Adam came only 6000 years ago according to Islamic Traditions

Bukti Kaping 1: Ahadith ingkang Shahih

Manut situs web Fatwa Salafi ingkang paling ageng, IslamQA (http://islamqa.info/en/20907 ), ingkang nyawisaken “Tuntunan Kenabian ingkang Shahih,” wonten let wektu tartamtu ing antawisipun para nabi saking Muhammad dumugi Adam. Kanthi nggabungaken let wektu menika, dipun-kintun bilih Adam gesang wetara 6000 taun kepengkur, manut kapitadosan Islam.

Menika petungan let wektu kasebat:

1. Let wektu ing antawisipun Nabi Isa lan Nabi Muhammad: 600 taun, kados ingkang kasebat wonten ing Sahih Bukhari. Kitab Injil ugi nyethakaken bab ingkang sami, ingkang nyatakaken bilih Nabi Isa gesang wetara 2000 taun kepengkur, lan Nabi Muhammad gesang wetara 1400 taun kepengkur. 

2. Let wektu ing antawisipun Nabi Adam lan Nabi Nuh: 10 abad, inggih menika 1000 taun, dipunsengkuyung dening riwayat ingkang shahih wonten ing Sahih Ibn Habban. Bab menika ugi sami kaliyan ingkang wonten ing Kitab Injil, ingkang nyatakaken bilih letinipun 1056 taun. 

3. Let wektu ing antawisipun Nabi Nuh lan Nabi Ibrahim: 10 abad, dipunsengkuyung dening Mustadrak al-Hakim lan dipun-shahiha-ken dening Mufti Agung Saudi, Syeikh Albani. Kitab Injil (pranala) ugi nyethakaken let wektu ingkang meh sami.

4. Let wektu ing antawisipun Nabi Musa lan Nabi Isa: Wetara 1500 dumugi 1700 taun, manut katerangan saking al-Tabqaat lan Ibn Hajar al-Asqallani, ingkang laras kaliyan garis wektu Kitab Injil.

5. Let wektu ing antawisipun Nabi Ibrahim lan Nabi Musa: Kitab Injil nyatakaken let wektu 245 taun (6 Turunan: Abraham-Yakub-Lewi-Kehat-Amram(Imran)- Musa), lan sumber-sumber Islam kados ta Ibn Kathir (pranala) sarta Ibn Jarir Tabari (pranala) nyathet silsilah ingkang pancen sami saking Ibrahim dumugi Musa kados ingkang kasebat wonten ing Kitab Injil.

Kanthi nggunggungaken let wektu menika, saged dipun-kintun bilih ing salebeting piwulang Islam piyambak, Adam dipun-titahaken wetara 6000 taun kepengkur, kanthi benteran wektu +/-10%.

Bukti Kaping 2: Al-Tabari, umuripun jagad menika 6000 taun

Al-Tabari inggih menika sejarawan Muslim ingkang paling pinunjul. Piyambakipun nyathet riwayat-riwayat menika magepokan kaliyan titah sarta umuripun jagad raya:

Tarikh Tabari, Jilid 1, kaca 172-173 (Pranala):

Miturut Ibn Humayd - Yahya b. Wadih - Yahya b. Ya’qub - Hammad - Sa’id b. Jubayr - Ibn ’Abbas: Donya menika kalebet salah satunggal saking minggu-minggunipun donya sanesipun—pitung ewu taun. Nem ewu kalih atus taun sampun lumampah. (Donya menika) saestu badhe ngalami atusan taun, ingkang ing wektu kasebat mboten wonten setunggal-setunggalipun tiyang ingkang pitados dumateng keesaanipun Gusti Allah wonten ing mriku.
Sanesipun nyatakaken bilih gunggung wektu menika nem ewu taun.
*Tiyang-tiyang ingkang nyatakaken menika* Miturut Abu Hisham - Mu’awiyah b. Hisham - Sufyan - al-A’mash - Abu Salih - Ka’b: Jagad menika nem ewu taun.
Miturut Muhammad b. Sahl b. ’Askar - Ismail b. ’Abd al-Karim - ’Abd al-Samad b. Ma’qil - Wahb: Gangsal ewu nem atus taun saking jagad menika sampun lumampah. Kula mboten mangertos ratu-ratu lan nabi-nabi pundi ingkang gesang ing saben wektu (zaman) saking taun-taun kasebat. Kula nyuwun pirsa dumateng Wahb b. Munabbih: Pinten dangu (gunggungan wektu) jagad menika? Piyambakipun mangsuli: Nem ewu taun.

Tarikh Tabari, Jilid 1, kaca 183-184 (Pranala):

Sedaya kasunyatan menika manawi dipungabungaken badhe nyethakaken bilih saking kalih pratelan ingkang sampun kula sebataken magepokan kaliyan dawanipun wektu, setunggal saking Ibn ’Abbas, lan satunggalipun saking Ka’b, pratelan ingkang langkung caket dumateng kaleresan manut katrangan saking Utusanipun Allah inggih menika pratelan saking Ibn ’Abbas ingkang dipunriwayataken wonten mriki lumantar piyambakipun: ‘Jagad menika kalebet salah satunggal saking minggu-minggunipun jagad sanesipun—pitung ewu taun.’
Amargi kahananipun pancen kados mekaten lan riwayat saking Utusanipun Allah menika shahih—inggih menika, piyambakipun ngendika bilih sisa wektu jagad menika nalika piyambakipun gesang namung kantun setengah dinten, utawi gangsal atus taun, amargi gangsal atus taun menika setengah dinten saking dinten-dinten ingkang saben dintenipun sami kaliyan sewu taun—mula dudutanipun inggih menika bilih wektu jagad menika ingkang sampun lumampah dumugi wektu pangandikanipun Nabi kasebat cocog kaliyan menapa ingkang sampun kula riwayataken saking Abu Tha’labah al-Khushani saking Nabi, inggih menika 6.500 taun utawi wetara 6.500 taun. Gusti Allah ingkang langkung mirsa!
Pratelan kita babagan dawanipun zaman (azman) jagad menika wiwit wiwitanipun dumugi pungkasanipun minangka pratelan ingkang paling bakuh saking sedaya pratelan ingkang kita gadhah, adhedhasar paseksen dumateng keshahihanipun kados ingkang sampun kita jlentrehaken. Katrangan ugi sampun dipunriwayataken saking Utusanipun Allah kagem mbuktekaken keshahihan pratelan bilih sedaya jagad menika dawanipun nem ewu taun. Menawi silsilah periwayatanipun shahih, kita mboten perlu pados langkung tebih malih. Menika saking Muhammad b. Sinan al-Qazzaz - ’Abd al-Samad b. ’Abd al-Warith - Zabban - ’Asim - Abu Salih - Abu Hurayrah: Utusanipun Allah ngendika: “Al-huqb menika wolung puluh taun. Sedintenipun menika sapersnem saking jagad menika.” Manut riwayat menika, cetha bilih sedaya jagad menika dawanipun nem ewu taun. Menika amargi, menawi sedinten ing jagad sanesipun sami kaliyan sewu taun lan sedinten kasebat minangka sapersnem saking jagad menika, dudutanipun inggih menika bilih gunggungipun wonten nem dinten saking jagad sanesipun, lan menika sami kaliyan nem ewu taun.

Menapa tegesipun "Qaran قرن"?

Para apologis Islam modern nyatakaken bilih benteran wektu ing antawisipun Nabi Nuh lan Nabi Ibrahim inggih menika 10 “Qaran قرن”, ingkang wonten ing basa Arab tegesipun:

1. Utawi Abad
2. Utawi Generasi. 

Piyambakipun sedaya ngetung bilih, kanthi nggatosaken umuripun Nabi Nuh ingkang langkung saking 950 taun, 10 Qaran menika badhe sami kaliyan wetara 10.000 taun.

Ewasemanten, pamanggih menika ngadhepi sawetara alangan:

1. Sedaya bausastra (pranala) kanthi mupakat negesaken Qaran minangka Abad, dene teges “generasi” menika minangka teges ingkang langkung jarang dipunginakaken, menawi pancen naté dipunginakaken.
2. Pamilihan umuripun Nabi Nuh minangka pathokan kagem satunggal generasi menika namung sacara sakarsanipun piyambak. Napa mboten nggatosaken umuripun Nabi Ibrahim, ingkang gesang dumugi 175 taun?
3. Nabi Muhammad ngendika dumateng masarakat ing zamanipun, ingkang dawanipun rata-rata satunggal generasi mboten langkung saking 100 taun. Al-Quran sarta Hadith dipun-turunaken kanthi basa ingkang gampil supados cocog kaliyan pamanggihan masarakat ing zaman kasebat.
4. Sanadyan kita negesaken “Qaran” minangka “generasi” lan menika namung ditrapaken kagem Nabi Nuh, bab menika tetep mboten saged dipunlarasaken kaliyan bukti ilmiah saking fosil manungsa ingkang umuripun langkung sepuh sanget, wetara 300.000 taun.

Katingalipun bilih saperangan ageng ulama Salaf (generasi awal) gadhah pamanggih bilih ‘Qaran’ tegesipun ‘abad,’ lan pakulinan wektu menika ingkang negesaken minangka ‘generasi’ katingalipun minangka budidaya enggal saking para apologis Islam kagem ngindari pasulayan ing antawisipun ilmu pengetahuan lan agami.

Satunggal riwayat saking Tabqat Ibn Sa’ad nyengkuyung pamanggih menika, ingkang nyatakaken bilih wonten sedasa Qarn ing antawisipun Nabi Adam lan Nabi Nuh, ingkang saben Qarn menika dawanipun satus taun. Mekaten ugi, wonten sedasa Qarn ing antawisipun Nabi Nuh lan Nabi Ibrahim, ingkang saben Qarn dawanipun satus taun.

Tabqat Ibn Sa’ad, Katerangan babagan Generasi lan wektu ing antawisipun Adam lan Muhammad (pranala online):

Piyambakipun (Ibn Sad) ngendika: Muhammad IbnUmar Ibn Waqid al-Aslami paring katrangan dumateng kita saking luwih saking setunggal ulama; piyambakipun sedaya ngendika: Wonten sedasa qarn ing antawisipun Adam lan Nuh lan saben qarn dawanipun satus taun. Wonten sedasa qarn ing antawisipun Nuh lan Ibrahim lan satunggal qarn dawanipun saabad. Ing antawisipun Ibrahim lan Musa Ibn `Imran, wonten benteran wektu sedasa qarn lan satunggal qarn sami kaliyan satus taun. 

Bukti Kaping 3: "Zaman Sela" mbantah pratelan bilih Adam gesang sadurungipun 10 ewu taun kepengkur

Para apologis Islam, minangka tanggapan dumateng bukti-bukti saking fosil manungsa modern, nyoba nggeser wektu rawuhipun Adam dumateng wetara 300 ewu taun kepengkur. Nanging, wontenipun “Zaman Sela” ngrusak pamanggih kasebat.

Zaman Sela minangka wektu ingkang wigati sanget ing sejarah manungsa, ingkang lumampah saking wetara 2,5 milyar taun kepengkur dumugi namung 10 ewu taun kepengkur.

_{www.ancient.eu/Stone_Age/}

Zaman Sela ugi dipunperang dadi telung wektu ingkang beda. Paleolitikum utawi Zaman Sela Tuwa: wiwit saking pamarutan piranti sela kapisan, wetara 2,5 milyar taun kepengkur, dumugi pungkasanipun Zaman Es pungkasan, wetara 9.600 SM. Menika minangka wektu Zaman Sela ingkang paling dangu.

Manut ilmu pengetahuan modern, maneka warna jinis hominid, kalebet manungsa modern, Neanderthal, lan Homo erectus, gesang ing Zaman Sela. Piyambakipun sedaya namung gumantung dumateng piranti ingkang dipundamel saking sela utawi balung kagem bebedag lan pakaryan sanesipun dumugi namung 10 ewu taun kepengkur.

Menawi kita nampi pamanggih bilih Adam rawuh 300 ewu taun kepengkur, kados ingkang dipunuduhaken dening fosil manungsa modern, bab menika nuwuhaken pitakonan ingkang kedah dipunjawab dening para apologis Islam. Tuladhanipun:

• Napa Adam mboten mulang anak putunipun kagem ngginakaken piranti ingkang langkung modern tinimbang piranti sela ingkang prasaja?
• Napa turunipun tetep gesang ing Zaman Sela kagem 290 ewu taun salajengipun, lan nembe saged medal saking zaman kasebat ing wektu ingkang wetara enggal menika?

Cara mikir kados mekaten nuduhaken wontenipun pasulayan ingkang cetha ing salebeting pamanggihipun para apologis, utamanipun nalika nimbang bukti-bukti ingkang kathah sanget ingkang nyengkuyung teori evolusi.

Teori saking para apologis Islam menika (inggih menika Adam rawuh 300.000 taun kepengkur) dados katingal mokal sanget amargi piyambakipun sedaya kedah nolak Teori Evolusi. 

Bukti Kaping 4: Kitab Injil sarta Al-Quran sami-sami mboten gadhah kawruh babagan gaya urip bebedag lan ngumpulaken panganan para leluhur kita ingkang lumampah wetara 290.000 taun

Kados dene Zaman Sela, para leluhur kita ugi tetep gesang minangka Pambebedag sarta pangumpul panganan paling mboten kagem wektu 290 ewu taun, lan piyambakipun sedaya nembe miwiti mbangun papan panggonan tetep wetara 10 ewu taun kepengkur. 

Pambebedag sarta pangumpul panganan inggih menika manungsa ingkang nggadhahi gaya urip ingkang saperangan ageng utawi sedaya pangananipun dipun-padosi kanthi cara nglumpukaken (nglumpukaken tetanduran alasan ingkang saged dipundhahar) sarta bebedag (ngoyak lan mateni kewan alasan), kanthi cara ingkang sami kados ingkang dipuntindakaken dening saperangan ageng kewan omnivora alamiah. Benten kaliyan masarakat tetanen, ingkang gumantung dumateng olah tetanen sarta ngrumat kewan ingon kagem pamarutan panganan.

Nanging mboten wonten katerangan babagan Pambebedag sarta Pangumpul Panganan ing salebeting Kitab Injil utawi Al-Quran utawi kitab agami sanesipun, dene sedaya agami menika gadhah umur ingkang langkung enggal tinimbang 10 ewu taun lan para pangadegipun mboten mangertos babagan sejarah para leluhuripun piyambak.

Evolusi sarta panjinakan 3 jinis kewan menika nggadhahi peran ingkang wigati sanget ing wiwitanipun Budaya Angon:

• Panjinakan Wedhus Gembel (wetara 11 ewu taun kepengkur{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”})

• Panjinakan Lembu (wetara 10,5 ewu taun kepengkur{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”})

• Panjinakan Asu (wetara 15 ewu taun kepengkur{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”})

::::::: :::::::: ::::::::: :::::::::: ::::::::::: ::::::::::::

Yen dipunbandingaken kaliyan wedhus gembel sarta lembu ingon, kita gadhah fosil saking milyaran kewan sanesipun ingkang umure nggayuh milyaran taun kepengkur. Lan kita ugi gadhah lukisan guwa saking kathah kewan, ingkang umure nggayuh 50.000 taun kepengkur (pranala). Tuladhanipun, pirsani lukisan guwa saking Guwa Altamira, Spanyol menika.

!(https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d6/Altamira_bisons.jpg/495px-Altamira_bisons.jpg){width=“495” height=“330”}

Nanging magepokan kaliyan wedhus gembel sarta lembu ingon, mboten wonten fosil saking piyambakipun sedaya utawi lukisan guwa ingkang umure langkung sepuh saking 11.000 taun. Bab ingkang sami ugi dumadi dumateng asu, mboten wonten fosil asu utawi lukisan guwa ingkang umure langkung sepuh saking 14.000 taun. 

Cariyos-cariyos Islam nggambaraken Adam sarta anak putunipun minangka juru tani tetanduran sarta pangon kewan ingon, ingkang mbedakaken piyambakipun sedaya saking gaya urip pambebedag sarta pangumpul panganan. Satunggal ayat tartamtu (5:27) ing salebeting Al-Quran sarta kitab-kitab tafsir saking sedaya Mufassirin Muslim nyawisaken maneka warna riwayat ingkang nggambaraken kados pundi Qabil (putranipun Adam) nyaosaken saperangan tetanduranipun minangka ‘kurban’ dumateng Allah, dene rayinipun, Habil, nyaosaken wedhus gembel kagem ancas ingkang sami. Katerangan-katerangan menika nyantosakaken kapitadosan bilih garis keturunan Adam pancen nindakaken pakaryan tetanen sarta angon, sanes bebedag sarta ngumpulaken panganan.

Tuladhanipun, Ibn Kathir nyathet riwayat menika lan nyatakaken bilih riwayat kasebat nggadhahi silsilah periwayatan ingkang sae (pranala):

وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا hجاج عن ابن جريج، أخبرني ابن خثيم قال أقبلت مع سعيد بن جبير، فحدثني عن ابن عباس، قال نهى أن تنكح المرأة أخاها توأمها، وأمر أن ينكحها غيره من إخوتها، وكان يولد له في كل بطن رجل وامرأة، فبينما هم كذلك، إذ ولد له امرأة وضيئة، وولد له أخرى قبيحة دميمة، فقال أخو الدميمة أنكحني أختك، وأنكحك أختي، فقال لا، أنا أحق بأختي، فقربا قرباناً، فتقبل من صاحب الكبش، ولم يتقبل من صاحب الزرع، فقتله. إسناد جيد.

Ibn Abi Hatim nyathet bilih Ibn Abbas ngendika – bilih ing zamanipun Adam – “Kenya mboten dipun-parengaken kagem dipun-nikah dening sederek kembar jaleripun, nanging Adam dipun-utus kagem dhompaken kenya kasebat dumateng sederek jaleripun ingkang sanes. Ing saben kandhutan, Adam dipun-paringi kembaran, jaler sarta estri. Satunggal putri ingkang ayu nate lair kagem Adam, sarta satunggal putri sanesipun ingkang mboten ayu. Mula sederek kembar jaler saking putri ingkang mboten ayu kasebat ngendika, Nikahna mbakymu dumateng kula, lan kula badhe nikahaken mbaky kula dumateng panjenengan.' Adam ngendika,Mboten saged, amargi kula nggadhahi hak ingkang langkung dhumateng mbaky kula.’ Mula kekalihipun sami nyaosaken kurban. Kurban saking tiyang ingkang nyaosaken wedhus gembel dipun-tampi, dene kurban saking tiyang sanesipun (sederek kembar jaler saking putri ingkang ayu kasebat), ingkang awujud saperangan tetanduran, mboten dipun-tampi. Mula piyambakipun mateni sederek jaleripun.” Cariyos menika nggadhahi silsilah periwayatan ingkang sae.

Tafsir Tabari, ing sangandhapipun ayat 5:27 (pranala):

حدثني موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، فيما ذكر عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس. وعن مرّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم: كان لا يولد لآدم مولود إلا ولد معه جارية، فكان يزوّج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر، ويزوّج جارية هذا البطن غلام البطن هذا الآخر. حتى ولد له ابنان يقال لهما: قابيل، وهابيل، وكان قابيل صاحب زرع، وكان هابيل صاحب ضرع. وكان قابيل أكبرهما، وكان له أخت أحسن من أخت هابيل. وإن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل، فأبى عليه وقال: هي أختي ولدت معي، وهي أحسن من أختك، وأنا أحقّ أن أتزوّجها. فأمره أبوه أن يزوّجها هابيل فأبى. وإنهما قرّبا قرباناً إلى الله أيهما أحقّ بالجارية، وكان آدم يومئذ قد غاب عنهما إلى مكة ينظر إليها، قال الله لآدم: يا آدم، هل تعلم أن لي بيتاً في الأرض؟ قال: اللهمّ لا قال: فإن لي بيتاً بمكة فأته فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة، فأبت. وقال للأرض فأبت, وقال للجبال فأبت، وقال لقابيل، فقال: نعم تذهب وترجع وتجد أهلك كما يسرّك. فلما انطلق آدم قرّبا قرباناً، وكان قابيل يفخر عليه، فقال: أنا أحقّ بها منك، هي أختي، وأنا أكبر منك، وأنا وصيّ والديّ. فلما قرّبا، قرّب هابيل جذعة سمينة، وقرّب قابيل حُزمة سنبل، فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها فأكلها. فنزلت النار فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، فغضب وقال: لأقتلنك حتى لا تنكح أختي فقال هابيل { إنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الـمُتَّقِـينَ }.

Terjemahan:

Dipunriwayataken saking as-Suddi, ing salebeting riwayatipun saking Abu Malik sarta saking Abu Salih saking Ibn ’Abbas, sarta saking Murrah saking Ibn Mas’ud, sarta saking saperangan sahabat Nabi (mugi-mugi sholawat sarta salam saking Allah tetep kagem piyambakipun): Mboten wonten putra ingkang lair kagem Adam kajawi satunggal putri badhe lair sesarengan kaliyan piyambakipun, sarta lare jaler saking kandhutan menika badhe nikah kaliyan lare estri saking kandhutan sanesipun, sarta lare estri saking kandhutan menika badhe nikah kaliyan lare jaler saking kandhutan sanesipun. Bab menika lumampah terus dumugi lairipun kalih lare jaler Qabil lan Habil. Qabil minangka juru tani tetanduran, dene Habil ngrumat kewan ingon. Qabil minangka lare ingkang langkung sepuh, sarta sederek estri ingkang lair sesarengan kaliyan piyambakipun langkung ayu tinimbang lare estri ingkang lair sesarengan kaliyan Habil. Nalika Habil kepingin nikah kaliyan sederek estrinipun Qabil, mula Qabil nolak kagem nampi bab kasebat sarta ngendika: “Piyambakipun menika sederek estri kula amargi lair sesarengan kaliyan kula, sarta piyambakipun langkung ayu tinimbang sederek estrimu, sarta kanthi mekaten kula nggadhahi hak ingkang langkung kagem nikah kaliyan piyambakipun.” Nanging ramanipun (inggih menika Adam) ngutus piyambakipun kagem nglilani Habil nikah kaliyan kenya kasebat, nanging Qabil tetep nolak. Lan kekalihipun sami nyaosaken kurban kagem mirsani sinten ingkang nggadhahi hak langkung dhumateng lare estri kasebat… Habil nyaosaken cempe ingkang lema minangka kurban, dene Qabil nyaosaken saiket gandum, nanging piyambakipun mundhut gandum ingkang ageng saking iketan kasebat banjur dipundhahar. Geni mandhap (saking langit) sarta ngentekaken kurbanipun Habil, nanging mboten kurbanipun Qabil [inggih menika, kurbanipun Habil dipuntampi sarta kurbanipun Qabil mboten dipuntampi]. Amargi bab kasebat, Qabil dados duka sarta ngendika: “Kula saestu badhe mateni panjenengan, sarta panjenengan mboten badhe saged nikah kaliyan sederek estri kula.”
Derajat: Shahih (Albani)

Bukti Kaping 5: Tetanen ugi nembe kawujud 10 ewu taun kepengkur

Pakaryan tetanen, kalebet olah tetanduran gandum lan sanesipun, nembe kawujud wetara 10 ewu taun kepengkur ing salebeting Zaman Neolitikum, ingkang lumampah sasampunipun pungkasanipun zaman es.

Sanadyan wonten bukti sejarah menika, Kitab Injil sarta Al-Quran sami-sami nyatakaken bilih Adam miwiti pakaryan tetanen nalika piyambakipun rawuh ing bumi. Ing ayat 5:27 saking Al-Quran, sesarengan kaliyan tafsiripun dening Ibn Jarir Tabari (pranala), maneka warna riwayat dipun-cathet ingkang nggambaraken kados pundi Qabil (putranipun Adam) nyaosaken saperangan tetanduranipun minangka ‘kurban’ dumateng Allah, dene rayinipun, Habil, nyaosaken wedhus gembel kagem ancas ingkang sami. Mekaten ugi, riwayat sanesipun ingkang dipun-sebataken dening Ibn Kathir ngrembag babagan kurban wedhus sarta tetanduran dening putra-putranipun Adam.

Kanthi mekaten, olah tetanduran gandum sarta wontenipun wedhus gembel ingon ugi mbuktekaken bilih cariyos Adam mboten saged langkung sepuh tinimbang 10 ewu taun. 

Bukti Kaping 6: Kitab Injil, Al-Quran, sarta kitab agami sanesipun mboten nyebataken babagan ‘Zaman Es.’

Zaman Es (pranala), ingkang pungkasan wetara 10 ewu taun kepengkur, mboten gadhah rujukan setunggal-setunggalipun ing salebeting kitab-kitab suci jaman rumiyin menika.

Mboten wontenipun kawruh kados mekaten saged dipun-sebabaken amargi kitab-kitab agami kasebat dipun-damel ing wektu ingkang langkung enggal tinimbang 10 ewu taun kepengkur. Amargi kahanan kasebat, para manungsa ingkang nyerat mboten nggadhahi pangertosan babagan kedadosan ingkang dumadi ewonan taun sadurungipun jamanipun, kalebet Zaman Sela sarta Zaman Es.

Bukti Kaping 7: Adam vs Zaman Wesi

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} ::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} :::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .light} Ingkang nggawé kaget, manungsa nembe miwiti ngginakaken wesi wetara 3500 taun kepengkur (pranala), ingkang nandhani wiwitanipun Zaman Wesi. Sadurungipun menika, wetara 5500 taun kepengkur, piyambakipun sedaya sampun nemokaken perunggu, ingkang dados wiwitanipun menapa ingkang dipun-sebat Zaman Perunggu.

Sadurungipun Zaman Perunggu inggih menika Zaman Tembaga, ingkang dados kreteg ing antawisipun Zaman Sela sarta Zaman Perunggu.

Spesies Homo miwiti ngginakaken piranti saking sela wetara 2,5 milyar taun kepengkur, satunggal pakaryan ingkang lumampah terus dumugi wetara 10 ewu taun kepengkur. Salajengipun, Zaman Sela pindah dumateng Zaman Tembaga, ingkang ing zaman kasebat manungsa wiwiti ngginakaken tembaga kagem ngginakaken piranti. ::: :::: ::::: :::::: ::::::: ::::::::

Bukti Kaping 8: Nabi Idris vs. Nyathet kaliyan Pena

Manut riwayat Islam, Nabi Idris (Enoch ing salebeting Kitab Injil) gesang ing zamanipun Adam sarta piyambakipun dipun-pitados minangka salah satunggal saking tiyang-tiyang kapisan ingkang nyurat ngginakaken pena.

Ibn Kathir ngrembag babagan Nabi Idris ing salebeting kitabipun “Qisas al-Anbiya” (قصص الأنبياء). Ing salebeting serat menika, Ibn Kathir nyebataken maneka warna sipat sarta sumbangsih saking Idris, kalebet kawicaksanan, kawruh, sarta wiwitanipun pakaryan nyurat sarta ilmu sanesipun. Menika pethikan saking kitab “Qisas al-Anbiya” dening Ibn Kathir ingkang magepokan kaliyan Idris:

“وذكر ابن إسحاق: أن إدريس كان أول من خط بالقلم، وقد أُلهِم علم النجوم والحساب.” قصص الأنبياء، ابن كثير

“Ibn Ishaq nyebataken bilih Idris minangka tiyang kapisan ingkang nyurat ngginakaken pena sarta piyambakipun dipun-paringi ilham kawruh babagan lintang sarta petungan matematika.” [Rujukan: Qisas al-Anbiya, Ibn Kathir]

Menika pethikan sanesipun ingkang magepokan:

“ويقال: إن إدريس عليه السلام أول من كتب بالقلم، وأول من خاط الثياب ولبس المخيط، وأول من نظر في علم النجوم والحساب.” قصص الأنبياء، ابن كثير

“Dipun-sebataken bilih Idris (mugi-mugi kaslametan tetep kagem piyambakipun) minangka tiyang kapisan ingkang nyurat ngginakaken pena, tiyang kapisan ingkang njait busana sarta ngginakaken busana ingkang dipunjait, sarta tiyang kapisan ingkang nyinaoni ilmu lintang sarta petungan matematika.” [Rujukan: Qisas al-Anbiya, Ibn Kathir]

Nanging kita mangertos bilih manungsa nembe miwiti nyurat wetara 6000 taun kepengkur. 

Sejarah nyurat - Wikipedia

3400 sarta 3100 SM (inggih menika wetara 6000 taun kepengkur)

Tulisan paku Sumeria sarta hieroglif Mesir sacara umum dipun-anggep minangka tuladha kapisan saking sistem tulisan ingkang sejati. Kekalihipun miwiti rembaka saking proto-tulisan ing antawisipun 3400 sarta 3100 SM. Tulisan Proto-Elamite ugi dipun-pitados sampun dipunginakaken ing wektu kasebat.

Bukti Kaping 9: Tantangan Prau Nabi Nuh kagem umat Muslim

Manut Kitab Injil, let wektu ing antawisipun Adam lan Nuh inggih menika 1056 taun.

Lan let wektu menika ugi sami manut agami Islam. Mufti Salafi Saudi ing Islam Question Answer nyurat (pranala):

Wektu ing antawisipun Adam sarta Nuh (mugi kaslametan tetep kagem kekalihipun): dipunriwayataken saking Abu Umamah bilih satunggal jaler ngendika: “Dhuh Utusanipun Allah, menapa Adam menika satunggal Nabi?” Piyambakipun ngendika, “Iya, sarta Allah ngendika dumateng piyambakipun.” Jaler kasebat nyuwun pirsa, “Pinten dangu (wektu) ing antawisipun piyambakipun sarta Nuh?” Piyambakipun ngendika, “Sedasa abad.” Dipunriwayataken dening Ibn Hibban ing salebeting Shahihipun, 14/69; sarta dening al-Hakim, 2/262. Piyambakipun nyatakaken bilih riwayat menika shahih manut syarat-syarat Muslim, sarta al-Dhahabi mupakat kaliyan piyambakipun. Ibn Kathir ngendika ing salebeting al-Bidayah wa’l-Nihayah (1/94): menika (shahih) manut syarat-syarat Muslim, sanadyan piyambakipun mboten nyethakaken riwayat kasebat. 

Ing satunggal sisih, fosil-fosil manungsa modern sarta jinis homo sanesipun meksa umat Muslim kagem nyatakaken bilih Adam rawuh paling mboten 300.000 taun kepengkur, nanging ing sisih sanesipun, piyambakipun sedaya mboten saged nerangaken kados pundi Nabi Nuh saged mbangun prau ingkang ageng sanget kados mekaten kanthi namung ngginakaken piranti sela sarta balung..

Wonten ing Al-Quran, Prau Nabi Nuh dipun-gambaraken dipundamel saking “papan sarta paku” (Al-Quran 54:13), ingkang nuduhaken bilih prau kasebat sanes satunggal wangunan prasaja saking Zaman Sela. Nanging, bab menika nuduhaken panggunan bahan ingkang langkung modern kados ta kajeng, ingkang nuduhaken tataran teknologi ingkang nglangkungi Zaman Sela.

Al-Quran 54:13:
Lan Ingsun gawa dheweke ing (prau) kang digawe saka papan lan paku,

Elinga, Nabi Muhammad nembe rawuh wetara 1400 taun kepengkur, lan dumugi zamanipun, paku wesi sampun sumadya sarta dipunginakaken kagem mbangun prau. 

Pasulayan menika tuwuh saking ukuran prau ingkang ageng sanget, ingkang dipun-paringi tugas kagem nggawa saperangan kewan saking sedaya jagad, sesarengan kaliyan panganan sarta toya piyambakipun sedaya. Pakaryan kados mekaten badhe mbutuhaken teknologi sarta piranti modern, lan sanadyan ngginakaken teknologi jaman sakmenika, prau kajeng ingkang paling ageng namung nggadhahi dawa wetara 100 meter. Salajengipun, prau modern kanthi ukuran kados mekaten gumantung dumateng paku wesi sarta kawat baja kagem nggabungaken papan-papan kasebat.

Sanadyan ngginakaken teknologi modern jaman sakmenika, prau paling ageng ingkang dipundamel saking kajeng namung nggadhahi dawa wetara 100 meter (pranala), sanadyan mboten namung kathah paku wesi ingkang dipunginakaken ing salebeting prau kasebat, nanging piyambakipun sedaya ugi kedah ngginakaken kawat baja supados papan-papan tetep nggabung dadi satunggal. 

Pitakonanipun tetep: kados pundi Nabi Nuh saged mbangun prau ingkang ageng sanget wetara 300.000 taun kepengkur tanpa nggadhahi aksès dumateng teknologi ingkang kita gadhah sakmenika, kalebet kawat wesi utawi tali? Pasulayan menika nuwuhaken tantangan ingkang nggawé penasaran kagem umat Muslim ingkang nyoba nyelarasaken garis wektu tradhisional kaliyan katerangan Prau Nabi Nuh kados ingkang dipun-gambaraken ing salebeting kitab suci piyambakipun sedaya.

Prau paling sepuh ing donya namung nggadhahi umur 5 ewu taun

Salah satunggal prakawis ingkang diadhepi dening umat Muslim inggih menika magepokan kaliyan umur saking prau paling sepuh ing donya.

Manut panemuan ilmiah (pranala), prau paling sepuh ingkang dipunmangertosi nggadhahi umur wetara 5 ewu taun, sarta dipundamel dening bangsa Mesir kuno. Prau Mesir awal menika taksih prasaja sanget, dipundamel saking papan kagem lambungipun sarta dipun-tali ngginakaken tali amargi teknologi kagem nggawe paku dereng sumadya ing wektu kasebat.

Para peneliti sampun nemokaken kathah lukisan ingkang nggambaraken prau-prau awal menika, ingkang nggadhahi umur wetara 5 ewu taun. Nanging, wonten kahanan ingkang nyethakaken mboten wontenipun lukisan ingkang nggambaraken prau ingkang langkung modern ingkang langkung sepuh tinimbang 5 ewu taun. Salajengipun, mboten wonten ‘lukisan guwa’ ingkang nampilaken jinis prau setunggal-setunggalipun, sanadyan wonten lukisan guwa ingkang umure nggayuh 50.000 taun.

Amargi kahanan kasebat, bab menika nuwuhaken pitakonan kagem umat Muslim ingkang nyoba nyelarasaken umur prau paling sepuh kaliyan kapitadosan sejarah sarta agami piyambakipun sedaya. Bukti-bukti nuduhaken bilih teknik nggawe prau ingkang modern sarta gambaran saking prau kados mekaten mboten wonten sadurungipun jaman prau Mesir awal, ingkang salajengipun dados tantangan kagem cariyos tradhisional.

Menika gambar saking baita Mesir saking wetara 4 ewu taun kepengkur.

Baita Mesir menika minangka baita ingkang paling modern ing donya saking 4000 dumugi 5000 taun kepengkur. 

Dudutan:

Manut riwayat Islam, Adam rawuh ing bumi wetara 6.000 taun kepengkur. Nanging ilmu pengetahuan mbantah cariyos Islam menika, amargi nemokaken ewonan fosil manungsa ingkang umure adoh langkung sepuh tinimbang 6.000 taun sarta fosil manungsa paling sepuh nggadhahi umur 300.000 taun. 

Amargi kahanan kasebat, umat Muslim modern kepeksa kagem nolak riwayatipun piyambak sarta medalaken pratelan enggal bilih Adam rawuh paling mboten 300.000 taun kepengkur (utawi langkung sepuh malih). 

Nanging sepisan malih, Ilmu Pengetahuan mbantah pratelan Islam menika, amargi “Zaman Sela” nembe pungkasan 10.000 taun kepengkur, sarta kapisan wektu “Tetanen” ugi nembe kawujud 10.000 taun kepengkur sasampunipun pungkasanipun Zaman Es.

Dene manut cariyos Islam, Adam saged nindakaken tetanen sarta putranipun Qabil nyaosaken kurban wiji gandum saking tetanduranipun, dene putra sanesipun Habil nyaosaken kurban wedhus gembel kagem Allah. 

Prakawis sanesipun dumadi dumateng Prau Nabi Nuh. Manut Riwayat Islam ingkang Shahih, Nabi Nuh rawuh 10 Abad (1.000 taun) sasampunipun Adam. Nanging salajengipun kados pundi Nabi Nuh saged mbangun prau ingkang ageng sanget kasebat kanthi ngginakaken “Piranti Sela”? 

• “Zaman Sela” tegesipun manungsa namung saged ngginakaken piranti prasaja saking sela utawi balung kemawon.
• Dene “Zaman Perunggu” nembe miwiti 5.500 taun kepengkur. Mboten wonten piranti perunggu ingkang langkung sepuh tinimbang 5.500 taun.
• Lan “Zaman Wesi” nembe miwiti 3.500 taun kepengkur. Mboten wonten piranti wesi ingkang langkung sepuh tinimbang 3.500 taun. 
• Lan prau kapisan ing donya namung nggadhahi umur 5.000 taun manut panaliten ilmiah. 
• “Zaman Es” ugi pungkasan 10.000 taun kepengkur, nanging agami Islam pancen mboten nggadhahi “kawruh” babagan zaman es kasebat. Mekaten ugi, Kitab Injil mboten nggadhahi kawruh babagan zaman es. 
• Sepisan malih Al-Quran/Kitab Injil mboten nggadhahi kawruh setunggal-setunggalipun babagan dinosaurus. 
• Para ilmuwan sampun nemokaken ewonan fosil manungsa sarta piranti sela ingkang umure adoh langkung sepuh tinimbang 6.000 taun (sarta nggayuh dumugi 300.000 taun). Pranala.
• Lan para ilmuwan ugi nemokaken lukisan guwa dening manungsa ingkang umure adoh langkung sepuh saking 50.000 taun. Pranala.

Kanthi nggatosaken panemuan-panemuan ilmiah menika, pratelan-pratelan enggal ingkang dipundamel dening umat Muslim modern magepokan kaliyan Adam sarta Nuh sepisan malih sampun dipun-bantah.

Agami Islam Singkat ugi nyatakaken bilih Adam (as) rawuh wetara 6000 dumugi 7000 taun kepengkur

Mugi karsa mriksani Tafsir al-Mizan dening Alim Singkat, Tabatabai (pranala).

Wangsulan dening satunggal Ulama Singkat

Pranala:

Mboten wonten pasulayan ing antawisipun kekalihipun. Menawi kita sampun mireng bilih Nabi Adam sampun dipun-titahaken wetara nem dumugi pitung ewu taun kepengkur, bab menika saged ugi nggadhahi rujukan dumateng generasi enggal sarta beda saking manungsa ingkang dipunwiwiti saking Nabi Adam (A.S.) sarta saged ugi dipun-dingini dening sawetara generasi manungsa ingkang sampun cures sadurungipun. Wonten kathah bukti ingkang sumadya ingkang nuduhaken bilih generasi manungsa ingkang pancen beda kaliyan Nabi Adam sampun gesang sadurungipun piyambakipun.

Bab menika ugi laras kaliyan piwulang Al-Quran sarta Hadith Islam.[1]

Allamah Tabatabai (R.A.) paring pamanggih ing sangandhapipun ayat kapisan surah An-Nisa’: “Teges ingkang cetha saking ayat kasebat nuduhaken bilih tembung” نفس واحدة ” nggadhahi rujukan dumateng Adam sarta ” زوجها ” dumateng Hawa, ingkang minangka ibu sarta rama saking manungsa. Kita ugi kalebet saking generasi menika[2]saking manungsa sarta kanthi nimbang Al-Quran, spesies manungsa nggayuh dumateng piyambakipun sedaya. Ayat ingkang mulya menika nuduhaken bilih generasi manungsa ingkang wonten sakmenika nggayuh dumateng Adam sarta Hawa sarta mboten wonten tiyang sanesipun ingkang nggadhahi peran ing salebeting pamarutan generasi menika.

Ing salebeting sejarah bangsa Yahudi kita maos bilih spesies manungsa ingkang kita mangertosi mboten nglangkungi sejarah wetara pitung ewu taun ingkang katingalipun saged dipun-tampi dening akal. Amargi kahanan kasebat, nalar nuduhaken bab ingkang sami kaliyan menapa ingkang dipun-sebataken dening sejarah. Nanging para ahli geologi pitados bilih sejarah manungsa nggayuh milyaran taun.

Menika minangka pamanggihipun piyambakipun sedaya, nanging bukti ingkang dipunsaosaken mboten saged ngyakinaken. Kita mboten nggadhahi alesan ingkang mbuktekaken bilih fosil-fosil menika kalebet gadhahanipun para leluhur saking garis manungsa ingkang kita pirsani sakmenika. Kita ugi mboten nggadhahi alesan kagem pitados bilih fosil-fosil menika mboten kalebet gadhahanipun satunggal generasi utawi jinis makhluk ingkang gesang sadurungipun Nabi Adam (Rama saking Manungsa) sarta sampun cures adoh sadurungipun leluhur kita sarta mboten nate nggadhahi sambungan dumateng garis manungsa asal kita.

Al-Quran ingkang Suci mboten nyethakaken kanthi terang-terangan babagan miwiti wontenipun manungsa ing bumi menika, magepokan kaliyan menaka kita minangka satunggal-setunggalipun generasi manungsa utawi menawi wonten generasi sanesipun sadurung kita ingkang ndamel kita minangka generasi pungkasan.

Saking nggatosaken saperangan ayat Al-Quran, kita saged mendhet dudutan sekedhik bilih sadurung titah Nabi Adam (Rama saking Manungsa) sarta generasipun, wonten manungsa sanesipun ingkang gesang ing mriki, ingkang pundi Allah ngendika: “…Lan nalika Pangeranmu ngandika marang para malaikat: Saktemene Ingsun arep ndadekake khalifah (wakil) ing bumi, para malaikat banjur matur: Menapa Paduka badhe ndadekake ing bumi kasebat tiyang ingkang badhe nindakake karusakan lan ngesutake ludira”.[3]

Allamah Tabatabai ngendika: “Kita saged mendhet dudutan sekedhik saking ayat 30 surah Al-Baqarah bilih sadurung titah Nabi Adam (A.S.) wonten generasi manungsa ingkang beda ingkang nyebabaken para malaikat nyuwun pirsa: Will you place in it someone who will make mischief in it and shed blood .”[4]

Ayat menika nuduhaken bilih generasi manungsa sanesipun sampun dipun-titahaken sadurung generasi manungsa ingkang kita mangertosi sarta kita dados saperangan saking menapa ingkang sampun dipun-titahaken, ing pundi para malaikat wiwitanipun sampun wanuh.

Ing salebeting saperangan riwayat saking para imam (A.S.), kita saged mirsani bukti wontenipun zaman-zaman manungsa sadurung zaman sakmenika.

Sheikh Saduq (A.S.) sampun nyerat satunggal hadith ing pundi imam ngendika dumateng periwayating: “Panjenengan saged ugi pitados bilih Allah ingkang Maha Kuasa mboten nitahaken manungsa sanesipun kajawi panjenengan sedaya. Bab menika mboten leres amargi Allah sampun nitahaken milyaran manungsa sarta panjenengan sedaya kalebet saking generasi pungkasan saking piyambakipun sedaya.”[5]

Wonten ing Khisal, Sheikh Saduq ugi nyerat bilih Imam Baqir (A.S.) sampun ngendika: “Wiwit wektu Allah nitahaken bumi, Allah ingkang Maha Kuasa sampun nitahaken ing salebeting bumi kasebat, pitung jagad (sarta ndamel sedayanipun cures), ingkang mboten wonten satunggal-setunggalipun saking generasi Nabi Adam. Allah nitahaken sedayanipun saking kulit bumi menika sarta nitahaken generasi demi generasi sesarengan kaliyan jagad ingkang cocog kagem sedaya generasi kasebat dumugi pungkasanipun Nabi Adam dipun-titahaken sarta nggadhahi keturunan namung saking piyambakipun kemawon.[6],[7]

Amargi kahanan kasebat, menawi kita nggadhahi dudutan bilih sejarah kagem manungsa nggayuh sejuta taun adhedhasar fosil-fosil ingkang dipunpanggihaken saged ugi wonten ing salebeting guwa, piyambakipun sedaya mboten kalebet saking generasi manungsa sakmenika, amargi cariyos Nabi Adam katingalipun nggadhahi umur wetara 7000 taun.[8]

Kagem katerangan langkung jangkep babagan prakawis menika, mugi karsa mriksani:

1. Titah Fisik Nabi Adam, Pitakonan nomer: 399(415).

2. Al-Quran sarta Titah Manungsa, Pitakonan nomer: 5356(5578).

Wangsulan:

Saestu, wonten pasulayan ing antawisipun Ilmu Pengetahuan sarta agami Islam magepokan kaliyan asal-usulipun manungsa.

Al-Quran mboten nyawisaken bukti setunggal-setunggalipun babagan wontenipun manungsa sadurung Adam. Pamanggihipun ulama Singkat menika ingkang nyoba kagem mendhet dudutan wontenipun manungsa sadurung Adam ing salebeting Al-Quran namung adhedhasar kintunan kemawon, ing pundi bab kasebat piyambak dipun-anggep mboten dipun-parengaken ing salebeting agami Islam Singkat. Al-Quran nyatakaken ing sawetara papan bilih piyambakipun menika cetha saking gampil dipun-pahami. Mula, pitakonanipun tuwuh, menapa pancen wonten ayat ingkang cetha babagan manungsa sadurung Adam?

Ulama kasebat nuduhaken kalih Ahadith, ing pundi mboten wonten setunggal-setunggalipun ingkang nyatakaken kanthi terang bilih wonten manungsa ing bumi sadurung Adam.

Hadith kapisan inggih menika:

Sheikh Saduq (A.S.) sampun nyerat satunggal hadith in pundi imam ngendika dumateng periwayating: “Panjenengan saged ugi pitados bilih Allah ingkang Maha Kuasa mboten nitahaken manungsa sanesipun kajawi panjenengan sedaya. Bab menika mboten leres amargi Allah sampun nitahaken milyaran manungsa sarta panjenengan sedaya kalebet saking generasi pungkasan saking piyambakipun sedaya.”

Ing salebeting riwayat menika, Imam Singkat mboten ngendika babagan titah manungsa sadurung Adam. Nanging, piyambakipun ngrembag babagan titah manungsa sadurung jaler ingkang dipun-ajak wicara kasebat.

Hadith kaping kalih inggih menika:

Wonten ing Khisal, Sheikh Saduq ugi nyerat bilih Imam Baqir (A.S.) sampun ngendika: “Wiwit wektu Allah nitahaken bumi, Allah ingkang Maha Kuasa sampun nitahaken ing salebeting bumi kasebat pitung jagad (sarta ndamel sedayanipun cures), ingkang mboten wonten satunggal-setunggalipun saking generasi Nabi Adam. Allah nitahaken sedayanipun saking kulit bumi menika sarta nitahaken generasi demi generasi sesarengan kaliyan jagad ingkang cocog kagem sedaya generasi kasebat dumugi pungkasanipun Nabi Adam dipun-titahaken sarta nggadhahi keturunan namung saking piyambakipun kemawon.”

Sepisan malih, Imam mboten nggadhahi rujukan dumateng manungsa ing bumi menika, nanging dumateng manungsa ing bumi-bumi sanesipun.

Al-Quran nyebataken wontenipun pitung langit sarta pitung bumi, sarta masarakat tansah kepingin mangertos wonten pundi enem bumi sanesipun kasebat sarta menapa wonten manungsa ingkang gesang ing mriku. Imam Singkat, ing salebeting riwayat menika, nyatakaken bilih Allah ugi nitahaken manungsa ingkang gesang ing enem bumi sanesipun kasebat.

Kanthi mekaten, manut hadith menika, Adam sarta keturunanipun piyambak kemawon ingkang gesang ing bumi menika.

Nimbang ugi bilih manungsa sampun gesang wetara 290.000 taun ing salebeting Zaman Sela (fosil manungsa paling sepuh nggadhahi umur 300.000 taun, dene Zaman Sela nembe pungkasan wetara 10.000 taun kepengkur).

Kados pundi bab menika saged dumadi?

Menawi Allah ngutus nabi-nabi dumateng generasi ingkang dipun-sebat sadurung Adam kasebat, kados pundi piyambakipun sedaya saged tetep gesang ing salebeting Zaman Sela kagem wektu ingkang dangu sanget kados mekaten?

Salajengipun, manungsa minangka pambebedag sarta pangumpul panganan dumugi 10.000 taun kepengkur (mboten wonten pakaryan tetanen, lan sanesipun).

Wonten ewonan lukisan guwa, sawetara nggadhahi umur wetara 50.000 taun, nanging mboten wonten satunggal-setunggalipun ingkang nuduhaken tiyang ingkang nindakaken sholat dumateng Allah utawi nggambaraken masjid. Napa?

Menawi Adam nembe rawuh wetara 6.000 taun kepengkur, kita kedah nemokaken kathah bukti arkeologi saking 6.000 dumugi 4.000 taun kepengkur ing sedaya jagad, nanging mboten wonten bukti babagan Gusti ingkang Tunggal, para nabi-Nabi-Nipun, utawi masjid-masjid ing salebeting lukisan guwa, lukisan kulit, utawi tulisan sela, kajawi ing salebeting tlatah alit ing pundi bangsa Yahudi gesang. Napa?

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan dipun-parengaken kagem nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Aturan Jaga Wewadi ::: :::::

(#top)