Abd Allah ibn Ubayy: A Hypocrite or an Overlooked Nobel Hero

Sasampunipun nyinaoni sejarah ingkang leres/otentik, kula rumaos kaget sanget lan mboten nyana bilih kula saget nggumun dhumateng Abd Allah ibn Ubayy. Kanthi tansah ngenal panjenenganipun minangka tiyang ‘munafik’ liwat kacamata piwulang Islam tradisional, rumaos awrat sanget badhe pitados bilih sejatine panjenenganipun menika paraga ingkang luhur lan gadhah raos kamanungsan ingkang inggil.

Kula sapunika badhe mbingkai sawetara kanyatan penting ingkang siningit dhumateng panjenengan sedaya, supados panjenengan saget nimbang lan mbiji piyambak, punapa panjenenganipun pancen leres tiyang munafik, utawi tiyang ingkang asring klentu dipunpahami nanging sejatine dadi pamomong kamanungsan?

Saderengipun agami Islam rawuh, kitha Madinah risak amargi perang sadherek ingkang kejem antawisipun bebrayan ageng Aws lan Khazraj. Ing satengahing karuwetan menika, wonten satunggal paraga ingkang ngadeg piyambak, inggih menika Abd Allah ibn Ubayy. Panjenenganipun mboten kersa tumut ing paprangan lan pikantuk pakurmatan saking sedaya pihak. Tiyang-tiyang ngenal panjenenganipun minangka juru damai, saengga panjenenganipun dados salah satunggaling paraga ingkang paling dipunajeni ing Madinah, saderengipun utawi sasampunipun Islam ngrembaka. Kathah tiyang ingkang nganggep panjenenganipun gadhah budi pekerti ingkang luhur, malah dipunanggep minangka juru slamet kitha menika.

Wonten riwayat ngenani Abd Allah ibn Ubayy (link):

Abd Allah ibn Ubayy mboten tumut ing Perang Bu’ath (perang sadherek ing Madinah) amargi gadhah silih panemu kaliyan pangarsa sanesipun ngenani paukuman pejah dhumateng tawanan Yahudi. Katonipun ing salebeting cecongrahan menika, gesangipun dipunslametaken dening sekuthunipun saking kaum Yahudi, inggih menika bebrayan Banu Qaynuqa, kados ingkang dipunandharaken kanthi mongkog ing tembe wingking: "300 prajurit mawi rasukan waja lan 400 tanpa gegaman sampun ngreksa kula saking saben mungsuh ing tegalan Hada’iq lan Bu’ath." Ibn Ubayy "sampun ngupaya kanthi saestu kangge mungkasi perang sadherek" lan kasil nggayuh rukunun bageyan antawisipun pihak-pihak ingkang padudon, ingkang pungkasanipun nampi kepemimpinanipun.

Seerat Ibn Hisham ugi paring katrangan ngenani panjenenganipun (link):

Ibn Ishaq nriwayataken saking Asim ibn Umar ibn Qatadah, ingkang ngendika: Nalika Utusanipun Allah, katentreman lan berkah mugi katur dhumateng panjenenganipun, rawuh ing Madinah, pangarsanipun inggih menika Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul. Pakurmatanipun ing satengahing kaumnipun mboten dipunraguaken malih, saengga Aws lan Khazraj mboten nate manunggal ing sangandhinging tiyang sanes kajawi panjenenganipun, saderengipun utawi sasampunipun mangsa panjenenganipun, nganti rawuhipun Islam.

Ing tembe wingking, nalika jamanipun Nabi, kita mangertosi bilih para priya saking bebrayan Yahudi Banu Qurayza dipunpaukum pejah sasampunipun teluk, bandha donyanipun dipunrayah, sarta para wanita lan lare-larenipun dipundadosaken batur tukon. Nanging ingkang mboten kathah dipunmangertosi inggih menika bilih Nabi Muhammad sejatine ing wiwitanipun ugi gadhah karsa nindakaken prekawis ingkang sami dhumateng kalih bebrayan Yahudi sanesipun—inggih menika Banu Qaynuqa lan Banu Nadhir.

Nalika Nabi paring prentah kangge mateni Banu Qaynuqa sasampunipun gegamanipun dipunlucuti, Abd Allah ibn Ubayy tumut campur tangan. Panjenenganipun nemoni Nabi kanthi langsung lan nyuwun gesangipun para sekuthunipun. Sanajan ing wiwitanipun dipuntolak, Ibn Ubayy tetep madhep lan nyepeng rasukan wajanipun Nabi, mboten kersa nguculaken. Panjenenganipun ngelingaken bilih mateni bebrayan menika badhe mbeta akibat ing tembe wingking, lan ngendika bilih tiyang-tiyang menika ingkang nate ngreksa panjenenganipun. Pungkasanipun, Nabi paring kelonggaran lan mbatalaken prentah paukuman pejah menika, sanajan bebrayan kasebat tetep dipunusir saking Madinah.

Seerat Ibn Hisham (link):

Utusanipun Allah [mugi katentreman katur dhumateng panjenenganipun] ngepung piyambakipun sedaya salebeting nembelas welas dalu, ing salebeting mangsa kasebat panjenenganipun masrahaken urusan umat Islam ing Madinah dhumateng Bashir Ibn ’Abd-Al-Mundhir, miturut Ibn Hisham. Panjenenganipun terus ngepung ngantos Allah nuwuhaken raos ajrih ing salebeting manahipun, saengga kepeksa teluk dhumateng karsanipun. Nabi banjur mrentahaken supados piyambakipun sedaya dipungujer lan dipunranti. ’Abd Allah ibn Ubayy Ibn Salul sowan dhumateng Utusanipun Allah [mugi katentreman katur dhumateng panjenenganipun] lan matur: "Duh Muhammad! Mugi kersa nindakaken kabecikan dhumateng para sekutha kula.” Piyambakipun sedaya menika sekuthunipun Khazraj. Utusanipun Allah [mugi katentreman katur dhumateng panjenenganipun] mboten paring wangsulan. Panjenenganipun matur malih: “Duh Muhammad! Mugi kersa nindakaken kabecikan dhumateng para sekutha kula.” Nabi banjur mlengos, saengga panjenenganipun nyepeng tamengipun Utusanipun Allah [mugi katentreman katur dhumateng panjenenganipun]. Utusanipun Allah [mugi katentreman katur dhumateng panjenenganipun] ngendika dhumateng panjenenganipun: “Uculna kula!” Nabi duka sanget ngantos panyawang duka menika katon ing pasuryanipun. Nabi ngendika dhumateng panjenenganipun: “Cilaka sampeyan! Uculna kula! Adhuhna astamu!” nanging panjenenganipun matur: “Mboten, demi Allah, kula mboten badhe nguculaken panjenengan ngantos panjenengan kersa nindakaken kabecikan dhumateng para sekutha kula: sekawan atus tanpa waja lan tigang atus mawi waja sampun ngreksa kula saking (saben manungsa, sae menika) abang utawi ireng: punapa panjenengan karsa mateni piyambakipun sedaya ing wektu kang bebarengan? Demi Allah, kula ajrih dhumateng wolak-waliking jaman.” Pungkasanipun Utusanipun Allah [mugi katentreman katur dhumateng panjenenganipun] ngendika: “Piyambakipun sedaya (dipunbebasaken) kangge sampeyan.”

Kedadosan menika nuduhaken kuwanen lan kajelasan moral saking Abd Allah ibn Ubayy. Panjenenganipun totohan dhumateng kalungguhanipun, kaslametanipun, malah dhumateng dukanipun Nabi demi nylametaken atusan nyawa. Panjenenganipun nindakaken prekawis ingkang mboten saget dipuntindakaken dening tiyang sanes. Panjenenganipun kendel ngadeg nglawan ketidakadilan sanajan menika rawuh saking panguwasa ingkang paling kiat ing tanah kasebat.

Penting sanget dipuncathet bilih tumindak mateni tawanan sampun dangu dipunlesani, mboten namung ing jaman modern, nanging ugi ing jaman saderengipun Islam. Mateni tawanan ingkang sampun dipungujer dipunanggep minangka tumindak ingkang nistha lan mboten gadhah pakurmatan. Abd Allah ibn Ubayy mboten kersa prekawis kasebat kedadosan ing sangandhinging panyawangipun.

Kanthi mekaten, adhedhasar bukti sejarah, panjenenganipun mboten katon kados dene tiyang munafik, nanging luwih kados dene priyantun ingkang gadhah prinsip ingkang ngugemi katentreman, keadilan, lan ajining kamanungsan ing nginggilipun sedaya prekawis.

Abd Allah ibn Ubayy lan Sa’d ibn Mu’adh: Kisah Kalih Pangarsa

Ing Madinah, bebrayan Khazraj lan Aws sami-sami nggadhahi sesambungan sekutha kaliyan komunitas Yahudi lokal. Khazraj menika sekuthunipun Banu Qaynuqa, dene Aws menika sekuthunipun Banu Qurayza. Sesambungan sekutha menika nggadhahi peran penting ing salebeting kedadosan-kedadosan ing jaman Nabi Muhammad.

Ing taun 5 Hijriah, Nabi Muhammad mimpin serangan dhumateng bebrayan Banu Qurayza, ngepung salebeting sewulan saderengipun paring kalodhangan supados piyambakipun sedaya teluk kanthi masrahaken gegaman.

Mbok menawi wonten pitakenan: Napa Banu Qurayza kersa teluk nalika Nabi Muhammad gadhah karsa mateni sedaya priya lan nglilani para prajuritipun nggawa sarta nindakaken kekerasan dhumateng para wanita? Nglawan ngantos pejah mbok menawi luwih prayoga, amargi karisakan ingkang dipunadhepi minangka tawanan luwih nggegirisi tinimbang kapitunan ingkang dipunadhepi ing salebeting paprangan.

Kanyatanipun, Banu Qurayza mangertosi kanthi saestu karsanipun Nabi Muhammad nalika piyambakipun sedaya teluk. Piyambakipun sedaya mangertosi bilih Nabi gadhah karsa mateni lan ngrayah bandha sarta tanahipun, amargi Nabi sampun ngetokaken prentah paukuman pejah dhumateng kalih bebrayan Yahudi sanesipun, inggih menika Banu Qaynuqa lan Banu Nadir. Sanajan mekaten, piyambakipun sedaya nampi pangajak teluk, kanthi pangajab bilih sekuthunipun, inggih menika bebrayan Aws, badhe ngreksa piyambakipun sedaya, kados dene bebrayan Khazraj ingkang sampun nylametaken Banu Qaynuqa lan Banu Nadir saking paukuman pejah.

Nanging, Nabi Muhammad menika pangarsa ingkang limpat lan gadhah strategi ingkang landhep. Panjenenganipun kanthi sengaja milih Sa’d ibn Mu’adh saking bebrayan Aws kangge dados hakim, sarta netepaken bilih kaputusanipun badhe dados kaputusan pungkasan. Penting dipunsumerepi bilih Nabi Muhammad, sanes Banu Qurayza, ingkang milih Sa’d, lan panjenenganipun nggadhahi tujuan ingkang cetha: panjenenganipun yakin bilih Sa’d badhe milih paukuman pejah tinimbang paring kawelasan. Nabi luwih mangertosi watakipun Sa’d tinimbang Banu Qurayza piyambak.

Kapercayan menika adhedhasar kedadosan saderengipun nalika Perang Badr ing taun 2 Hijriah, ing pundi prekawis tawanan nembe dipunrembag. Sa’d sampun nuduhaken sikepipun ingkang kejem, kanthi nyuwun supados para tawanan Badr dipunpaukum pejah. Andharan ing ngandhap menika nuduhaken watakipun Sa’d ingkang remen dhumateng wutahing ludira:

History of Tabari, Jilid 7, Kaca 83:

Muhammad ibn Ishaq ngendika: Nalika ayat kasebat dipunturunaken, "(Qur’an 8:67) Mboten prayoga tumrap sawenehing Nabi nggadhahi tawanan, saengga panjenenganipun sampun nindakaken paprangan (mateni mungsuh) ing bumi menika," Utusanipun Allah, katentreman lan berkah mugi katur dhumateng panjenenganipun, ngendika, "Yen ta paukuman mudhun saking langit, mboten wonten ingkang saget uwal kajawi Sa’d ibn Mu’adh, amargi panjenenganipun ngendika, ‘Duh Nabining Allah! Kula luwih milih mateni para priya (tawanan) kanthi jembar tinimbang ngluwari piyambakipun sedaya.’"

Pancen leres, nalika kathah kanca-kancanipun Nabi ingkang milih nylametaken para tawanan ingkang dipuncepeng nalika Perang Badr, Sa’d ibn Mu’adh ngadeg minangka paraga ingkang mboten gadhah kompromi ingkang netepaken paukuman pejah. Sikep ingkang atos menika ndadosaken panjenenganipun dados paraga ingkang dipunasihi ing panyawangipun Nabi Muhammad.

Akibatipun, nalika Sa’d dipunpilih kangge nemtokaken nasibipun bebrayan Banu Qurayza, panjenenganipun nindakaken pangajabipun Nabi kanthi mrentahaken paukuman pejah dhumateng piyambakipun sedaya.

Sahih Bukhari, Hadis 3043:

Sa’d ngendika: "Kaputusan kula inggih menika para priya prajuritipun dipunpejahi, lan para wanita sarta lare-larenipun dipundadosaken tawanan." Nabi banjur ngendika, "Duh Sa’d! Sampeyan sampun nemtokaken prekawis menika kanthi hukumipun Allah, Sang Raja."

Lan mugi kersa nimbang ayat Al-Qur’an menika:

(Surah Al-Anfal, Ayat 67): "Mboten prayoga tumrap sawenehing Nabi nggadhahi tawanan, saengga panjenenganipun sampun nindakaken paprangan (mateni mungsuh) ing bumi menika. Sampeyan sedaya ngersakaken bandha donya ingkang sauntara, dene Allah ngersakaken akhirat kangge sampeyan."

Kados pundi umat Islam saget nggitaken kaluputan paukuman pejah Banu Qurayza namung dhumateng Sa’d nalika ayat menika wonten? Ayat menika nuduhaken kanthi cetha bilih prentah kangge mateni tawanan mboten namung adhedhasar kaputusanipun Sa’d, nanging adhedhasar piwulang ilahi, ingkang nuduhaken bilih menika minangka kuwajibanipun para Nabi, kados ingkang dipunprentahaken dening Allah.

Kanyatanipun, prinsip-prinsip Islam paring panguwasa kebak dhumateng pangarsa Muslim kangge nemtokaken nasibipun tawanan priya, punapa badhe dipunpaukum pejah, dipundadosaken batur tukon, utawi nyuwun tebusan.

Penting dipunsumerepi bilih mboten wonten cathetan sejarah ingkang nuduhaken bilih Sa’d nemtokaken hukum menika adhedhasar kitab Taurat, utawi Banu Qurayza nyuwun kaputusan adhedhasar Taurat, utawi Nabi Muhammad mrentahaken Sa’d kangge nemtokaken ngangge Taurat. Andharan bilih kaputusanipun Sa’d adhedhasar Taurat namung minangka alesan ingkang dipundamel-damel dening sawetara umat Islam. Kanyatanipun inggih menika Sa’d ibn Mu’adh sanes satunggaling ahli agami ingkang gadhah kawruh ngenani Taurat. Nabi Muhammad piyambak kanthi cetha ngendika bilih kaputusanipun Sa’d laras sanget kaliyan hukumipun Allah. Kanthi mekaten, punapa wonten utawi mboten hukum kasebat ing salebeting Taurat, Nabi pancen gadhah karsa mateni Banu Qurayza, kados dene ingkang nate dipunupayakaken dhumateng bebrayan Banu Qaynuqa lan Banu Nadir saderengipun.

Sawetara umat Islam mbeneraken paukuman pejah Banu Qurayza kanthi alesan bilih, yen ta dipunbiarkan gesang, piyambakipun sedaya mbok menawi badhe nindakaken konspirasi nglawan umat Islam lan dadi bebaya. Nanging, alesan menika gampang sanget dipuntolak: Nabi Muhammad saget kemutan sade piyambakipun sedaya minangka batur tukon dhumateng maneka wilayah ing Arab, kados dene ingkang dipuntindakaken dhumateng para wanita Yahudi Banu Qurayza, ingkang dipunsade dhumateng para priya musyrik ing Najd sanajan mboten mbebayani tumrap umat Islam. Wonten pundi wonten karsa, wonten mriku wonten margi. Kanyatanipun inggih menika Nabi pancen mboten gadhah karsa nylametaken piyambakipun sedaya, sanajan wonten kathah pilihan sanes kangge ngetingalaken paukuman pejah dhumateng para tawanan kasebat.

Sapunika kantun panjenengan sedaya ingkang nemtokaken kanthi manah ingkang tinarbuka lan jujur punapa Abd Allah ibn Ubayy menika pancen leres satunggaling tiyang munafik.

Punapa satunggaling tiyang munafik menika tiyang ingkang, tanpa mikiraken kaslametanipun piyambak, kendel ngadeg kangge nylametaken tawanan ingkang mboten gadhah daya?

Tiyang ingkang kados mekaten namung saget dipunsebat minangka Pahlawan luhur ingkang sejati, satunggaling tiyang ingkang totohan nyawanipun demi nylametaken gesangipun para tawanan ingkang mboten gadhah daya sarta dipunranti.

Upayanipun Nabi Muhammad Kangge Mateni Abd Allah ibn Ubayy lan Pambalelanipun para Sahabat

Nabi Muhammad nate ngupayakaken supados Abd Allah ibn Ubayy dipunpejahi dening umat Islam ing kalih kalodhangan, nanging kalih upaya kasebat gagal. Para sahabat piyambak (utamane saking bebrayan Khazraj, bebrayanipun Abd Allah ibn Ubayy) mbalela marang prentahipun Nabi lan paring pangreksan dhumateng Ibn Ubayy.

Kedadosan ingkang kapisan inggih menika kados mekaten:

Sahih Bukhari, 2691:

Dipunandharaken dhumateng Nabi (ﷺ) "Mugi kersa nemoni `Abdullah bin Ubai." Saengga Nabi (ﷺ) tindak nemoni panjenenganipun, kanthi nitih kuldi, lan umat Islam ndherekaken kanthi mlampah ing tanah ingkang asin lan garing. Nalika Nabi (ﷺ) rawuh ing ngarsanipun `Abdullah bin Ubai, panjenenganipun ngendika, "Adhuhna saking kula! Demi Allah, ganda mboten sekeca saking kuldi sampeyan sampun ngganggu kula." Mireng prekawis menika, satunggaling priya saking kaum Ansar matur (dhumateng `Abdullah), "Demi Allah! Gandanipun kuldinipun Utusanipun Allah (ﷺ) luwih arum tinimbang ganda sampeyan." Amargi mekaten, satunggaling priya saking bebrayanipun `Abdullah duka amargi mbelani `Abdullah, saengga kalih priya kasebat sami poyokan ingkang njalari kanca-kancanipun sami duka, lan kalih kelompok kasebat wiwit padudon kanthi ngginakaken teken, trumpah, lan asta. Kita dipunparingi sumerep bilih Ayat Suci ing ngandhap menika dipunturunaken (ngenani prekawis menika):-- "Lan yen ta wonten kalih kelompok saking tiyang-tiyang mukmin ingkang padudon, pramila rukunna piyambakipun sedaya." (49.9)

Kedadosan ingkang kaping kalih inggih menika "Kedadosan Ifk," katrangan jangkepipun saget dipunwaos ing basa Inggris ing mriki. Seratan basa Inggris menika penting sanget lan kedah dipunwaos.

Sahih Bukhari, 4141:

... Utusanipun Allah (ﷺ) jumeneng ing mimbar lan nggresah ngenani `Abdullah bin Ubai (bin Salul) ing ngarsanipun para sahabat, ngendika, ‘Duh para Muslim! Sinten ingkang badhe nylametaken kula saking priya ingkang sampun nglarani kula kanthi pangandikanipun ingkang ala ngenani kulawarga kula? Demi Allah, kula mboten mangertosi kajawi kabecikan ngenani kulawarga kula, lan piyambakipun sedaya sampun nuduh satunggaling priya ingkang kula mboten mangertosi ngenani panjenenganipun kajawi kabecikan, lan panjenenganipun mboten nate mlebet ing dalem kula kajawi sesarengan kaliyan kula.’ Sa`d bin Mu`adh sadherekipun Banu `Abd Al-Ashhal jumeneng lan matur, ‘Duh Utusanipun Allah (ﷺ)! Kula badhe nylametaken panjenengan saking panjenenganipun; yen panjenenganipun saking bebrayan Al-Aus, pramila kula badhe ngetok gulu-pun, lan yen panjenenganipun saking sadherek kita, inggih menika Al-Khazraj, pramila prentahna dhumateng kita, lan kita badhe nindakaken prentah panjenengan.’ Mireng mekaten, satunggaling priya saking Al-Khazraj jumeneng. Um Hassan, sedherek sepupunipun, saking cabang bebrayanipun, lan panjenenganipun inggih menika Sa`d bin Ubada, pangarsanipun Al-Khazraj. Saderengipun kedadosan menika, panjenenganipun menika priyantun ingkang saleh, nanging raos tresnanipun dhumateng bebrayanipun nuntun panjenenganipun matur dhumateng Sa`d (bin Mu`adh), ‘Demi Allah, sampeyan goroh; sampeyan mboten badhe lan mboten saget mateni panjenenganipun. Yen panjenenganipun saking kaum sampeyan, sampeyan mboten badhe ngersakaken panjenenganipun dipunpejahi.’ Amargi mekaten, Usaid bin Hudair sedherek sepupunipun Sa`d (bin Mu`adh) jumeneng lan matur dhumateng Sa`d bin ‘Ubada, ’Demi Allah! Sampeyan goroh! Kita pancen badhe mateni panjenenganipun, lan sampeyan menika tiyang munafik ingkang mbelani para munafik.’ Mireng prekawis menika, kalih bebrayan Al-Aus lan Al-Khazraj dadi duka sanget ngantos meh perang nalika Utusanipun Allah (ﷺ) jumeneng ing mimbar. Utusanipun Allah (ﷺ) terus ngeneng-enengi piyambakipun sedaya ngantos sami kendel lan panjenenganipun ugi kendel.

Sanajan Al-Qur’an lan Nabi Muhammad nate nyebat Abd Allah ibn Ubayy minangka "pangarsanipun para munafik" lan malah paring prentah langsung kangge mateni panjenenganipun (ing salebeting Kedadosan Ifk), Abd Allah ibn Ubayy nggadhahi pakurmatan ingkang ageng sanget ing satengahing kaumnipun, saengga para sahabat mbalela marang prentahipun Nabi demi paring pangreksan dhumateng panjenenganipun.

Operasi Siningitipun Nabi Muhammad Kangge Ngilangi para Pengkritik Yahudi, nanging Mboten Mateni Abd Allah ibn Ubayy

Kanthi kalih bebrayan ageng Arab musyrik ing Madinah ngrasuk agami Islam lan manunggal ing sangandhinging kepemimpinanipun Nabi Muhammad, umat Islam pikantuk kakuwatan kebak dhumateng bebrayan Yahudi ing kitha kasebat.

Akibatipun, saben pangarsa Yahudi ing Madinah ingkang kanthi tinarbuka nglesani kenabianipun Nabi Muhammad dados sasaran siningit kangge dipunpejahi. Ing ngandhap menika sawetara tuladha ingkang misuwur:

1. Abu Afak
   Latar Wingking: Satunggaling pujangga Yahudi ingkang sampun sepuh ing Madinah ingkang nganggit geguritan/syair ingkang nglesani kawicaksanipun Nabi Muhammad.
   Kedadosan: Dipunriwayataken bilih Nabi mundhut pirsa dhumateng para sahabat, “Sinten ingkang badhe nylametaken kula saking priya ingkang ala menika?” Minangka wangsulan, satunggaling sahabat ingkang asma Salim ibn Umayr mateni Abu Afak ing wektu dalu.
   Sumber: Ibn Sa’d’s Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Seerat Ibn Hisham.
2. Asma bint Marwan
   Latar Wingking: Satunggaling pujangga wanita ing Madinah ingkang nyerat geguritan ingkang nglesani Nabi Muhammad lan umat Islam.
   Kedadosan: Miturut riwayat, Nabi mrentahaken paukuman pejah dhumateng panjenenganipun. Umayr ibn Adi nindakaken paukuman kasebat nalika panjenenganipun nembe nusoni lare-larenipun.
   Sumber: Ibn Sa’d’s Tabaqat.
3. Ka’b ibn al-Ashraf
   Latar Wingking: Anggota saking bebrayan Yahudi Banu Nadir, Ka’b nyerat geguritan nglawan Nabi Muhammad lan nggugah semangat kaum Mekkah kangge nglawan umat Islam.
   Kedadosan: Nabi ngrancang siasat kangge ngilangi panjenenganipun. Satunggaling kelompok ingkang dipunpimpin dening Muhammad ibn Maslama mbujuk Ka’b supados pepanggihan banjur mateni panjenenganipun.
   Sumber: Sahih Bukhari (Kitab Paprangan), Seerat Ibn Hisham.
4. Abu Rafi (Sallam ibn Abi al-Huqayq)
   Latar Wingking: Satunggaling pangarsa Yahudi saking Khaybar ingkang paring panyengkuyung dana dhumateng bebrayan-bebrayan ingkang nglawan Nabi Muhammad.
   Kedadosan: Nabi masrahaken tugas dhumateng saweneh sahabat kangge mateni panjenenganipun. Abdullah ibn Atik lan sanesipun kesah dhumateng Khaybar lan mateni panjenenganipun kanthi siningit.
   Sumber: Sahih Bukhari (Kitab Paprangan).

Sanajan Nabi Muhammad nggadhahi raos sengit ingkang ageng dhumateng Abd Allah ibn Ubayy, Nabi gagal ngilangi panjenenganipun ing salebeting gesangipun. Mboten kados para pangarsa Yahudi ingkang saking bebrayan ingkang ringkih, Abd Allah ibn Ubayy menika paring pangaribawa saking bebrayan Muslim Khazraj ingkang kiat. Sanajan Nabi nggadhahi raos sengit ingkang lebet, Abdullah nggadhahi pakurmatan ingkang ageng ing satengahing kaumnipun, saengga mboten mungkasi kahanan kangge nindakaken prekawis ingkang sami dhumateng panjenenganipun.

Seda-nipun Abd Allah ibn Ubayy ing Taun 9 Hijriah lan Nabi Muhammad Paring Lawonipun

Wonten pitakenan ingkang dipunajokaken:

Sampeyan ngendika bilih Nabi Muhammad (mugi katentreman katur dhumateng panjenenganipun) nggadhahi raos sengit ingkang lebet dhumateng Abd Allah ibn Ubayy, nanging panjenenganipun paring lawon sarta mimpin shalat jenazah nalika seda-nipun. Punapa tumindak menika mboten nuduhaken bilih Nabi menika priyantun ingkang asih lan gadhah raos kamanungsan ingkang inggil, ingkang kanthi raos kamanungsan nindakaken shalat jenazah dhumateng mungsuhipun?

Wangsulan:

Pancen leres bilih Nabi Muhammad nindakaken sawetara upaya kangge ngilangi Abd Allah ibn Ubayy ing salebeting gesangipun.

Sanajan wonten ngupaya kasebat, Abd Allah ibn Ubayy tetep gesang ing Madinah, lan mboten wonten Nabi utawi Muslim sanesipun ingkang gadhah kekiyatan kangge mateni panjenenganipun. Panjenenganipun seda ing taun 9 Hijriah, namung sataun saderengipun seda-nipun Nabi piyambak.

Pancen nggumunake, sanajan ing dinten-dinten pungkasanipun, Abd Allah ibn Ubayy tetep pikantuk pakurmatan ingkang ageng ing satengahing kaumnipun. Sanajan nate nyebat panjenenganipun minangka “pangarsanipun para munafik” ing wektu kang bola-bali, Nabi tetep mimpin shalat jenazah lan ngetokaken jasadipun saking kubur kangge ngginakaken rasukanipun piyambak minangka lawon. Nanging, tumindak-tumindak menika dipundorong dening motif politik, sanes amargi kabecikan ingkang murni.

Sahih Bukhari, 1270:

Nabi (ﷺ) rawuh dhumateng (kuburanipun) `Abdullah bin Ubai sasampunipun jasadipun dipunpetak. Jasad kasebat dipunparingi medal banjur Nabi (ﷺ) paring idunipun dhumateng jasad kasebat sarta ngagemaken rasukanipun dhumateng jasad kasebat.

Sahih Bukhari, 4671:

Dipunriwayataken dening `Umar bin Al-Khattab: Nalika `Abdullah bin Ubai bin Salul seda, Utusanipun Allah (ﷺ) dipuntimbali kangge nindakaken shalat jenazah dhumateng panjenenganipun. Nalika Utusanipun Allah (ﷺ) jumeneng (kangge nindakaken shalat) kula mlumpat nemoni panjenenganipun lan matur, "Duh Utusanipun Allah (ﷺ)! Punapa panjenengan nindakaken shalat kangge Ibn Ubai sanajan panjenenganipun nate ngendika mekaten lan mekaten ing dinten menika?" Kula terus nyebutaken pangandikanipun. Utusanipun Allah (ﷺ) mesem lan ngendika, "Adhuhna saking kula, duh `Umar!" Nanging nalika kula matur kathah dhumateng panjenenganipun, panjenenganipun ngendika, "Kula sampun dipunparingi pilihan, lan kula milih (menika); lan yen kula mangertosi bilih yen kula nyuwun pangapura kangge panjenenganipun luwih saking pitung puluh kali, panjenenganipun badhe dipunparingi pangapura, saestu kula badhe nyuwunaken luwih kathah tinimbang menika." Saengga Utusanipun Allah (ﷺ) nindakaken shalat jenazah kangge panjenenganipun banjur tindak, nanging mboten dangu saderengipun kalih ayat saking Surat Al-Bara’ah dipunturunaken, inggih menika:-- ‘Lan aja sepisan-pisan (duh Muhammad) nyalati salah siji saka wong-wong mau kang mati.… lan mati ing kahanan mbalela.’ (9.84)

Pramila, napa Nabi kersa mimpin shalat jenazah Abdullah lan paring lawon sanajan wonten raos sengit antawisipun? Punapa menika pancen murni tumindak kamanungsan kangge nylametaken mungsuhipun?

Kangge mangertosi prekawis menika, kita kedah nresnani bilih Nabi Muhammad menika pangarsa ingkang limpat lan gadhah kawruh politik ingkang inggil. Panjenenganipun nggadhahi strategi: nalika ngadhepi kabutuhan kangge nglawan utawi ngatur kelompok-kelompok ingkang cecongrahan, panjenenganipun nilaraken cecongrahan langsung. Nanging, panjenenganipun ngginakaken “wahyu ilahi” kangge ngrampungaken padudon. Minangka tuladha:

• Nalika para wanita nggresah ngenani garwanipun ingkang nindakaken kekerasan, Nabi ing wiwitanipun nglarang tumindak kasebat kangge pikantuk panyengkuyungipun para wanita.
• Nanging, nalika para priya rumaos kuciwa, lan Nabi nemtokaken bilih panyengkuyungipun para priya luwih penting, panjenenganipun nglilani tumindak kekerasan dhumateng wanita liwat wahyu ingkang enggal.
• Sami ugi, nalika para wanita mboten kersa dipuntempeleng, Nabi nglarang amargi panyuwunipun para wanita nanging ing tembe wingking nglilani liwat wahyu kangge ngrenangaken manahipun para priya.

Katrangan ngenani prekawis rumah tangga menika dipunandharaken kanthi jangkep ing seratan kita ing mriki:

• Kekerasan Kejem dhumateng Wanita ing Islam (Pangajab VS Hukum Sejatine)

Pola ngginakaken wahyu kangge nggayuh tujuwanipun katon cetha ing maneka prekawis.

Nalika seda-nipun Abd Allah ibn Ubayy, pangaribawanipun ageng sanget saengga Nabi mboten saget nanggung resiko kecalan panyengkuyung saking para sahabat Muslim saking bebrayan Khazraj. Sanajan nggadhahi raos sengit dhumateng Abdullah, Nabi ngginakaken taktik ingkang sami:

• Ing satunggal pihak, sanajan Umar nglesani kanthi sora, Nabi tetep paring rasukanipun minangka lawon dhumateng Abdullah kangge mesthekaken bilih putranipun Abdullah sarta bebrayan Khazraj tetep setya.
• Ing pihak sanesipun, kangge ngrenangaken manahipun Umar (ingkang nggandheng Muhajirin) sarta bebrayan Aws saking Ansar, Nabi ngendika bilih wonten wahyu enggal ingkang nglarang shalat jenazah kangge tiyang munafik utawi jumeneng ing kuburanipun.

Kanthi ngginakaken wahyu, Nabi kanthi prigel saged njagi kasimbangan kapentingan sedaya pihak.

Punapa panjenengan taksih pitados bilih Nabi mimpin shalat jenazah Abdullah murni amargi raos kamanungsan, kanthi pangajab saget nylametaken mungsuhipun ing swarga? Utawi punapa luwih laras bilih panjenenganipun ngginakaken lawon, idu, lan shalat jenazah minangka tumindak politik kangge pikantuk panyengkuyung saking kalih pihak? Yen panjenenganipun pancen satunggaling paraga kamanungsan, napa panjenenganipun mrentahaken mateni para mungsuh politik saking Yahudi (ingkang saking bebrayan ingkang luwih ringkih) liwat operasi siningit? 

Menika nuntun dhumateng pitakenan sanesipun: Yen Allah mangertosi kanthi saestu bilih Abd Allah ibn Ubayy menika “tiyang munafik ingkang paling ageng,”napa Allah mboten mrentahaken paukuman pejah dhumateng panjenenganipun ing salebeting Al-Qur’an nalika gesangipun? Saora-orane, napa mboten ngandharaken kanthi tinarbuka kemunafikanipun Abdullah ing salebeting Al-Qur’an nalika panjenenganipun taksih gesang? ... Amargi mekaten, pitakenan menika terus wonten: Punapa Muhammad lan Allah-ipun pancen ajrih dhumateng Abd Allah ibn Ubayy?

Punapa Muhammad (lan Allah-ipun) ajrih dhumateng paukuman Abd Allah ibn Ubayy? 

Kita sampun sumerep ing nginggil kados pundi para sahabatipun Muhammad kanthi tinarbuka mbalela dhumateng panjenenganipun ing wektu kaping kalih, nalika panjenenganipun mrentahaken supados mateni Abd Allah ibn Ubayy. 

Kados ingkang kita sumerepi saderengipun, para sahabatipun Muhammad mbalela kaping kalih nalika dipunprentahaken mateni Abd Allah ibn Ubayy. Nanging wonten kedadosan sanesipun ingkang nambah teka-teki menika ... satunggaling wektu ingkang nuduhaken bilih Muhammad, lan mbok menawi Allah-ipun ugi, ngedhani paukuman langsung dhumateng Ibn Ubayy.

Nalika kedadosan Ifk, nalika Aisha dipuntuduh mboten setya, Muhammad ngendika bilih panjenenganipun nampi wahyu ing Surah Nur (24:4). Ayat menika netepaken standar hukum ingkang saderengipun utawi sasampunipun mboten nate wonten ing sistem hukum sanesipun: yen kirang saking sekawan seksi ingkang rawuh, saben tiyang ingkang nuduh kedah dipunpaukum 80 tempelengan, tanpa preduli punapa paseksianipun leres utawi klentu.

Surah Nur 24:4

Lan wong-wong kang nuduh para wanita kang suci banjur ora bisa ngetokake patang seksi - tempelenga wong-wong mau kanthi wolung puluh tempelengan lan aja nampa paseksian saka wong-wong mau ing salawas-lawase.

Tiyang tiga saking para sahabat (Hasan, Mistah, lan Hamnah) dipunpaukum kanthi 80 tempelengan amargi criyos nglawan Aisha. Nanging punapa ingkang kedadosan dhumateng Abd Allah ibn Ubayy, priya ingkang dipunanggep minangka pangarsa ing sawingkingipun tuduhan kasebat? Nggumunake, mboten wonten punapa-punapa. Mboten namung mboten dipunpaukum, asmanipun malah mboten dipunsebut sesambungan kaliyan ayat kasebat. Muhammad, lan ugi wahyu ilahi saking Allah, dadi kendel sanget nalika nemoni prekawis ngenani panjenenganipun.

Napa? Punapa Muhammad lan Allah-ipun dadi ajrih dhumateng pangaribawanipun Abdullah sasampunipun kalih upaya ingkang gagal, saengga mboten ngupaya nindakaken paukuman dhumateng panjenenganipun ing wektu kaping tiga? 

Punapa para Sahabat Pancen Satunggaling Bebungah Ilahi?

Al-Qur’an nggambaraken para sahabatipun Muhammad minangka paraga ingkang mirunggan, atos dhumateng tiyang kafir nanging asih ing satengahing sesamining piyambak.

(Quran 48:29): Muhammad iku Utusane Allah. Lan wong-wong kang bebarengan karo dheweke iku atos marang wong-wong kafir lan welas asih ing satengahing sesamining piyambak.

Nanging kanyatan sejarah nuduhaken criyos ingkang beda. Para sahabat tumindak kados dene manungsa limrah, dipundorong dening kapentingan pribadi sarta politik. Yen piyambakipun sedaya dipuntuntun dening ilahi, kados dene andharanipun umat Islam, kados pundi kita saget nerangaken prekawis ing ngandhap menika?

• Piyambakipun sedaya mbalela dhumateng prentahipun Muhammad—kaping kalih—nalika panjenenganipun ngupayakaken mateni Abd Allah ibn Ubayy.

• Tinimbang nuduhaken raos welas asih ing satengahing sesamining piyambak, kados andharanipun Al-Qur’an, piyambakipun sedaya meh nindakaken perang sadherek ing sangandhinging panyawangipun Muhammad, kanthi sami nyerang ngginakaken trumpah lan teken.

• Muhammad mboten nate ngupaya nindakaken paukuman dhumateng Ibn Ubayy ing wektu kaping tiga, sanajan nalika ayat ngenani 80 tempelengan dipunturunaken.

• Ing tembe wingking, para sahabat menika sami mateni siji lan sijine ing salebeting paprangan ingkang kejem ing Jamal lan Siffin.

Tumindak-tumindak menika mboten nggambaraken paraga-paraga ingkang dipunpilih dening ilahi. Menika nuduhaken bilih para sahabat menika manungsa limrah, ingkang paring reaksi kados dene saben tiyang ing salebeting bebrayan politik utawi suku.

Kanyatanipun, ing salebeting 13 taun kapisan saking tugasipun Muhammad ing Mekkah, sethithik sanget tiyang ingkang ndherekaken panjenenganipun, lan kathah-kathahipun menika tiyang mlarat. Namung sasampunipun rawuh ing Madinah, Islam wiwit pikantuk kekiyatan politik. Kalih bebrayan musyrik ing Madinah, Aws lan Khazraj, sampun dipunkuwasani dening bebrayan Yahudi, sarta ugi nembe nandhang perang sadherek. Kajawi menika, kaum Yahudi sampun ngelingaken bilih sawenehing Nabi badhe rawuh ing tembe wingking sarta badhe nyirnakaken bangsa Arab musyrik.

Amargi wonten panyurung menika, kalih bebrayan kasebat ningali kalodhangan ing sangandhinging Muhammad. Piyambakipun sedaya nampi kepemimpinanipun mboten amargi tuntunan ilahi, nanging demi kaslametan politik lan kamanunggalan. Kanthi mekaten, ngrembakanipun Islam ing Madinah, lan ing tembe wingking ing Mekkah, luwih dadi asil saking panguwasa sarta politik tinimbang kapercayan spiritual.

Para sahabat, kalebu wong-wong kang ngreksa Ibn Ubayy, sanes pahlawan ilahi. Piyambakipun sedaya menika manungsa, ingkang nindakaken gesang ing salebeting dunya ingkang kebak kasetyan suku, dolanan politik, sarta kapercayan pribadi. Pambalelanipun dhumateng prentahipun Muhammad, padudon ing satengahing piyambak, sarta sesambungan ingkang ruwet kaliyan paraga kados dene Ibn Ubayy nuduhaken criyos sanes ngenani kamanunggalan ilahi, nanging ngenani perjuangan manungsa. Kula ngajak panjenengan sedaya kangge nlesih kanyatan menika, nyuwun pirsa dhumateng criyos-criyos kasebat, sarta ningali sisih kamanungsan ing sawingkingipun sejarah.

Kangge mangertosi luwih kathah ngenani kados pundi Islam ngrembaka liwat politik, sanes mukjizat, mugi kersa maos katrangan jangkepipun ing mriki.

• Sejarah Ngrembakanipun Islam

Details

Last Updated: 22 June 2025

Previous article: Did Muhammad wed multiple Widows ONLY to support them and other Political Reasons? Prev Next article: 5 times daily Islamic prayers cause Mental Stress Next

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mugi kersa nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya seratan minangka kagungan panjenengan piyambak. :::

::: - Login - Privacy Policy ::: :::::

(#top)