Abdullah ibn Ubayy ibn Salul secara luas dianggap oleh umat Islam sebagai “Pemimpin Orang Munafik”, seorang tokoh yang diyakini paling banyak menimbulkan kerugian terhadap Islam dibandingkan orang lain.
Selama Insiden Ifk, dia memainkan peran sentral dalam menyebarkan tuduhan terhadap Aisha, menuduhnya melakukan tindakan tidak bermoral.
Menurut riwayat Aisha dalam Sahih Bukhari, dia menyatakan bahwa setelah sebulan penuh berlalu, Muhammad akhirnya tampil di depan umum untuk membelanya.
Muhammad naik mimbar dan menyatakan Abdullah ibn Ubayy pembohong, menghasut para sahabatnya untuk membunuhnya, karena Abdullah ibn Ubayy, melalui tuduhannya terhadap Aisha, secara tidak langsung meragukan kenabian Muhammad. Namun, bukannya membunuh Abdullah ibn Ubayy, sukunya sendiri menentang seruan Muhammad dan membelanya, siap memberontak dan bahkan berperang.
Diriwayatkan dari ’Aisha: ... (Karena peristiwa itu) ada beberapa orang yang mendatangkan kehancuran atas diri mereka sendiri dan yang lebih banyak menyebarkan Ifk (yaitu fitnah) adalah ’Abdullah bin Ubai Ibn Salul." ... (setelah satu bulan) Utusan Allah (ﷺ) naik ke mimbar dan mengadu tentang ’Abdullah bin Ubai (bin Salul) di hadapan para sahabatnya sambil berkata, 'Wahai umat Islam! Siapa yang akan membebaskanku dari laki-laki yang telah menyakitiku dengan pernyataan jahatnya tentang keluargaku? ... Sa`d bin Mu`adh saudara laki-laki Banu `Abd Al-Ashhal bangkit dan berkata, ’Ya Rasulullah (ﷺ)! perintah.' Pada saat itu, seorang pria dari Al-Khazraj bangkit. Um Hassan, sepupunya, berasal dari suku cabangnya, dan dia adalah Sa
d bin Ubada, pemimpin Al-Khazraj. Sebelum kejadian ini, dia adalah orang yang saleh, namun kecintaannya pada sukunya mendorongnya untuk berkata kepada Sad (bin Mu`adh). ingin dia dibunuh.' Mendengar hal itu, Usaid bin Hudair yang merupakan sepupu Sad (bin Muadh) bangkit dan berkata kepada Sa``d bin 'Ubada, ’Demi Allah! Kamu pembohong! (ﷺ) berdiri di atas mimbar. Rasulullah (ﷺ) terus menenangkan mereka sampai mereka terdiam dan begitu pula beliau.
Oleh karena itu, alih-alih membunuh Abdullah ibn Ubayy, sukunya sendiri menentang seruan Muhammad dan memberontak melawannya.
Dalam menghadapi pembangkangan terbuka oleh para sahabat, mereka yang dianggap sebagai “rukun iman” oleh Islam, baik Muhammad maupun Allah terdiam sepenuhnya (tidak ada Muhammad yang mengucapkan sepatah kata pun atau Al-Qur’an yang mengucapkan sepatah kata pun). Keduanya mengambil langkah mundur ke Taqiyya yang lengkap.
Kenyataannya adalah, Allah tidak ada, dan Muhammad adalah seorang ahli strategi politik yang cerdik, yang menganggap mundurnya pasukan saat menghadapi pemberontakan suku adalah tindakan yang sudah diperhitungkan.
Akibatnya, baik Muhammad maupun Al-Qur’an tetap diam setelahnya, dan tidak ada sepatah kata pun yang terucap tentang hukuman terhadap Abdullah ibn Ubayy.
Namun Muhammad masih perlu menegaskan kembali otoritasnya atas komunitas Muslim. Jadi, teman-teman yang lebih lemah justru dijadikan kambing hitam.
Dalam [narasi Bukhari] yang sama (https://sunnah.com/bukhari:4141), Aisha melanjutkan dengan mengatakan bahwa setelah kegagalan publik untuk membunuh Abdullah ibn Ubayy, Muhammad mengunjunginya (saat dia tinggal di rumah Abu Bakr) keesokan harinya. Saat itu juga, dia mengatur agar ayat-ayat tentang ketidakbersalahannya dalam Insiden Ifk terungkap.
Namun ayat-ayat tersebut tidak berhenti pada sekedar menyatakan Aisha tidak bersalah. Ayat tambahan juga dimasukkan, yang menyatakan bahwa bila kurang dari empat orang saksi menuduh seorang perempuan melakukan perzinahan, maka penuduh harus dicambuk 80 kali karena fitnah, meskipun tiga orang lainnya memberikan kesaksian yang benar.
Dan orang-orang yang menuduh wanita suci lalu tidak menghadirkan empat orang saksi - mendera mereka dengan delapan puluh kali cambuk dan tidak menerima kesaksian dari mereka selamanya.
Jadi, dengan menggunakan ayat-ayat baru yang diwahyukan ini, Muhammad memerintahkan para sahabat yang lemah dan rentan seperti Hassan ibn Thabit, Mistah, dan Hamnah dihukum dengan 80 cambukan karena fitnah yang membuat para sahabatnya takut terhadap otoritasnya.
Namun mengenai Abdullah ibn Ubayy yang menjadi penghasut utama tuduhan Aisha, Muhammad & Allah pergi sekali lagi ke Taqiyya (yakni Taqiyya Ganda) dan tidak ada satu kata pun yang diucapkan oleh Muhammad atau Al-Qur’an tentang menghukum Abdullah Ibn Ubayy dengan 80 cambukan.
Mitos Para Sahabat yang Berkarunia Ilahi
Para Pencari Kebenaran yang terkasih,
Gagasan bahwa para sahabat Muhammad dibimbing secara ilahi atau dikaruniai secara khusus oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui tidak lebih dari sebuah mitos belaka. Tidak ada bukti adanya makhluk ilahi di surga yang menganugerahkan kesalehan atau ketaatan supernatural kepada mereka.
Al-Qur’an menggambarkan tanda-tanda orang beriman, seperti:
"Ketika Allah dan Rasul-Nya telah memutuskan suatu hal, maka tidak ada pilihan bagi seorang mukmin dalam mengambil keputusan tersebut." (QS Al-Ahzab 33:36)
"Ketika Allah disebutkan, hati mereka bergetar." (QS Al-Anfal 8:2)
"Janganlah kamu mendahulukan dirimu di hadapan Allah dan Rasul-Nya." (QS Al-Hujurat 49:1)
"Mereka tidak akan beriman sampai mereka tidak menemukan perlawanan dalam diri mereka terhadap keputusanmu." (QS An-Nisa 4:65)
"Orang-orang yang beriman sejati berkata: Kami mendengar, dan kami taat." (QS An-Nur 24:51)
Lalu bagaimana para sahabat yang dianggap beriman itu, tidak hanya menolak perintah Muhammad namun juga siap berjuang membela Abdullah bin Ubayy?
Penolakan mereka secara langsung melemahkan klaim Al-Qur’an bahwa para sahabat begitu berbakti sehingga hati mereka gemetar mendengar nama Allah.
Pujian yang berlebihan terhadap para sahabat Muhammad, sebagaimana ditemukan dalam literatur Al-Qur’an dan hadis, hanyalah rekayasa strategis yang dimaksudkan untuk memantapkan kesetiaan, menekan perbedaan pendapat, dan memuliakan lingkaran dalam Muhammad. Pola ini terlihat tidak hanya dalam sejarah Islam, namun di seluruh peradaban manusia.
Raja dan kaisar telah lama melakukan praktik menghormati jenderal, menteri, atau sekutu dekat mereka di depan umum dengan gelar tinggi dan perkenanan ilahi. Bukan karena mereka semua berbudi luhur, tapi karena penggambaran ideal tersebut menciptakan persatuan, menuntut kepatuhan, dan menumbuhkan kultus kesetiaan di sekitar pemimpin.
Misalnya:
Kaisar Tiongkok sering menggambarkan menteri setia mereka sebagai “hamba pilihan Surga”, yang menyiratkan dukungan kosmis terhadap kesetiaan politik.
Dalam mitologi Hindu, tokoh seperti Lakshman atau Hanoman dipuji bukan hanya karena kebajikannya, namun juga karena kesetiaan mereka yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada Rama, yang memperkuat kepatuhan sebagai cita-cita agama.
Dalam tradisi Budha, murid-murid paling awal (Arhat) digambarkan sebagai pengikut yang sempurna, namun kritik kemudian mencatat bagaimana penggambaran mereka melayani otoritas monastik.
Bahkan dalam mitologi Yunani, Achilles dipuji bukan hanya karena kekuatannya, tapi karena kesetiaannya pada Agamemnon dan perjuangan Yunani, meskipun ada konflik internal yang mendalam.
Demikian pula dalam kitab suci Islam, sahabat digambarkan memiliki hati yang gemetar mendengar nama Allah, tidak pernah mempertanyakan Nabi, dan segera menaati perintah Ilahi. Namun catatan sejarah, termasuk Insiden Ifk dan penolakan untuk membunuh Abdullah ibn Ubayy, menunjukkan pertentangan yang jelas, keraguan, dan konflik internal.
Kontradiksi ini menunjukkan bahwa gambaran “Sahabi ideal” (pendamping) hanyalah sebuah alat retoris untuk:
Melegitimasi keputusan Nabi
Bungkam kritik di masa depan terhadap para sahabat
Dan memastikan bahwa ketaatan kepada Nabi menjadi kewajiban agama, bukan sekadar dukungan politik.
Singkatnya, sama seperti para kaisar membangun monumen dan mitologi di sekitar para loyalis untuk mengamankan kekuasaan mereka, Muhammad juga tampaknya menggunakan pujian agama untuk mengikat sahabat-sahabatnya kepada dirinya sendiri, tidak hanya dengan kesetiaan, namun juga dengan persetujuan ilahi.
Alasan Kaum Islamis: Ini Bukan Taqiyya tapi Sebuah Kenegaraan
Kelompok Islam mengajukan alasan berikut:
Ini bukan taqiyya (penyembunyian). Itu adalah kenegaraan. Ini adalah solusi bijak terhadap situasi sulit di Madinah saat itu. Jika Nabi (saw) memerintahkan pembunuhan seorang pemimpin suku pada saat itu, Madinah, yang ditaklukkan Nabi tanpa pertumpahan darah, pasti sudah berlumuran darah. Pernahkah Anda membaca Surat Al-Hujurat dalam Al-Quran? Mencipta perselisihan (fitna) dosanya lebih besar daripada membunuh.
Sebagai tanggapan, diajukan bahwa dengan menggunakan istilah-istilah seperti “kenegaraan”, Anda bertujuan untuk menggambarkannya sebagai kebijaksanaan ilahi, padahal kenyataannya Allah dan Muhammad hanya memainkan permainan taqiyya daneh kedok "kenegaraan."
Terlebih lagi, Allah tidak ada; hanya Muhammad sendiri yang mengatur manuver politik ini.
Jika Allah benar-benar ada, Dia pasti sudah mengetahui sebelumnya (ilm al-ghayb) tentang masa depan dan mengetahui bahwa Abdullah ibn Ubayy, sebagai pemimpin suku, akan memicu pemberontakan jika diperintahkan untuk dibunuh. Entitas yang benar-benar maha tahu dan bijaksana tidak akan mengeluarkan perintah seperti itu sejak awal.
Namun, karena Muhammad sendiri yang merancang agama ini dan tidak memiliki pengetahuan apa pun tentang masa depan, dia, sebagai manusia, salah menilai situasi dan awalnya memerintahkan pembunuhan Abdullah ibn Ubayy.
Dia menyadari kesalahannya hanya ketika suku Abdullah ibn Ubayy, yang mengabaikan Nabi, bersiap melakukan pemberontakan besar-besaran. Akibatnya, Muhammad terpaksa taqiyya, mencabut perintah untuk membunuh Abdullah ibn Ubayy. Taqiyya ini berlanjut pada tahap berikutnya juga, bahkan di bawah ayat yang berkaitan dengan qadhf (tuduhan palsu), Abdullah bin Ubayy tidak dihukum dengan 80 cambukan.
Dalam keseluruhan drama ini, tidak ada jejak pengaruh ilahi; sebaliknya, ini hanya mencerminkan kesalahan manusia dan sandiwara manusia.
...
Ada masalah lain dengan alasan "kenegarawanan" Anda:
Jika taktik seperti itu diterapkan terhadap non-Muslim (musuh), hal ini mungkin dapat disebut sebagai kenegaraan. Namun, ketika Nabi dan Allahnya mengambil jalan taqiyya dan meninggalkan kebenaran di hadapan umat Islam (para Sahabat), hal ini menimbulkan keberatan yang serius. Menurut Al-Quran, tanda orang beriman yang sejati adalah ketika Allah dan Rasul-Nya mengambil suatu keputusan, mereka tidak keberatan. Jangankan memberontak, Al-Quran menyatakan bahwa hati mereka harus gemetar ketika menyebut nama Allah, bukannya memberontak terhadapnya.
Lebih Banyak Lagi Insiden Muhammad pergi ke Taqiyya
Kejadian lainnya adalah sebagai berikut, dimana Muhammad harus menunjukkan Taqiyya:
Dikatakan kepada Nabi (ﷺ) "Apakah kamu akan melihat `Abdullah bin Ubai." Maka, Nabi (ﷺ) mendatanginya, mengendarai keledai, dan kaum Muslimin menemaninya, berjalan di tanah tandus yang asin. Ketika Nabi (ﷺ) menemui
Abdullah bin Ubai, yang terakhir berkata, **"Jauhkan dariku (wahai Muhammad)! Demi Allah, bau keledaimu yang busuk telah menyakitiku.**" Mendengar hal itu seorang pria Ansari berkata (kepadaAbdullah), "Demi Allah! Bau keledai Rasulullah (ﷺ) lebih harum daripada baumu." Mendengar hal itu, seorang lelaki dari suku `Abdullah menjadi marah demi ’Abdullah, dan kedua laki-laki itu saling menganiaya sehingga menyebabkan teman kedua laki-laki itu marah, dan kedua kelompok itu mulai berkelahi dengan tongkat, sepatu, dan tangan. Kami diberitahu bahwa Ayat Ilahi berikut diturunkan (dalam keprihatinan ini):-- "Dan jika dua kelompok Mukminin berkelahi, maka berdamailah di antara mereka." (49.9)
Alih-alih menghukum Abdullah Ibn Ubayy karena penghinaannya yang kejam, baik Muhammad maupun Al-Quran malah diam (yaitu Taqiyya). Mereka menghindari konfrontasi langsung dengan hanya menginstruksikan rekan-rekan yang bertikai untuk berdamai di antara mereka sendiri.
Dan kejadian lainnya adalah ketika Abdullah bin Ubbay meninggal dunia. Muhammad kemudian kembali masuk ke Taqiyya, dan dia melakukan 2 hal berikut:
- Dia menggunakan bajunya sendiri untuk menyelubungi jenazah Abdullah Ibn Ubayy.
- Dia menyatakan kesediaannya untuk salat jenazah Abdullah Ibnu Ubayy, bahkan mengatakan dia akan mendoakannya lebih dari 70 kali jika itu akan menjamin pengampunan.
Ya, Muhammad membenci Abdullah Ibn Ubbay karena memfitnah ’Aisha dan hal-hal lain yang dia lakukan, tapi Muhammad adalah orang yang pintar. Dia sengaja kembali masuk ke Taqiyya, dan salat jenazahnya, demi mendapatkan kemurahan hati sukunya.
Nabi (ﷺ) datang ke (makam) `Abdullah bin Ubai setelah jenazahnya dikuburkan. Jenazah dibawa keluar lalu Nabi (ﷺ) membubuhkan ludahnya ke atas jenazah dan membalutkannya ke dalam bajunya.
Diriwayatkan dari Umar bin Al-Khattab: Ketika Abdullah bin Ubai bin Salul wafat, Rasulullah (ﷺ) dipanggil untuk salat jenazahnya. Ketika Rasulullah (ﷺ) bangun (untuk salat), aku melompat ke arahnya dan berkata, “Wahai Rasulullah (ﷺ)! Apakah engkau salat untuk Ibnu Ubai padahal dia mengucapkan ini dan itu pada hari ini dan itu?” Rasulullah (ﷺ) tersenyumdan berkata, “Jauhkanlah dariku wahai Umar!” Namun ketika aku berbicara terlalu banyak kepadanya, dia berkata, “Aku telah diberi pilihan, dan aku telah memilih (ini); dan jika aku tahu bahwa jika aku memohon ampun padanya lebih dari [tujuh puluh kali]{style=”color: rgb(255, 0, 0);”}, maka dia akan dikabulkan, aku akan memintanya lebih dari itu.” Maka Rasulullah (ﷺ) salat jenazahnya lalu berangkat, namun tak lama kemudian ia tinggal di sana hingga diturunkan dua Ayat Surat-Bara'a, yakni:-- 'Dan sekali-kali janganlah (wahai Muhammad) mendoakan siapa pun di antara mereka yang meninggal.… dan meninggal dalam keadaan memberontak.' (9.84)
Lantas, mengapa Nabi memimpin salat jenazah Abdullah dan menyediakan kain kafan meski mereka bermusuhan? Apakah ini murni tindakan kemanusiaan untuk menjamin keselamatan musuhnya?
Untuk memahami hal ini, kita harus mengakui bahwa Nabi Muhammad adalah seorang pemimpin yang sangat cerdik dan cerdas secara politik. Dia mengembangkan strategi: ketika dihadapkan pada kebutuhan untuk menentang atau mengelola kelompok yang berkonflik, dia menghindari konfrontasi langsung. Sebaliknya, ia mengandalkan “wahyu ilahi” untuk mengatasi perselisihan. Misalnya:
- Ketika perempuan mengeluh karena suaminya memukuli mereka, Nabi awalnya melarang tindakan tersebut untuk mendapatkan dukungan mereka.
- Namun, ketika pria menjadi kesal, menyadari bahwa dukungan mereka lebih penting, dia mengizinkan pemukulan terhadap istri melalui sebuah wahyu baru.
- Demikian pula, ketika perempuan menolak ditampar, Nabi melarangnya atas permintaan mereka, namun kemudian mengizinkannya melalui wahyu untuk menenangkan laki-laki.
Rincian mengenai permasalahan dalam negeri ini diuraikan dalam artikel terkait kami di sini:
Pola penggunaan wahyu untuk mencapai tujuannya terlihat jelas dalam banyak masalah.
Pada saat kematian Abd Allah ibn Ubayy, pengaruhnya begitu signifikan sehingga Nabi tidak mau mengambil risiko mengasingkan para sahabat Muslim dari suku Khazraj milik Abdullah. Meskipun dia sangat memusuhi Abdullah, Nabi menggunakan taktik yang sudah dikenalnya:
- Di satu sisi, meskipun Umar sangat keberatan, dia menyediakan bajunya sebagai kain kafan untuk Abdullah untuk memastikan bahwa putra Abdullah dan suku Khazraj tetap setia.
- Di sisi lain, untuk menenangkan Umar (mewakili Muhajirin) dan suku Aws dari Ansar, ia mengklaim wahyu baru yang melarang salat jenazah bagi orang munafik atau berdiri di kuburan mereka.
Dengan memohon wahyu, Nabi dengan terampil menyeimbangkan kepentingan semua pihak.