Abdullah Ibn Abi Sarh: The APOSTATE Scriber of the Quran

Kedadosan ingkang gayut kaliyan Abdullah Ibn Sa’d Ibn Abi Sarh nggadhahi wigati ingkang sami kaliyan kedadosan ingkang dipunkenal minangka “Satanic Verses,” amargi kalih prastawa kasebat nedahaken bilih Muhammad damel piyambak wahyu kasebat. 

Abdullah Ibn Sa’d mlebet Islam nalika jaman Mekah lan pikantuk kalungguhan ingkang luhur minangka Sahabat Muhammad, ingkang nggadhahi wigati ageng ing kapitadosan Islam. Salajengipun, piyambakipun minggah pangkat dados juru serat Quran (كاتب الوحي), kalungguhan ingkang langkung luhur tinimbang Sahabat biyasa.

Kanthi tuntunan saking Muhammad, piyambakipun nyerat wahyu-wahyu nalika dipundikteaken dhumateng piyambakipun. Nanging, ing satunggaling dinten, wonten kedadosan ingkang mbukak mripatipun Abdullah Ibn Sa’d, saengga piyambakipun sadar bilih wahyu-wahyu kasebat boten asalipun saking Gusti nanging dipundamel-damel piyambak dening Muhammad.

Saksampunipun sadar ngenani prakara punika, Abdullah Ibn Sa’d nilaraken Islam lan dados murtad.

1st Proof: 

"Asbaab Al-Nuzool" dening Al-Wahidi Al-Naysaboori - Kaca 126 - Edisi Perpustakaan Kabudayan Beirut "Tub'at Al-Maktabah Al-thakafiyyah Beirute" (link): 

عَن الْكَلْبِيّ عَن أبي صَالح عَن ابن عباس: " قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ ) الأنعام/ 93 .نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، كَانَ قَدْ تَكَلَّمَ بِالْإِسْلَامِ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَاتَ يَوْمٍ يَكْتُبُ لَهُ شَيْئًا، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْمُؤْمِنُونَ: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ) أَمْلَاهَا عَلَيْهِ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) عَجِبَ عَبْدُ اللَّهِ فِي تَفْصِيلِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ، فَقَالَ: تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (هَكَذَا أُنْزِلَتْ عَلَيَّ)، فَشَكَّ عَبْدُ اللَّهِ حِينَئِذٍ وَقَالَ: لَئِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَادِقًا لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ كَمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ ، وَلَئِنْ كَانَ كَذَّابًا لَقَدْ قُلْتُ كَمَا قَالَ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: ( وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ ) وَارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ ، 

Pertalan:

Ayat punika dipunturunaken ngenani 'Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi Sarh. Tiyang jaler punika sampun ngikrarke imanipun dhumateng Islam lan amargi punika Rasulullah, mugi Allah mberkahi lan maringi katentreman dhumateng piyambakipun, nimbali piyambakipun ing satunggaling dinten supados nyerat satunggaling prakara kagem piyambakipun. Nalika ayat-ayat ngenani tiyang-tiyang mukmin dipunturunaken (Sanyatane, Ingsun wus nitahake manungsa saka sarining lempung…) [23:12-14], Nabi ndikteaken ayat kasebat dhumateng piyambakipun. Nalika dumugi ing (banjur Ingsun dadekake dheweke dadi titah liyane), 'Abd Allah mratelaken rasa gumunipun ngenani katetepan titahing manungsa kanthi ngendika (فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین Moho Suci Allah, Sing Paling Becik nitahake!). Rasulullah, mugi Allah mberkahi lan maringi katentreman dhumateng piyambakipun, ngendika: “Kaya mangkono kuwi [ungkapan pungkasanipun 'Abd Allah فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین Moho Suci Allah, Sing Paling Becik nitahake!] pancen diturunake marang aku (mula tulisna uga ing Quran)”. Ing wektu kasebat, rasa mangu-mangu wiwit mlebet ing manahipun 'Abd Allah. Piyambakipun ngendika: “Yen Muhammad bener, mula aku uga pikantuk wahyu kaya dheweke; lan yen dheweke goroh, aku wis ngucapake persis apa sing diucapake”. Amargi punika pangandikanipun Allah (lan sapa sing luwih unjul maksiyate tinimbang wong sing ngucap: Aku bakal ngedunake kaya apa sing wis diedunake dening Allah). Tiyang jaler kasebat nilaraken Islam.
Punika ugi pamanggih saking Ibn 'Abbas miturut laporan al-Kalbi. 'Abd al-Rahman ibn 'Abdan ngaturi pirsa dhumateng kita> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Nu'aym> Muhammad ibn Ya'qub al-Umawi> Ahmad ibn 'Abd al-Jabbar> Yunus ibn Bukayr> Muhammad ibn Ishaq> Shurahbil ibn Sa'd ingkang ngendika:
“Ayat punika dipunturunaken ngenani 'Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi Sarh. Ingkang kasebat pungkasan ngendika: 'Aku bakal nurunake kaya apa sing wis diturunake dening Allah', lan nilaraken Islam. Nalika Rasulullah, mugi Allah mberkahi lan maringi katentreman dhumateng piyambakipun, lumebet ing Mekah, tiyang jaler punika mlajar dhumateng 'Uthman [ibn 'Affan] ingkang minangka sederek sesesaning. 'Uthman ndhelikake piyambakipun nganti wong-wong Mekah ngrasa aman. Piyambakipun banjur nggawa dheweke menyang Rasulullah, mugi Allah mberkahi lan maringi katentreman dhumateng piyambakipun, lan pikantuk jaminan pengampunan kagem dheweke”.

Tembung-tembung saking ’Abdullah Ibn Abi al-Sarh {فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین Moho Suci Allah, Sing Paling Becik nitahake!!} taksih wonten ing Quran nganti dinten punika. (Ayat23:14). 

Menapa Ibn Abi al-Sarh paring tuduhan goroh dhumateng Muhammad? Temtu boten!

Sejatine yaiku Muhammad mendhet tembung-tembunge tanpa nggatekake hak cipta, lan piyambakipun kesupen bilih piyambakipun piyambak sadurunge nate nantang wong-wong kafir Mekah, kanthi negasake bilih dheweke kabeh ora bakal bisa gawe satunggal ayat wae sing kaya Quran. 

Amargi punika, Ibn Abi al-Sarh nyumurupi piyambak kanthi langsung bilih Muhammad damel piyambak wahyu-wahyu kasebat, ingkang njalari piyambakipun sadar ngenani piwulang goroh punika. Sanadyan mekaten, piyambakipun mutusaken kagem nguji Muhammad langkung tebih kagem ngyakinaken rasa mangu-mangune. Para sejarawan Muslim kados ta Waqidi, Ibn Athir, lan Tabari sampun nyerat bilih nalika Muhammad ndikteaken ukara "Allah Maha Nguningani lan Maha Wicaksana" (عليم حکيم) dhumateng piyambakipun, Ibn Abi al-Sarh nyerat kanthi kuwalik (yaiku, "Maha Wicaksana lan Maha Nguningani" - حکيم عليم). Piyambakipun banjur maosaken malih dhumateng Muhammad, ingkang boten ngrasa wontenipun owah-owahan kasebat.

2nd Proof:

Waqidi nyathet satunggaling komentar dening Ibn Abi al-Sarh (link):

قال فحدثني عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عطاء بن أبي رباح ، ... قالوا : وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فربما أملى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سميع عليم فيكتب عليم حكيم فيقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول كذلك الله ويقره . وافتتن وقال ما يدري محمد ما يقول إني لأكتب له ما شئت ، هذا الذي كتبت يوحى إلي كما يوحى إلى محمد .

"Abdullah bin Sa'd bin Abi Sarh biyasa nyerat wahyu kagem Rasulullah (mugi katentreman tansah kagem piyambakipun). Kadhangkala, Rasulullah (mugi katentreman tansah kagem piyambakipun) ndikteaken dhumateng piyambakipun (tuladhanipun) 'Maha Midhanget, Maha Nguningani,' lan piyambakipun nyerat 'Maha Nguningani, Maha Wicaksana.' Rasulullah (mugi katentreman tansah kagem piyambakipun) maos lan ngendika, 'Iki uga saka Allah,' lan nyarujuki. Nanging, Abdullah dadi bingung lan ngendika, 'Muhammad ora ngerti apa sing diomongake. Aku bisa nulis apa wae sing dakkarepake kanggo dheweke. Apa sing wis daktulis iki diturunake marang aku kaya sing diturunake marang Muhammad.'"

Saksampunipun Ibn Abi al-Sarh nilaraken Islam, piyambakipun matur dhumateng tiyang Mekah, "Agama panjenengan sedaya langkung sae tinimbang agamanipun." (دينكم خير من دينه) 

Saksampunipun mireng prekatane punika, Muhammad dados duka dhumateng piyambakipun, amargi sadar bilih bakal mokal kagem nemtokaken ing sisih pundi wae Ibn Abi al-Sarh sampun ngowahi lan ngrisak isi Quran.

Kanthi ancas kagem ngrusak jeneng saenipun Ibn Abi al-Sarh, Muhammad nuduh piyambakipun minangka tukang goroh lan mratelaken mudhunipun ayat punika:

Quran6:93:
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله

Lan sapa sing luwih nganiyaya tinimbang wong sing gawe goroh marang Allah utawa ngucap, "Wis diwahyukake marang aku," kamangka ora ana siji-sijia sing diwahyukake marang dheweke, lan wong sing ngucap, "Aku bakal nurunake [sawijining perkara] kaya sing diturunake dening Allah."

Muhammad nyoba kagem mbela dhiri saking tuduhan saking Ibn Abi al-Sarh. Nanging, sedaya alesanipun pranyata tanpa guna, lan ayat punika sapunika jumeneng minangka bukti ingkang boten saged dipunselaki kagem nglawan piyambakipun, mliginipun kagem para priyangga ingkang nggadhahi pamikiran kritis. Kita prayoginipun ngaturaken agunging panuwun dhumateng wontenipun ayat punika amargi, tanpa ayat punika, para pambela Islam mbokbilih bakal nolak wontenipun Abdullah Ibn Abi al-Sarh kanthi nganggep sedaya riwayat ngenani piyambakipun minangka riwayat ingkang "lemes" (dhaif).

3rd Proof:

Ibn Jarir al-Tabari nyathet riwayat punika saking ’Ikrama ing Tafsir Quran piyambakipun (link):

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى على اللّهِ كَذِباً أوْ قالَ أُوحِيَ إليَّ وَلَمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ } قال: نزلت في مسيلمة أخي بني عديّ بن حنيفة فيما كان يسجِّع ويتكهن به. { وَمَنْ قالَ سأُنْزِلُ مِثْلَ ما أنْزَلَ الله } نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح، أخي بني عامر بن لؤي، كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيما يُملِي «عزيز حكيم»، فيكتب «غفور رحيم»، فيغيره، ثم يقرأ عليه كذا وكذا لما حوّل، فيقول: «نَعَمْ سواء» فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم: لقد كان ينزل عليه «عزيز حكيم»، فأحوّله ثم أقول لما أكتب، فيقول نعم سواء
Al-Qasim ngendika dhumateng kita: Al-Hussein nyritakaken: Al-Hajjaj nyritakaken: saka Ibn Jurayh, saka Ikrimah:
Pangandikanipun [yaiku Ayat 6:93], "Lan sapa sing luwih nganiyaya tinimbang wong sing gawe goroh marang Allah utawa ngucap, "Wis diwahyukake marang aku," kamangka ora ana siji-sijia sing diwahyukake marang dheweke, lan wong sing ngucap, "Aku bakal nurunake [sawijining perkara] kaya sing diturunake dening Allah.". Piyambakipun [Ikrimah] ngendika: Ayat iki diturunake ngenani Musaylamah sadulure Bani Uday bin Haneefah, amarga piyambakipun [Musaylamah] biyasa ngucapake syair lan medhar wangsit. Lan "Aku bisa nurunake kaya sing diturunake dening Allah" diturunake ngenani Abdullah bin Sa'd bin Abi Al-Sarh, sadulure Bani Amir bin Lu'ai. Piyambakipun [Abdullah] biyasa nulis kanggo Nabi (SAW), lan nalika piyambakipun [Muhammad] ndikteaken "Maha Perkasa, Maha Wicaksana'', piyambakipun [Abdullah] bakal nulis "Maha Pengampun, Maha Asih", kanthi mangkono ngowahi ayat kasebat. Banjur piyambakipun [Abdullah] maosake ayat sing wis diowahi mau marang piyambakipun [Muhammad], lan piyambakipun [Muhammad] bakal ngendika, "Iya [sarujuk], pancen kaya mangkono".Mula, piyambakipun [Abdullah] bali murtad saka Islam lan ngetutake Quraysh kanthi ngendika marang dheweke kabeh, "Dheweke [Muhammad] biyasa ndikteaken marang aku Maha Perkasa, Maha Wicaksana', lan aku ngowahi nalika aku nulis, lan dheweke bakal ngendika marang aku, 'Iya [sarujuk], kuwi padha wae [tegese]."

4th Proof:

Imam Tabari nyathet riwayat punika ing Tafsiripun saking as-Sudy (link):

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط، عن السديّ: { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى على اللّهِ كَذِباً أوْ قالَ أُوحِيَ إليَّ وَلمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ... } إلى قوله: { تُجْزَوْنَ عذَابَ الهُونِ } قال: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح أسلم، وكان يكتب للنبيّ صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أملى عليه «سميعاً عليماً»، كتب هو: «عليماً حكيماً» وإذا قال: «عليماً حكيماً» كتب: «سميعاً عليماً». فشكّ وكفر، وقال: إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحيَ إليّ، وإن كان الله ينزله فقد أنزلت مثل ما أنزل الله، قال محمد: «سميعاً عليماً»، فقلت أنا: «عليماً حكيماً». فلحق بالمشركين ، ووشى بعمار وجبير عند ابن الحضرميّ أو لبني عبد الدار، فأخذوهم فعذّبوا حتى كفروا. وجُدع أذن عمار يومئذ، فانطلق عمار إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما لقي والذي أعطاهم من الكفر، فأبى النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يتولاه، فأنزل الله في شأن ابن أبي سَرح وعمار وأصحابه: مَنْ كَفَرَ باللّهِ مِنْ بَعْدِ إيمَانِهِ إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بالكُفْرِ صَدْرًا فالذي أُكره عمار وأصحابه، والذي شرح بالكفر صدراً فهو ابن أبي سرح.
Mohammad bin Al-Hussein ngendika marang aku, piyambakipun ngendika: Ahmad bin Al-Mufdil nyritakaken: Asbat nyritakaken saka As-Sudy: "[Ayat 6:93], "Lan sapa sing luwih nganiyaya tinimbang wong sing gawe goroh marang Allah utawa ngucap, "Wis diwahyukake marang aku," kamangka ora ana siji-sijia sing diwahyukake marang dheweke, lan wong sing ngucap, "Aku bakal nurunake [sawijining perkara] kaya sing diturunake dening Allah." nganti pangandikanipun [Allah], "kowe bakal diwenehi piwales, yaiku dhendha sing ngisin-isini".
Piyambakipun [Al-Sudy] ngendika: Ayat iki diturunake ngenani Abdullah bin Sa'd bin Abi Al-Sarh, piyambakipun mlebu Islam, lan biyasa nulis [wahyu Quran] kanggo Nabi (SAW). Mula, nalika Nabi ndikteaken marang dheweke: "Sing Midhanget lan Nguningani kabeh perkara", dheweke bakal nulis: "Maha Nguningani, Maha Wicaksana". Amarga saka kuwi, dheweke mangu-mangu lan murtad. Banjur dheweke ngendika, "Yen Muhammad pikantuk wahyu, mula aku uga pikantuk wahyu, lan yen Allah ngirim wahyu marang dheweke, mula aku uga dikirimi perkara sing padha. Amarga nalika Muhammad ngucap, 'Sing Midhanget lan Nguningani kabeh perkara' aku bakal ngucap, 'Maha Nguningani, Maha Wicaksana'" Mula dheweke ngetutake wong-wong kafir, lan dheweke mbukak wewadi ngenani Ammar lan Jubar [umat Islam sing ndhelik] marang Ibn Al-Hudrumi utawa marang Bani Abd Al-Dar, saengga dheweke kabeh dicekel lan disiksa nganti murtad. Kupinge Ammar dikethok ing dina iku, mula piyambakipun [Ammar] nemoni Nabi (SAW) lan nyritakaken apa sing wis kedadeyan marang dheweke, nanging Nabi (SAW) nolak kanggo nangani masalahe. Mula, Allah nurunake ngenani [Abdullah] Ibn Abi Al-Sarh lan kanca-kancane, "Sapa wae sing sawise nampa Iman marang Allah banjur ngucapake Kafir, - kajaba wong sing dipeksa kamangka atine tetep mantep ing Iman - nanging wong sing mbukak dhadhane kanggo Kafir, mula dheweke kabeh bakal nampa bebenduning Allah, lan bakal pikantuk Siksa sing nggegirisi" Wong sing "dipeksa" yaiku Ammar lan kanca-kancane, lan wong sing "mbukak dhadhane kanggo Kafir" yaiku [Abdullah] Ibn Abi Al-Sarh.

5th Proof:

Imam Ibn Abi al-Hatim nyathet riwayat punika ing Tafsiripun (link):

7624 حدثنا أبي ثنا ابن نفيل الحراني ثنا مسكين بن بكير عن معان رفاعة قال: سمعت ابا خلف الأعمى قال: كان ابن أبي سرح يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فاتى أهل مكة فقالوا: يا ابن أبي السرح، كيف كتبت لابن أبي كبشة القران؟ قال: كنت اكتب كيف شئت. فانزل الله تعالى: ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. قوله تعالى: أو قال أوحي إلي ولم يوح اليه شيء

Abi Thana ibn Nufayl al-Hirani — Maskeen bin Bukayr — Ma’an Rifah – Aba Khalf al-Aami, ingkang ngendika:
Ibn Abi Sarh biyasa nyerat wahyu kagem nabi. Banjur sawetara wong Mekah nemoni piyambakipun lan takon marang dheweke kenapa dheweke nulis Quran kanggo Ibn Abi Kubsha (yaiku Muhammad). Ibn Abi Sarh mangsuli bilih piyambakipun nulis Quran miturut kekarepane dhewe. Amarga saka iku, Allah nurunake ayat iki (Quran 6:93: Lan sapa sing luwih nganiyaya tinimbang wong sing gawe goroh marang Allah utawa ngucap, "Wis diwahyukake marang aku," kamangka ora ana siji-sijia sing diwahyukake marang dheweke, lan wong sing ngucap, "Aku bakal nurunake [sawijining perkara] kaya sing diturunake dening Allah.")

6th Proof:

Imam al-Hakim nyathet riwayat punika ing kitabipun al-Mustadrak ’ala al-Sahihain (link): 

4419 - فحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق قال : حدثني شرحبيل بن سعد قال : " نزلت في عبد الله بن أبي سرح " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة فر إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وكان أخاه من الرضاعة ، فغيبه عنده حتى اطمأن أهل مكة ، ثم أتى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستأمن " .

Abu al-Abbas Muhammad bin Yaqoob – Ahmad bin ’Abd al-Jabbar – Younus bin Bukayr — Ibn Ishaaq — Sharjeel bin S’ad:
Ayat iki diturunake kanggo Abdullah Ibn S’ad Ibn Abi Sarh (Quran 6:93: Lan sapa sing luwih nganiyaya tinimbang wong sing gawe goroh marang Allah utawa ngucap, "Wis diwahyukake marang aku," kamangka ora ana siji-sijia sing diwahyukake marang dheweke, lan wong sing ngucap, "Aku bakal nurunake [sawijining perkara] kaya sing diturunake dening Allah."). Nalika Muhammad lumebet ing Mekah (sawise kamenangan Mekah), dheweke ndhelik ing omahe ’Uthman Ibn Affan (Khalifah kaping 3) sing minangka sedulur sepupune. Lan nalika kahanan ing Mekah wis dadi luwih tenang, dheweke golek perlindungan kanggo awake dhewe. 

Boten saged dipunselaki malih, Abdullah Ibn Sa’d sampun paring piwaning ingkang ageng dhumateng Muhammad, lan Muhammad boten kersa nylametaken nyawanipun. Nanging, lumantar pambiyantu saking Uthman, Muhammad pungkasanipun paring perlindungan dhumateng Abdullah. Salajengipun, Abdullah bin Sa’d nggabung kaliyan wadya bala lan ndherek njarah-rayah nalika perang. Barang-barang jarahan kasebat, ingkang kalebet para wanita ingkang dipundadosaken batur tukon lan bandha rampasan perang, dados langkung wigati kagem piyambakipun tinimbang pangakenanipun Muhammad minangka nabi ingkang leres.

7th Proof:

 Sunan Abi Dawud 4358:

Muhammad kersa mateni Ibn Abi Sarh sanadyan lumantar para cidra 

Sunan Abu Dawud, Hadith 2683:

Diriwayatkan dening Sa'd:
Ing dinten nalika Mekah dipunperangi, Rasulullah (ﷺ) paring perlindungan dhumateng tiyang-tiyang kajaba tiyang jaler sekawan lan tiyang estri kalih lan piyambakipun nyebutaken namanipun sedaya. Ibn AbuSarh kalebet salah satunggal saking piyambakipun sedaya.
Piyambakipun salajengipun nyritakaken riwayat kasebat. Piyambakipun ngendika: Ibn AbuSarh ndhelikaken dhiri kaliyan Uthman ibn Affan. Nalika Rasulullah (ﷺ) nimbali tiyang-tiyang supados ngucapaken sumpah kasetyan, piyambakipun mbeta piyambakipun lan ngadegaken piyambakipun wonten ing ngarsanipun Rasulullah (ﷺ). Piyambakipun ngendika: Rasulullah, tampi sumpah kasetyan saking piyambakipun. Piyambakipun ngangkat mustakanipun lan mirsani piyambakipun kaping tiga, nolak piyambakipun saben wektu. Saksampunipun kaping tiga piyambakipun nampi sumpahipun. Piyambakipun salajengipun mbalik dhumateng para Sahabatipun lan ngendika: Apa ora ana wong sing pinter ing antarane panjenengan kabeh sing gelem ngadeg nemoni (wong) iki nalika dheweke weruh aku nolak nampa sumpah kasetyan, banjur mateni dheweke? Piyambakipun sedaya mangsuli: Kita boten ngertos, Rasulullah, apa sing ana ing jero manah panjenengan; kenapa panjenengan boten maringi isyarat kanthi mripat panjenengan? Piyambakipun ngendika: Boten pantes kagem satunggaling Nabi nggadhahi mripat ingkang cidra.
Abu Dawud ngendika: 'Abd Allah (b. Abi Sarh) minangka sederek sesesaning saking 'Uthman, lan Walid b. 'Uqbah minangka sederek tunggal ibu, lan 'Uthman paring paukuman hadd dhumateng piyambakipun nalika piyambakipun ngombe khamar.

Kajeng: Sahih

Mangga kita maos satunggaling komentar ngenani riwayat punika: 

Punika nedahaken watak sejatine saking Muhammad. Kita kudu ngakoni bilih piyambakipun minangka pamimpin ingkang pinter sanget. Piyambakipun ngertos carane njaga sekutunipun. Uthman minangka sekutu ingkang wigati sanget kagem Muhammad saengga boten saged dipundamel duka. Ing jero manahipun, piyambakipun taksih kersa juru serat kasebat dipunpejahi sanadyan kanthi cara politik piyambakipun kepeksa nylametaken nyawanipun. Iki minangka perang batin saking Muhammad ingkang piyambakipun kersa para pandherekipun saged ngrampungake kagem piyambakipun kanthi mateni juru serat kasebat tanpa lumantar pengadilan. Iki bakal njaga pasuryane ing ngarepe Uthman amarga piyambakipun saged ngaku bilih piyambakipun boten kersa mateni dheweke nanging sawetara pandherek sing emosional sing nindakake kuwi. Para pandherekipun nggadhahi budi pakerti kagem boten kesusu njupuk keputusan sadurunge pamimpine paring dhawuh sing cetha. Muhammad sawise nampa sumpah kasetyan saking juru serat kasebat taksih nggadhahi rasa sengit sing cukup gedhe kanggo takon marang para pandhereke kenapa dheweke ora mateni juru serat mau? Piyambakipun sedaya ngendika bilih piyambakipun boten pikantuk isyarat. Muhammad ngandhani bilih para nabi ora kena menehi isyarat sing cidra kanthi mripat dheweke kabeh.

Alesan saking Muhammad iki lucu sanget. Iki tegese bilih para nabi saged nggadhahi sipat cidra ing jero manahipun nanging nggawe isyarat ing njaba yaiku apa sing dianggep minangka kecidran. Isyarat njaba saking kecidran bakal gawe Uthman waspada lan kuwi sing boten saged dipunrisikoaken dening Muhammad. Piyambakipun kersa para pandherekipun maos pikirane lan niat cidra ing jero manahipun.

Iki minangka priyangga sing dipanut dening 1,8 milyar umat Islam. Iki nedahaken sepira gampange dheweke kabeh dipunapusi. Nanging maneh dheweke kabeh ora nate dituduhake hadis-hadis iki utawa sanadyan dituduhake hadis-hadis iki dheweke kabeh maca kanthi mripat sing ditutup dening rasa pengabdian sing wuta.

Iki minangka pamurtadan meksa saking juru serat kasebat bali menyang ngronjongan Islam lan kagem nggurakake juru serat kasebat piyambakipun matur nuwun sanget marang sedulur sesesaning yaiku Uthman amarga wis nylametake nyawanipun. Piyambakipun tetep dadi sekutu sing setya marang sedulur sesesaning. (Kredit: curiousjack6){.wM6scouPXXsFDSZmZPHRo .DjcdNGtVXPcxG0yiFXIoZ ._23wugcdiaj44hdfugIAlnX style=“font-size: 1rem;” testid=“comment_author_link”}

Islamic Apologists: Riwayat ngenani Ayat 23:12-14 punika boten leres 

Kita sadurunge sampun nuduhake riwayat ngenani ayat 23:12-14 (mangga pirsani Bukti Nomer 1 ing inggil), ingkang kalebet tembung-tembung saking Abdullah Ibn Sa’d minangka bagean saking Quran.

Nanging, sawetara pambela Islam (link) sampun asring bilih riwayat punika boten saged leres amargi Surah Muminun (ing pundi ayat-ayat 23:12-14 punika dipunpanggihaken) dipunturunaken nalika jaman Mekah, kamangka Abdullah Ibn Abi Sarh mlebet Islam salajengipun nalika jaman Madinah. Minangka bukti, piyambakipun sedaya nyebutaken riwayat punika saking kitab "Asad-ul-Ghaba" dening Ibn Athir (link):

أسلم قبل الفتح، وهاجر إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان يكتب الوحي لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم ارتد مشركًا، وصار إِلَى قريش بمكة
Piyambakipun (’Abdullah Ibn S’ad Ibn abi Sarh) nampi Islam sadurunge “Kamenangan Mekah”. Piyambakipun hijrah menyang Nabi (nalika piyambakipun wis ana ing Madinah). Piyambakipun minangka juru serat wahyu, nanging salajengipun piyambakipun murtad lan bali menyang Quraysh ing Mekah. 

Wangsulan:

Nalika jaman awal Islam, wonten kasadaran ingkang wiyar ngenani kayektenan ing wingkingipun macem-macem kedadosan ingkang dumadi nalika jaman Muhammad lan mudhunipun ayat-ayat Quran ingkang gayut. Amargi punika, kathah tiyang ingkang nyritakaken kanthi leres riwayat ngenani prastawa-prastawa kasebat.

Nanging, sawetara saking riwayat punika nggambaraken Islam lan Muhammad kanthi gambaran ingkang boten sae, lan umat Islam salajengipun nyoba kagem njaga pakurmatan agamanipun kanthi ngrusak kapitadosan riwayat kasebat. Akibatipun, umat Islam salajengipun ngginakaken strategi kalih:

1. Piyambakipun sedaya damel kathah Hadis goroh kagem nglawan riwayat-riwayat ingkang nedahaken kayektenan sejati.
2. Piyambakipun sedaya ngembangaken bidang 'Ilm-ul-Hadith (Ilmu Hadis) lan ngelompokaken sawetara riwayat tartamtu minangka riwayat ingkang 'lemes' (dhaif) yen riwayat kasebat nalisir kaliyan pakurmatan Islam.

Sanadyan sampun nyoba kanthi kiyat sanget, para sarjana Muslim lan para pamalsu punika asring nindakake kaluputan lan boten saged nyiptakake goroh ingkang cekap kagem ndhelikake kayektenan sejati.

Salah satunggaling kasus mligi ingkang nggambaraken kahanan punika yaiku kasus saking Ibn Abi Sarh:

• Riwayat saking Ibn Atheer, ingkang ngaku bilih Ibn Abi Sarh nampi Islam nalika jaman ing Madinah, minangka laporan tunggal tanpa wontenipun rante sanad riwayat kagem nyengkuyung.
• Kajaba iku, mudhunipun Surah Muminun (Ayat 23:12-14) dumadi ing Mekah, nalisir kaliyan pangakenan ing riwayat saking Ibn Atheer.
• Semanten ugi, Surah al-Anam (Ayat 6:93) ugi dipunturunaken ing Mekah, ing pundi Allah piyambak paring paseksen ngenani wontenipun tiyang ingkang ngaku sampun damel piyambak wahyu. Iki jumeneng minangka bukti ingkang boten saged dipunselaki bilih Abdullah Ibn Abi Sarh pancen nampi Islam nalika jaman Mekah, lan kedadosan murtadipun dumadi ing Mekah.
• Kajaba iku, riwayat-riwayat ingkang dipunandharaken ing bukti 3, 4, 5, lan 6 ugi gayut kaliyan Surah al-Anam (Ayat 6:93) lan negasake bilih kedadosan ingkang gayut kaliyan Abdullah Ibn Abi Sarh dumadi nalika jaman Mekah.
• Pungkasan, bukti 4 nyebutaken panyiksaan dhumateng Ammar Yasir lan kanca-kancane, sawijining prastawa misuwur ingkang temtu dumadi nalika jaman Mekah. Akibatipun, punika ugi nyengkuyung pamanggih bilih kedadosan ingkang gayut kaliyan Ibn Abi Sarh dumadi nalika jaman Mekah.

Amargi punika, argumen-argumen punika nedahaken "standar ganda" ingkang dipunginakaken dening para pambela Islam, ingkang nolak sedaya bukti-bukti punika kamangka nampi laporan tunggal dening Ibn Athir, ingkang boten namung nalisir kaliyan riwayat sanesipun nanging ugi nalisir kaliyan teks Quran piyambak.

Islamic Apologists: Sanes Ibn Abi Sarh, nanging tiyang Kristen ingkang biyasa ngaku nambahaken isi Quran

Para pambela Islam mbeta riwayat punika kagem nolak peran saking Ibn Abi Sarh:

Sahih al-Bukhari 3617:

Katrangan

Kategori Induk: jv

Kategori: Wahyu Ilahi UTAWA Sandiwara Manungsa?

Dianyari Pungkasan: 11 September 2024

Artikel sadurunge: IFK: Pasulayan Ageng ing antarane Quran & Tindak-tandukipun Muhammad Sadurunge Artikel sabanjure: The Satanic Verses: Prastawa Asli Sing Nantang Muhammad & Wahyu Sabanjure

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::: ::::::::::::::::::

Bebas kagem nyalin, mbesut, nyimpen, utawa nuduhake kabeh artikel minangka kagungan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)