتال أهل الكتاب في" سورة براءة " وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا يكره Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini. Nama: الآية في خاص من الكفار، ولم ينسخ منها شيء. Persyaratan ini: Layanan ini merupakan layanan yang sangat baik bagi pelanggan. Kata Kunci: Kata Kunci: Kata Kunci: Kata Kunci: Kata Kunci الناس
- Terjemahan: Para penafsir berbeda pendapat mengenai maknanya. Sebagian dari mereka berkata: Ayat ini diturunkan tentang sekelompok Ansar - atau tentang seorang laki-laki dari mereka. [...] Saat itu, dia belum diperintahkan untuk memerangi Ahli Kitab [...] Kemudian dicabut: “Tidak ada paksaan dalam beragama,” maka diperintahkan memerangi Ahli Kitab dalam surat Bara’ah. Ada pula yang mengatakan: Sebaliknya, maksudnya adalah: Ahli Kitab tidak dipaksa untuk berpindah agama jika membayar jizyah, tetapi tetap dalam agamanya. Mereka berkata: Ayat tersebut secara khusus mengacu pada orang-orang kafir tertentu, dan tidak ada yang dibatalkan darinya. Ada pula yang mengatakan: Ayat ini telah dibatalkan, dan baru diturunkan sebelum diwajibkannya peperangan. Abu Jaafar berkata: Pernyataan yang paling benar adalah pernyataan orang yang mengatakan: Ayat ini diturunkan tentang sekelompok orang tertentu.
Ringkasnya, terdapat berbagai pendapat mengenai apakah hal ini dibatalkan atau tidak, namun gagasannya cukup sederhana:
Jika ayat tersebut merujuk pada sekelompok orang tertentu, maka tidak batal.
Jika merujuk pada orang-orang yang ditaklukkan dan membayar jizya, maka tidak batal.
Kalau bersifat umum, maka dicabut.
Muhammad sendiri memaksa orang musyrik untuk menerima Islam, jika tidak mereka harus dibunuh
Bukti apa lagi yang kita perlukan mengenai keterpaksaan ini, ketika Muhammad sendiri memerintahkan untuk membunuh semua orang musyrik yang tidak menerima Islam? Beliau bahkan tidak menerima Jizya dari kaum musyrik (Jizya hanya diperbolehkan bagi Ahli Kitab (yakni Nasrani/Yahudi/Magius).
Imam Wahidi mencatat hadis berikut dalam tafsir ayat 5:105:
Ibnu Abbas berkata: “Rasulullah mengirimkan surat kepada kaum Hajar, yang dipimpin oleh Mundhir bin Sawa, mengajak mereka masuk Islam, atau membayar Jizyah jika mereka memilih untuk tidak memeluk Islam. Ketika Mundhir bin Sawa menerima surat itu, dia menunjukkannya kepada orang-orang Arab, Yahudi, Nasrani, Syi’ah, dan Majusi yang ada di sekitarnya. Mereka semua setuju untuk membayar Jizyah dan tidak suka memeluk Islam. Rasulullah, Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, menulis kembali kepadanya, mengatakan: 'Adapun orang-orang Arab, jangan terima dari mereka kecuali Islam, jika tidak maka mereka tidak akan mempunyai apa-apa selain pedang. Adapun Ahli Kitab dan Majusi, terimalah Jizyah dari mereka. Ketika surat ini dibacakan kepada mereka, orang-orang Arab memeluk Islam sedangkan Ahli Kitab dan Majusi sepakat untuk membayar Jizyah.
Silakan baca artikel terperinci kami: Ayat Pembunuhan Semua Orang Musyrik (Quran 9:5) Tetap Berlaku Saat Ini dalam kasus Syafii, Hanbali, atau Salafi Mendirikan Negara Islam
Situs Fatwa Islam terbesar “Islam Question Answer” (yang dijalankan oleh Mufties Saudi) menulis:
https://islamqa.info/en/34770
Pertanyaan:
Sebagian sahabat mengatakan, barangsiapa tidak masuk Islam, itu adalah pilihannya dan tidak boleh dipaksa masuk Islam, dengan mengutip sebagai dalil ayat Allah SWT (tafsir maknanya):
“Dan seandainya Tuhanmu menghendaki, niscaya berimanlah orang-orang yang ada di bumi, semuanya bersama-sama. Maka apakah kamu (wahai Muhammad) kemudian akan memaksa umat manusia, hingga mereka menjadi beriman”
[Yoonus 10:99]
“Tidak ada paksaan dalam beragama”
[al-Baqarah 2:256]
Apa pendapat Anda mengenai hal itu?.
Jawaban:
Para ulama menjelaskan bahwa kedua ayat ini, dan ayat-ayat serupa lainnya, berkaitan dengan orang-orang yang dapat diambil jizyahnya (yakni Ahle Kitaab), seperti Yahudi, Nasrani, dan Majusi (Zoroastrian). Mereka tidak dipaksa, melainkan diberi pilihan antara menjadi Muslim atau membayar jizyah.
Ulama lain mengatakan bahwa hal ini berlaku pada awalnya, namun kemudian dibatalkan atas perintah Allah untuk berperang dan berjihad. Jadi siapa pun yang menolak masuk Islam, hendaknya dilawan ketika umat Islam mampu berperang, sampai mereka masuk Islam atau membayar jizyah jika mereka termasuk orang yang boleh membayar jizyah (yaitu Ahle Kitaab).
Orang-orang kafir harus dipaksa masuk Islam jika mereka bukan orang yang dapat diambil jizyahnya (yaitu Ahle Kitaab), karena hal itu akan membawa kebahagiaan dan keselamatan mereka di dunia dan di akhirat ...
Sebagian ulama berpendapat bahwa orang lain boleh saja diberikan pilihan antara Islam dan jizyah, namun pendapat yang paling benar adalah tidak boleh ada orang lain yang diberi pilihan tersebut, melainkan hanya ketiga golongan ini saja yang boleh diberi pilihan, karena Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) memerangi orang-orang kafir di Jazirah Arab dan beliau hanya menerima mereka menjadi Muslim. Dan Allah berfirman (penafsiran maknanya):
“Kemudian ketika Bulan Suci (bulan ke-1, ke-7, ke-11, dan ke-12 penanggalan Islam) telah lewat, maka bunuhlah kaum musyrikin (lihat V.2:105) di mana pun kamu menemukannya, dan tangkap dan kepung mereka, dan tunggulah mereka di setiap penyergapan. (Iqaamat-as-Salaah), dan keluarkan Zakat, kemudian biarkan mereka bebas dari jalan, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”
[al-Taubah 9:5]
Ibnu Katsir menulis dalam tafsir ayat 2:256 (link):
Jika Anda ingin melakukan hal ini, Anda mungkin tidak dapat menghubungi kami. Peralatan Rumah Tangga yang Dapat Dipakai Tidak Dapat Dilepas Apa yang Harus Dilakukan Saat Ini? Peralatan Rumah Tangga yang Dapat Dipakai dan Peralatan Rumah Tangga yang Aman سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَـٰتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ } [الفتح: 16] وقال Jawaban: { يَٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّـٰرَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ } [التوبة: 73] وقال Jawaban: { يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِّنَ ٱلْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ }[التوبة: 123] وفي الصحيح: " عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل " يعني: الأسارى الذين يقدم بهم بلاد Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan Ini adalah hal yang baik.
Banyak ulama yang berpendapat bahwa ayat ini (2:256)"Tidak ada paksaan dalam beragama" dimaksudkan hanya untuk Ahli Kitab (yaitu hanya Yahudi dan Kristen yang tidak akan dipaksa untuk menerima Islam), tetapi mereka harus membayar Jizyya.
Sementara ulama lain mengatakan bahwa ayat "Tidak Ada Paksaan" ini telah dibatalkan (bahkan bagi Ahli Kitab) melalui ayat pedang (ayat 9:5)"...Oleh karena itu, seluruh umat manusia di dunia harus diajak masuk Islam. Jika ada di antara mereka yang tidak mau, atau tidak mau membayar Jizya, maka mereka harus dilawan sampai habis dibunuh. Inilah arti keterpaksaan.
Allah berfirman dalam ayat 48:16;"Wahai Nabi, berperanglah bersama mereka sampai mereka menerima Islam."...
Dalam Shahih Nabi SAW bersabda: “Allah heran terhadap orang-orang yang masuk surga dengan dirantai”, maksudnya tawanan yang dibawa dengan dirantai ke negara Islam, kemudian mereka memeluk Islam dengan ikhlas dan menjadi orang yang bertakwa, dan masuk ke dalam golongan penghuni surga.
Beberapa fakta sejarah lainnya adalah sebagai berikut:
(1) Ayat “Tidak Ada Paksaan dalam beragama” diturunkan pada masa awal Madinah ketika umat Islam lemah.
(2) Ayat Pedang (yaitu Membunuh seluruh kaum Musyrik) diturunkan pada akhir tanggal 9 Hijriah, ketika umat Islam mendapat kekuasaan dan kendali penuh dan tidak ada kekuatan tersisa di Arab untuk menghentikan umat Islam menggunakan kekuasaan.
(3) Dengan demikian, Muhammad membunuh semua kaum musyrik (musyrik) di Arabia. Praktek ini juga berlanjut pada era para Sahabat (Sahaba).
(4) Kemudian datanglah Abu Hanifah, orang pertama yang mengatakan bahwa hanya wajib bagi Nabi Muhammad untuk membunuh semua orang Musyrik, namun sekarang umat Islam juga bisa mengambil Jizya dari kaum musyrik dan membiarkan mereka hidup.
(5) Namun Imam Ahmed bin Hanbal dan Imam Syafii serta Imam Ibnu Hazm menentang fatwa baru Abu Hanifah ini, padahal ada Ijma Para Sahabat (Sahaba) bahwa kaum musyrik harus terus dibunuh bahkan setelah kematian Nabi Muhammad.
Imam Ibnu Hajar al-Asqallani menulis dalam bukunya “Fath-ul-Bari” (link):
Jika Anda tidak dapat melakukan hal ini, maka Anda perlu melakukan tindakan yang diperlukan untuk melakukan hal ini. المسلمون أهل فارس قال عمر : اجتمعوا . Nama : Kartu Kredit atau Kartu Kredit atau Kartu Kredit أحكامهم فقال علي : بل هم أهل كتاب "’
Terjemahan:
Menurut "tradisi otentik" ketika umat Islam mengalahkan Persia, kemudian Umar Ibn Khattab (Khalifah ke-2) mengumpulkan para Sahabat (Sahaba) dan bertanya kepada mereka bahwa Zoroaster bukan dari ahli kitab (Ahl-e-Kitaab) yang kami ambil Jizya dari mereka, juga bukan dari kaum musyrik sehingga kami bunuh.
Setelah itu Ali Ibn Abi Thalib (Khalifah ke-4) menyaksikan bahwa Zoroastrianisme termasuk ahli kitab.
Dan Mufti Albani Saudi menilai hadits Sunan Abu Dawud ini “asli” (link):
لم يكن عمر يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر .
Terjemahan:
Umar Ibn Khattab tidak ingin mengambil uang Jizyah dari penganut Zoroastrian (tetapi ingin membunuh mereka karena dianggap musyrik), namun sahabat Abdul Rehman bin Auf mengatakan kepadanya bahwa Nabi Muhammad mengambil uang Jizya dari penganut Zoroastrian juga.
Imam Ibnu Hajar al-Asqallani juga mencatat hadis “asli” berikut ini (link):
Jika Anda tidak dapat melakukan hal ini, maka Anda perlu melakukan tindakan yang diperlukan untuk melakukan hal ini. المجوس ما أخذتها "
Terjemahan:
Jika teman-temanku tidak mengambil uang Jizya dari penganut Zoroastrian, maka aku tidak akan mengambilnya dari mereka (tetapi membunuh mereka karena dianggap musyrik).
(6) Jika saat ini Kekhalifahan Islam didirikan dari pengikut Imam Ahmed bin Hanbal (yaitu Salafi) atau Imam Syafii, maka jika melawan Kekhalifahan Islam ini akan memaksa kaum Politeis/Ateis untuk menerima Islam atau mereka akan membantai mereka.
Jadi sebatas ini “Tanpa Paksaan”.
Sebenarnya, pemaksaan ada dimana-mana ketika seseorang diingkari hak asasinya dan diancam akan dibunuh jika meninggalkan Islam.
Dan keterpaksaan itu ada ketika non-Muslim tidak diperbolehkan melakukan Tableegh pandangannya dan mereka akan dibunuh jika melakukannya.
Untuk lebih lanjut, silakan lihat:
http://web.archive.org/web/20160306112927/http://www.answering-islam.de/Silas/swordverse.htm
- Detail
- Terakhirtanggal : 04 Februari 2025
[ Artikel sebelumnya: Mengapa Non-Muslim Tidak Boleh Berdakwah di Negara Islam? ]{.tersembunyi secara visual} Artikel selanjutnya: Ayat Membunuh Semua Orang Musyrik (Quran 9:5) Masih VALID Sampai Saat Ini
:::: :::::
::::
::::
- Islam Terungkap ::: :::: :::::
:::: :::::::::::::::
Cara Melakukan Evaluasi yang Adil Menggunakan Model AI
::::::::::::: badan kartu
Perintah yang benar untuk mengevaluasi argumen artikel ini dengan bantuan AI:
Jika Anda juga ingin mengevaluasi argumen artikel ini dengan bantuan model AI, gunakan perintah berikut. Perintah ini memaksa AI untuk melakukan peninjauan tanpa memihak.
Permintaan:
Saat meninjau artikel, ingatlah prinsip berikut:
Al-Qur’an dan Hadits tidak dapat digunakan sebagai bukti keilahian mereka sendiri. Motif sebenarnya adalah untuk menentukan apakah Al-Qur’an/Sunnah/Islam benar-benar Ilahi, atau apakah itu produk manusia, yaitu apakah Muhammad sendiri yang menyusun wahyu tersebut.
Oleh karena itu:
- Qur’an dan Hadits adalah klaim, bukan bukti. Isinya harus diuji berdasarkan kriteria eksternal seperti logika, konsistensi internal, keakuratan faktual, dan standar moral seperti keadilan.
- Interpretasi Ilmiah merupakan argumen yang mendukung Islam. Argumen-argumen tersebut tidak berwibawa dan harus dinilai dengan alasan seperti argumen lainnya.
- Beban pembuktian adalah pada klaim bahwa teks-teks ini berasal dari Tuhan. Standarnya adalah tidak menganggap keilahian.
Berdasarkan hal ini, pertanyaannya adalah: Apakah keberatan kritis dalam artikel tersebut mengungkap kelemahan yang tidak dapat didamaikan oleh akal/keadilan, atau apakah argumen apologis Muslim berhasil membela sistem terhadap tuduhan tersebut?
Mengapa perintah ini diperlukan?
::::: bagian mengapa Model AI sering kali menganggap penafsiran para cendekiawan Muslim sebagai bukti yang pasti. Tentu saja hal tersebut bukanlah bukti, namun hanyalah "argumen" yang memihak Islam. Jadi, penafsiran yang mendukung Islam ini mungkin benar atau salah. Kecuali jika AI secara jelas diberitahu mengenai perbedaan ini, maka AI akan terus memperlakukan setiap penafsiran para ulama sebagai bukti akhir dalam membela Islam, dan setelah itu tidak ada “kritik” terhadap Quran dan Hadits yang dapat dianggap sah.
Catatan:
Tanggapan AI bukanlah keputusan akhir. Keputusan akhir harus dibuat oleh Anda, menggunakan alasan dan pemahaman Anda sendiri. Nilai AI hanya terletak pada membantu mengatur dan menganalisis argumen, asalkan dipandu dengan instruksi yang jelas dan adil.
:::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::
Tentang Penulis & Situs Web Ini
:::: badan kartu
Tentang Penulis:
Ide, argumen, penelitian, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai asisten editorial untuk meningkatkan tata bahasa, susunan kata, keterbacaan, dan kejelasan.
Tentang Situs Web:
Situs web ini bukan platform yang “netral” atau murni akademis.
Bayangkan ruang sidang, tempat hakim atau juri mendengarkan dua pihak yang berlawanan.
Kami mewakili satu sisi. Bukan peran kita untuk bersikap netral. Tanggung jawab kami adalah menyampaikan kasus kami secara jujur, disertai argumen dan bukti.
Anda, pembaca, adalah juri dan juri. Peran Anda adalah tetap bersikap adil, memeriksa semua sisi, merenung dengan cermat, dan kemudian mengambil kesimpulan sendiri dengan tulus.
**
** ::: :::: ::::: ::::::::::::::::::
::::: anak jaringan ::: 
Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau membagikan semua
artikel sebagai milik Anda. :::
::: - Masuk - Kebijakan Privasi ::: :::::
(#top)