Sahih Bukhari nyathet pirembagan ing ngandhap menika.
... ('Urwa, utusan saking kafir Quraysh, matur dhumateng Muhammad) Duh Muhammad! Menapa panjenengan mboten rumaos mangu-mangu utawi pakewuh badhe numpes sedherek-sedherek panjenengan piyambak? Menapa panjenengan nate mireng wonten tiyang ing antawisipun bangsa Arab ingkang numpes sedherekipun piyambak saderengipun panjenengan? Kosok wangsulipun, menawi kedadosan ingkang sawangsulipun (mboten wonten tiyang ingkang badhe mbantu panjenengan, amargi) demi Allah, kula mboten sumerep tiyang-tiyang ingkang gadhah drajat mulya (ing sacedhak panjenengan), nanging namung tiyang-tiyang saking mapinten-pinten suku ingkang badhe mlajar lan nilaraken panjenengan piyambak.”
Mireng babagan menika, Abu Bakr paring wangsulan mawi tembung-tembung ingkang sanget mboten pantes utawi kasar sanget:
امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ
“Sedhoten klitorisipun (dewi sesembahan panjenengan) Al-lat”.
Nabi Muhammad mboten tumut mundhut tindakan kagem nyapih, ngengetaken, utawi ngukum Abu Bakr amargi tumindakipun menika, lan mendelipun panjenenganipun dipun-anggep minangka wujud panyengkuyung, ingkang dipun-kenal minangka Taqriri Hadith miturut Paugeran Islam, saengga pungkasanipun dados satunggaling "Sunnah" Nabi ingkang dipun-tetepaken lan dados perangan saking angger-angger Sharia Islam.
Ibn Hajar al-Asqallani nyerat (link):
Amargi Nabi (Sallallahu alaihi wa sallam) mendel dhateng pangandikanipun Abu Bakr lan mboten ngengetaken panjenenganipun, menika nedahaken bilih ngginakaken tembung-tembung menika dipun-parengaken
Situs web Islam ingkang paling ageng ing Internet inggih menika IslamWeb.Net. Pihakipun paring katrangan ing ngandhap menika babagan panganggenipun tembung kasar dening Abu Bakr lan sikepipun Nabi Muhammad dhateng prekawis menika (link):
... (menapa panjenengan) mboten saged mbedakaken antawisipun Gusti Allah Ingkang Maha Tunggal kaliyan sesembahan-sesembahan ingkang lepat (saking tiyang-tiyang non-Muslim); ... misuhi sesembahan tiyang non-Muslim menika satunggaling tumindak ingkang saged nyaketaken dhiri dhumateng Allaah lan minangka wujud kepatuhan۔۔۔ (Kajawi menika, situs web Islamweb.net ugi nyathet pamanggih saking para ulama Islam rumiyin kados ta Ibn Taymiyyah, Ibn Hajar, lan Ibn Qayyim, ingkang sadaya sami ngalem panganggenipun tembung-tembung kasar menika dening Abu Bakr sarta netepaken bilih menika minangka perangan saking Sharia).
Saking perspektif sajarah-kritis, pangandikan asli saking ʿUrwa mboten ngandhut unsur pelecehan dhumateng Islam; menika namung satunggaling pambiji diplomasi ngenani resiko militer amargi sebagean ageng tiyang Islam sampun nate mlajar lan nilaraken Muhammad piyambak nalika Prang Uhud.
Wangsulan saking Abū Bakr, kosok wangsulipun, mindhakaken tingkat pasulayan dados satunggaling panacad ad hominem ingkang kasar sanget dhumateng simbol suci saking pihak musuh. Sikepipun Nabi ingkang mboten paring panyapih sarta pambiji hukum saking para ulama ageng ing abad pertengahan sasampunipun kedadosan menika nedahaken wontenipun tuladha normatif ing salebeting saweneh madzhab hukum Islam klasik ingkang ngidini panacad verbal ingkang agresif lan mawi unsur seksual dhumateng simbol-simbol agami non-Islam, sanajan saderengipun mboten wonten provokasi ingkang sami kasaranipun.
Ugi dados pirembagan bilih amargi 'Urwah menika satunggaling utusan utawi duta, wangsulan ingkang luwih diplomatis sarta gadhah adab badhe luwih pantes dipun-aturaken dening Abu Bakr lan Muhammad.
Pemelètan Pangandikanipun Abu Bakr ing Terjemahan Modern Sahih al Bukhari
Ukara ingkang dipun-gathukaken kaliyan Abu Bakr ing salebeting Sahih al Bukhari ngandhut tembung-tembung ingkang dipun-anggep kasar sanget ing basa Arab. Ukaranipun inggih menika:
امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ
ingkang, miturut teges harfiah, ngrujuk dhumateng “klitoris al-Lat”, dewi sesembahan jaman pra-Islam. Amargi sipatipun ukara menika ingkang cetha lan vulgar sanget, mapinten-pinten penerjemah modern sampun nerjemahaken mawi wujud ingkang dipun-alusaken utawi dipun-ewahi sanget.
Salah satunggaling terjemahan basa Inggris Sahih al Bukhari ingkang paling kathah dipun-sebaraken inggih menika pakaryan saking Dr. Muhammad Muhsin Khan. Ing terjemahanipun ngenani bagean menika, ukara kasar kasebat namung dipun-terjemahaken minangka (link):
امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ
Mireng babagan menika, Abu Bakr misuhi piyambakipun.
Terjemahan menika ngilangaken tembung-tembung khusus ing basa Arab aslinipun, lan namung paring gambaran umum bilih wonten panacad verbal. Efek saking menika inggih menika teges harfiah saking pangandikanipun Abu Bakr dipun-singitaken saking pamaos.
!(https://web.archive.org/web/20201122233718im_/https://theislamissue.files.wordpress.com/2020/02/wp-1581275905662.jpg){.ipsImage style=“display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;” width=“835” height=“750” cke-saved-src=“//www.indiancricketfans.com/applications/core/interface/js/spacer.png” data-src=“https://web.archive.org/web/20201122233718im_/https://theislamissue.files.wordpress.com/2020/02/wp-1581275905662.jpg” ratio=“75.08” loaded=“true”}
Penerjemah sanesipun, Aisha Bewley, milih cara ingkang benten. Piyambakipun nerjemahaken mawi cara ingkang ngowahi rujukan anatomi ing salebeting panacad menika, saengga ngowahi teges saking ungkapan aslinipun. Piyambakipun nerjemahaken minangka:
Abu Bakr matur dhumateng piyambakipun: "Seduha pentilipun al-Lat"
Edisi basa Spanyol nedahaken panyimpangan ingkang luwih tebih saking teks aslinipun. Ukara kasebat dipun-terjemahaken minangka:
“Abû Bakr le dijo: ‘Húndete en la ignominia!’”
ingkang tegesipun:
“Abu Bakr matur dhumateng piyambakipun: ‘Kependhema panjenengan ing salebeting kanisthan!’”
Terjemahan menika nggantos panacad kasar asli mawi ungkapan idiomatis sanesipun ingkang benten babar pisan, kanthi ngilangaken rujukan anatomi sarta rujukan agami.
!(https://web.archive.org/web/20201122233718im_/https://theislamissue.files.wordpress.com/2020/02/wp-1581279156138.jpg){style=“display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;” width=“998” height=“718”}
Benten kaliyan tuladha-tuladha kasebat, terjemahan saking Michael Fishbein, satunggaling sarjana non-Muslim, ngetutaken teges harfiah saking teks basa Arab sarta nampilaken tembung-tembung kasar ingkang wonten ing riwayat aslinipun. Amargi saking menika, pakaryanipun asring dipun-rujuk minangka gambaran ingkang luwih pas saking menapa ingkang wonten ing manuskrip basa Arab Sahih al Bukhari.
Mugi kersa maos artikel menika ugi: Misuhi/Nyacad/Melecehaken menika HAK dhasar manungsa, ingkang adhedhasar SIFAT dhasar manungsa
Pratelan Apologetis bilih Pangandikanipun ʿUrwa Minangka Ancaman utawi Serangan Verbal
Satunggaling komentator Waqar Ahmad Cheema paring pamanggih bilih pangandikanipun ’Urwa ing cariyos Hudaybiyyah menika minangka satunggaling ancaman utawi provokasi, saengga para sahabat gadhah dhasar kagem paring wangsulan ingkang atos. Piyambakipun nyerat (link):
’Urwah sejatine ngancem wong-wong Islam. Dheweke ora mung mandheg semono; dheweke malah nuduh bilih Sahabat Nabi menika gadhah sipat jirih lan mboten setya. Menika mboten namung satunggaling komentar biasa. Menika minangka upaya kagem ndamel Nabi rumaos mangu-mangu dhumateng para Sahabatipun. Amargi menika, prekawis ingkang alamiah menawi para Sahabat mboten nampi pratelan kasebat lan paring wangsulan mawi boso ingkang atos sanget.
Nanging, gambaran menika mboten cocog menawi dipun-tlesih ngginakaken sumber-sumber utama.
Bagean ingkang gayut saking riwayat ing salebeting Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (no. 2731) inggih menika kados ing ngandhap menika:
`Urwa matur, "Duh Muhammad! Menapa panjenengan mboten rumaos mangu-mangu utawi pakewuh badhe numpes sedherek-sedherek panjenengan (kaliyan suku panjenengan Quraysh)? Menapa panjenengan nate mireng wonten tiyang ing antawisipun bangsa Arab ingkang numpes sedherekipun saderengipun panjenengan? Kosok wangsulipun, menawi kedadosan kosok balenipun (inggih menika menawi Muhammad dipun-serang), demi Allah, kula mboten sumerep tiyang-tiyang ingkang gadhah drajat mulya (ing sacedhak panjenengan, inggih menika para sahabat Muhammad), nanging namung tiyang-tiyang saking mapinten-pinten suku ingkang badhe mlajar lan nilaraken panjenengan piyambak." Mireng babagan menika, Abu Bakr matur dhumateng piyambakipun: "Lungaha lan sedhoten klitoris dewi sesembahan panjenengan al-Laat. Menapa panjenengan matur bilih kita badhe mlajar lan nilaraken Nabi (ﷺ) piyambak?"
Pamaos ditiyang kanthi tlesih nedahaken bilih pratelanipun ’Urwa menika satunggaling pambiji strategis ngenani kahanan politik. Piyambakipun paring komentar bilih para sahabat saged kemawon mundur nalika wonten krisis. Katrangan menika nggambaraken kedadosan saderengipun ingkang dipun-cathet ing sumber-sumber Islam ngenani Prang Uhud, ing pundi saperangan anggota komunitas Muslim awal sami mlajar lan nilaraken Muhammad piyambak. Teks Al-Qur’an piyambak ugi ngakoni wontenipun kedadosan menika.
Quran 3:153:
[Elinga] nalika panjenengan kabeh [mlajar lan] minggah [ing gunung] tanpa miring dhateng sapa wae, dene Rasul nimbali panjenengan kabeh saka mburi.
Kanthi mekaten, ʿUrwa namung ngaturaken satunggaling pambiji militer ingkang realistis adhedhasar kedadosan ingkang sampun dipun-akoni ing salebeting kitab suci Islam. Mboten wonten ahli tafsir utawi ahli sajarah klasik ingkang nganggep tembung-tembungipun minangka pelecehan, ancaman, utawi panacad verbal ingkang saged dados dhasar kagem panacad kasar sanget saking Abū Bakr.
Upaya apologetis kagem nggambaraken malih pangandikanipun ʿUrwa minangka satunggaling serangan psikologis utawi provokasi menika mboten gadhah dhasar tekstual. Menawi pambiji sajarah ngenani tumindak para Sahabat ing masa kepengker dipun-anggep mboten dipun-parengaken utawi minangka ancaman, mila saperangan ageng saking Al-Qur’an lan literatur sirah—klebu pepeling saking Gusti ngenani kedadosan mlajar ing Uḥud (Q 3:144–155, 166–168)—ugi badhe kalebet ing salebeting pepalang ingkang sami. Pembelaan ingkang dipun-aturaken dening Cheema sarta para panulis sanesipun ingkang sami pamanggihipun nedahaken bilih menika namung satunggaling rasionalisasi sasampunipun kedadosan (post-hoc) lan sanes minangka gambaran saking konteks asli ingkang dipun-reksa ing salebeting sumber-sumber kanonik.
Pratelan Apologetis Bilih Ungkapan Abu Bakr Namung Satunggaling Bebasan / Paribasan
Waqar Ahmad Cheema ngaturaken pamanggih bilih ukara ingkang dipun-ginakaken dening Abu Bakr ing laporan Hudaybiyyah menika mboten kedah dipun-tegesi minangka satunggaling panacad kasar, nanging minangka bebasan utawi paribasan (proverbial expression) ing basa Arab klasik. Piyambakipun nyerat (link):
“Tembung-tembung kang miturut harfiah tegese ‘nyedhot klitoris si anu’ sejatine minangka satunggaling paribasan… ukara bebasan kasebat mboten dipun-maksudaken minangka panacad kasar ingkang sanget nyinggung rasa kamanungsan. Menika namung minangka cara kagem nggeser utawi nyalahaken satunggaling bab kanthi atos utawi nedahaken bilih bab kasebat mboten gadhah regi babar pisan. Coba dipun-padosi katrangan saking kritik sastra klasik Ibn Rashiq al Qayrawani:
إن الشعراء ثلاثة: شاعر، وشويعر، و ماص بظر أمه
Tegesipun harfiah: ‘Penyair kuwi ana telung warna: penyair kang prigel, penyair kang biasa wae, lan wong kang nyakot klitoris ibune.’
Nanging, teges ingkang dipun-maksudaken inggih menika bilih golongan kaping tiga menika ngrujuk dhumateng para penyair ingkang ngasilaken pakaryan mawi ajining sastra ingkang sanget andhap.”
Cheema kanthi mekaten mendhet dudutan bilih ukara kasebat minangka satunggaling alat retorika lan sanes minangka wujud panacad ingkang saru.
Nanging, pamaosan apologetis menika rontok menawi dipun-tlesih saking sumber-sumber utama sarta komentar para sarjana klasik:
1. Abū Bakr mboten ngginakaken wujud paribasan standar ماص بظر أمه (“wong kang nyedhot klitoris ibune”), ingkang mbokbilih saged dipun-tegesi kanthi cara idiomatis ing saweneh konteks Arab pra-modern. Panjenenganipun kanthi sengaja ngewahi ukara kasebat dados أَمْصُصْ بَظْرَ اللَّاتِ (“Lungaha lan sedhoten klitoris al-Lāt”), kanthi cetha nggantos tembung “ibu” mawi asmanipun dewi sesembahan pagan ingkang dipun-sembah dening sukunipun ʿUrwa (Thaqīf) sarta suku Quraysh. Panggantosan menika kanthi cetha ngewahi ungkapan kasebat dados satunggaling panacad langsung ingkang mawi unsur seksual dhumateng dewi kasebat piyambak, lan sanes minangka paribasan umum ngenani bab ingkang mboten gadhah regi.
2. Tafsir Klasik kanthi cetha nggambaraken Pratelan kasebat minangka Panacad Kasar (sabb/shatm) Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (sédha 852/1449), ing salebeting kitab komentaripun ingkang dados rujukan utama, Fatḥ al-Bārī (ngenani Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, kitāb al-shurūṭ, ḥadīth 2731), ngendikaken kanthi cetha:
«وَكَانَتْ عَادَةُ الْعَرَبِ الشَّتْمَ بِذَلِكَ لَكِنْ بِلَفْظِ الْأُمِّ، فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ الْمُبَالَغَةَ فِي سَبِّ عُرْوَةَ بِإِقَامَةِ مَنْ كَانَ يَعْبُدُهُ مَقَامَ أُمِّهِ»
“Wis dadi pakulinan wong Arab kanggo misuhi (shatm) nganggo ungkapan kaya ngono, nanging nggunakake tembung ‘ibu.’ Nanging, Abū Bakr kepengin banget ngluwihi wates sajroning misuhi (sabb) ʿUrwa, saengga dheweke ngganti asmanipun sesembahane [al-Lāt] minangka gantine ibune.”
Ibn Ḥajar kanthi mekaten paring penegasan bilih wujud dhasar saking ukara kasebat pancen dipun-ginakaken minangka panacad (abuse) lan bilih owah-owahan ingkang dipun-tindakaken dening Abū Bakr dipun-maksudaken kagem nambah atosipun panacad kasebat kanthi njujugaken langsung dhumateng sesembahanipun ʿUrwa.
3. Sikepipun ʿUrwa nedahaken bilih piyambakipun mangertos bilih menika minangka panacad pribadi sarta agami. Hadis ingkang sami nglajengaken:
فَقَالَ عُرْوَةُ: مَنْ هَذَا الرَّجُلُ؟ قَالُوا: أَبُو بَكْرٍ. فَقَالَ عُرْوَةُ: أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لَأَجَبْتُكَ
“ʿUrwa takon, ‘Sapa wong kuwi?’ Wong-wong mangsuli, ‘Abū Bakr.’ ʿUrwa banjur matur: ‘Demi Panjenengane kang nyawaku ana ing astane, yen ora amarga kabecikanmu marang aku ing jaman dhisik kang durung bisa tak wales, mesthi aku wis mangsuli panjenengan [nganggo ukara sing padha].’”
Sikep duka saking ʿUrwa sarta ancaman wangsulan verbal sanalika menika nedahaken kanthi cetha bilih piyambakipun nganggep pangandikan kasebat minangka satunggaling kanisthan pribadi lan agami ingkang awrat sanget, lan sanes minangka satunggaling paribasan biasa ingkang mboten mbebayani.
4. Ujian Standar Ganda:
Menawi ukara kasebat pancen namung satunggaling paribasan biasa kagem nggambaraken bab ingkang “mboten gadhah regi” utawi “golongan andhap,” tiyang-tiyang Muslim kontemporer ingkang mbela panganggenipun dening Abū Bakr tamtunipun mboten badhe kabotan menawi tiyang-tiyang non-Muslim ngginakaken ukara ingkang sami dhumateng paraga suci Islam, upaminipun kanthi njujugaken ukara kasebat dhumateng ibunipun Nabi utawi dhumateng Gusti piyambak. Rasa duka ingkang tamtu badhe tuwuh nedahaken bilih panafsiran “paribasan” menika mboten saged dipun-tampi nalika panacad kasebat dipun-walik. Penerapan selectively saking alasan paribasan menika gadhah sipat special pleading (pambelaan khusus).
Cekakipun, teks bukti, tradisi akademik klasik, sarta konsistensi dhasar mboten wonten ingkang nyengkuyung pratelan bilih tembung-tembung saking Abū Bakr menika namung satunggaling paribasan idiomatis. Tembung-tembung kasebat dipun-mangertosi dening para ulama paling awal sarta dening ʿUrwa piyambak minangka satunggaling tumindak panacad (sabb) ingkang sengaja, dipun-luwihi, sarta mawi unsur seksual ingkang dipun-jujugaken dhumateng simbol agami ingkang paling suci miturut sesambetanipun. Upaya apologetis kagem nggambaraken malih kedadosan menika minangka satunggaling panyalah verbal ingkang entheng menika minangka wujud kagem ngresiki bagean-bagean ingkang mboten kepenak saking sumber-sumber kanonik kagem ngetutaken selera modern. ingsun pangertosan modern. ingsun modern.
- Rincian
- Paling Pungkasan Dipun-anyari: 25 November 2025
Artikel saderengipun: Islamophobia vs Kafirophobia
:::::
Situs Web Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Cara Nindakaken Evaluasi ingkang Adil Ngginakaken Model AI
Petunjuk/Prompt ingkang leres kagem ngevaluasi argumen artikel menika kanthi bantuan AI:
Menawi panjenengan ugi kepengin ngevaluasi argumen artikel menika kanthi bantuan model AI, mugi kersa ngginakaken petunjuk ing ngandhap menika. Petunjuk menika meksa AI kagem nindakaken tinjauan kanthi dhasar ingkang objektif (mboten milih).
Prompt:
Nalika nindakaken tinjauan dhumateng artikel, mugi dipun-eling prinsip ing ngandhap menika:
Al-Qur’an lan Hadis mboten saged dipun-ginakaken minangka bukti dhumateng ketuhananipun piyambak. Motif ingkang nyata inggih menika kagem nemtokaken menapa Al-Qur’an/Sunnah/Islam menika pancen saking Gusti, utawi menapa menika minangka asil pakaryan manungsa, inggih menika menapa Muhammad nyusun piyambak wahyu kasebat.
Amargi menika:
- Al-Qur’an lan Hadis menika minangka pratelan, sanes bukti. Kontenipun kedah dipun-uji dhumateng kriteria eksternal kados ta logika, konsistensi internal, keakuratan fakta, sarta standar moral kados ta kaadilan.
- Tafsir para ulama menika minangka argumen kagem nyengkuyung Islam. Tafsir kasebat sanes panguwasa mutlak lan kedah dipun-biji ngginakaken akal kados dene argumen sanesipun.
- Beban pembuktian wonten ing pratelan bilih teks kasebat saking Gusti. Kahanan dhasar (default) menika mboten nganggep wontenipun sipat ketuhanan.
Kanthi dhasar menika, pitakonipun inggih menika: Menapa penolakan kritis ing salebeting artikel nedahaken wontenipun kekirangan ingkang mboten saged dipun-rampungi dening akal/kaadilan, utawi menapa argumen apologetis Muslim kasil mbela sistem kasebat saking tuduhan kasebat?
Kenging menapa petunjuk menika dipun-betahaken?
Model AI asring nganggep tafsir para ulama Muslim minangka bukti ingkang mutlak. Tafsir kasebat tamtunipun sanes bukti, nanging namung minangka "argumen" kagem nyengkuyung Islam. Kanthi mekaten, tafsir kasebat saged leres utawi lepat. Menawi AI mboten dipun-paringi sumerep babagan prabédan menika kanthi cetha, AI badhe terus nganggep saben tafsir saking para ulama minangka bukti pungkasan kagem mbela Islam, saengga mboten wonten “kritik” dhumateng Al-Qur’an lan Hadis ingkang saged dipun-anggep sah.
Cathetan:
Wangsulan saking AI sanes minangka keputusan pungkasan. Keputusan pungkasan kedah panjenengan pendhet piyambak, kanthi ngginakaken akal sarta pangertosan panjenengan piyambak. Nilai saking AI namung kagem mbantu ngrata sarta nganalisis argumen, kanthi syarat bilih AI dipun-arahaken ngginakaken instruksi ingkang cetha lan adil.
::::::::::::::
Babagan Panulis & Situs Web Menika
Babagan Panulis:
Gagasan, argumen, riset, struktur artikel, sarta dudutan pungkasan menika minangka asil pamikiran kula piyambak. Alat AI namung dipun-ginakaken minangka asisten editor kagem nambah sae tata basa, pamilihan tembung, sarta kajelasan pamaosan.
Babagan Situs Web:
Situs web menika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.
Coba dipun-bayangaken kados ing salebeting ruang sidang, ing pundi hakim utawi juri mirengaken kalih pihak ingkang benten pamanggih.
Kita makili salah satunggaling pihak. Sanes tugas kita kagem netral. Tanggung jawab kita inggih menika ngaturaken kasus kita kanthi jujur, mawi argumen sarta bukti.
Panjenengan, pamaos, minangka hakim lan juri. Tugas panjenengan inggih menika tetep adil, mriksa sedaya pihak, nggagas kanthi premati, banjur mendhet dudutan piyambak kanthi tulus.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Panjenengan dipun-parengaken kagem nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi
nuduhaken sedaya artikel menika minangka kagungan panjenengan piyambak.
:::
::: - Mlebu - Angger-angger Privasi ::: :::::
(#top)