Aisha Bathing in the Presence of Two Men with Naked Upper Body

Mboten wonten Allah ing nginggil langit; nanging Muhammad piyambak ingkang medharaken ayat-ayat kaliyan hukum-hukum kanthi mawi asma Allah ingkang wonten ing swarga ingkang dipun-angen-angen piyambak. Amargi punika, wahyu-wahyu kasebat ugi nggambaraken kaluputan manungsa lan nedahaken kados pundi Muhammad dipun-pengaruhi dening lingkungan sakiwa-tengenipun.

Wonten ing salebeting masyarakat Arab ingkang dèrèng nampi pepadhang (Jahiliyyah), para wanita mboten nutupi dhadhanipun. Kanthi makaten, ing wiwitanipun, para wanita Muslim ugi, mbuh punika wanita mardika utawi abdi (budak), sami mboten nutupi dhadhanipun. Nanging sasampunipun taun 5 Hijriyah, nalika wonten kedadosan para wanita sami medal ing wektu dalu saperlu buwang hajat lan para sahabat ingkang sami lenggah ing pojok margi ngganggu sarta meden-medeni para wanita kasebat, Muhammad lajeng nampi wahyu babagan hijab. Saking dhawuh punika, hijab dipun-tokaken minakah hak lan pakurmatan mligi kagem wanita Muslim ingkang mardika, wondéné para abdi wanita dipun-parengaken sarta dipun-peksa supados dhadhanipun tetep ketingal.

Sanajan makaten, dhawuh kagem wanita Muslim mardika supados nutupi badanipun (kalebet dhadha) mawi jilbab (jubah) punika namung lumaku nalika piyambakipun medal saking griya. Wonten ing salebeting griya, mboten wonten dhawuh kagem piyambakipun supados ngagem jilbab utawi nutupi dhadhanipun.

Kagem katrangan langkung jangkep, sumangga kawaos artikel kula:

• Islam Prohibited Hijab for Slave Women and kept their Breasts Naked

Kanthi makaten, miturut hukum Islam, ’awrah (pérangan badan ingkang kedah dipun-tutupi) wanita wonten ing ngajengipun anggota kulawarga jaler (mahram) punika namung saking udel dumugi dhengkul, wondéné dhadhanipun tetep ketingal ing ngajengipun para jaler mahram kasebat, kados dene dhadha abdi wanita ingkang tetep ketingal ing ngajengipun sedaya jaler. Lan pérangan badan wanita mahram pundi kemawon ingkang mboten dipun-tutupi, jaler mahram kasebat dipun-parengaken nyenggol utawi ndhawahaken asta wonten ing pérangan kasebat.

Sumangga dipun-pirsani Fatwa saking Dar al-Ifta English punika (link):

... dipun-sebataken wonten ing al-Fatawa al-Hindiyya:
“Mboten punapa-punapa kagem tiyang jaler mirsani saking ibunipun, putrinipun ingkang sampun diwasa, sedhèrèk estrinipun, sarta sedaya wanita Mahram sanèsipun kados ta simbah estri, putu, bibi saking bapak utawi ibu, ing pérangan: rambut, dhadha, rikma, payudara, lengen (pundhak), lan kempol.”(Al-Fatawa al-Hindiyya, 5/328)
Imam Abd al-Hay al-Lakhnawi (mugi Allah paring piwelas dumateng piyambakipun) nyebataken wonten ing al-Si’aya:
“Para ahli fiqih (fuqaha) sampun netepaken bilih dipun-parengaken kagem tiyang jaler mirsani pérangan badan abdi wanita kagunging tiyang sanès ingkang ugi dipun-parengaken dipun-pirsani saking wanita Mahramipun piyambak, lan sampun cetha bilih piyambakipun dipun-parengaken mirsani dhadha kaliyan payudara wanita Mahramipun…” (al-Si’aya fi Kashf ma fi Sharh al-Waqaya, 2/71)
... Imam al-Quduri (mugi Allah paring piwelas dumateng piyambakipun) nyebataken: “Mboten wonten kaluputan kagem nyenggol pérangan-pérangan ingkang dipun-parengaken dipun-pirsani” (Mukhtasar al-Quduri).
Nanging, kedah dipun-emut bilih menawi wonten sumelang tuwuhipun godha (fitna), mila dados mboten pareng kagem nedahaken pérangan kasebat sanajan wonten ing ngajengipun Mahram, ugi mboten pareng kagem mirsani utawi nyenggol pérangan kasebat saking badan Mahram. (Pirsani: al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 3/218).

Lan Fatwa punika:

https://daruliftaa.com/womens-issue/are-a-womans-breasts-part-of-her-awra-in-front-of-mahram-men/{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Pitakenan:

Wangsulan panjenengan babagan awrah wanita ing ngajengipun mahram kados nedahaken bilih piyambakipun saged nedahaken dhadhanipun (payudara) dumateng mahramipun (bapak, sedhèrèk jaler, putra jaler, lsp). Nyuwun panjelasanipun amargi babagan punika njalari kabingungan.

::::::::: ::::::::::

::::::: ::::::::

Miturut hukum Islam ingkang dipun-rembakaken dening Muhammad, Aisha piyambak mboten mrangguli prekawis nalika siram wonten ing ngajengipun sedhèrèk sesusuanipun. Punika mboten namung tafsiran jaman sakpunika, nanging para ahli hadith, ahli fiqih, sarta teolog Muslim jaman rumiyin saking tradisi Salaf piyambak ingkang sampun ngriwayataken sarta nyarujuki panemu punika.

Sahih Bukhari, 251:

Imam Ibn Hajar al-Asqallani dipun-anggep minangka Ahli Hadith ingkang pinunjul dening umat Islam. Piyambakipun nyerat kitab syarah (katrangan) kagem Sahih Bukhari. Lan wonten ing sangandhapipun katrangan Hadith punika, piyambakipun nyerat (link):

 قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه 

Qadi Ayad ngendika: Cetha bilih kekalihipun saged mirsani tumindakipun saking sirah sarta pérangan nginggil badanipun, amargi kekalihipun dipun-parengaken mirsani amargi piyambakipun punika bibi sesusuan kagem Abu Salamah kaliyan sedhèrèkipun saking sedhèrèk estrinipun, Umm Kulthum. Wondéné pérangan ngadhap badanipun, punika dipun-tutupi.

Garwanipun Nabi nedahaken sedaya pérangan nginggil badanipun, rikma, payudara, lan sapanunggalanipun. Para Ulama Muslim ngendika bilih punika dipun-parengaken amargi sedhèrèk estri saking Aisha nate nyusoni Abu Salamah kaliyan sedhèrèkipun.

Kajaba iku, ’Awrah abdi wanita wonten ing Islam ugi namung saking udel dumugi dhengkul. Lan kanthi makaten sedaya tiyang dipun-parengaken mirsani payudaranipun ingkang mboten dipun-tutupi. Wonten ewonan abdi wanita ingkang wonten ing satengahing masyarakat sarta ing ngajengipun Muhammad kanthi payudara ingkang mboten dipun-tutupi.

Usaha Ulama Islam Jaman Sakbanjuripun Kangge Ndelikaken utawi Ngowahi Katetepan Hukum Punika

Sasampunipun sedanipun Muhammad, nalika umat Islam miyaraken wilayah sarta kepanggih kaliyan masyarakat ingkang budaya lan adatipun langkung majeng tinimbang Arab, piyambakipun sami ngrasa bilih sistem hukum Islam ingkang dipun-damel dening Muhammad ketingal langkung asor menawi dipun-bandhingaken, mliginipun babagan kapantesan (kesopanan) wanita.

Wonten ing hukum Islam, abdi wanita dipun-parengaken (malah dipun-peksa) kagem medal ing ngajengipun umum kanthi dhadha ketingal, lan wanita mardika ugi tetep mboten nutupi dhadha wonten ing salebeting griya ing ngajengipun kulawarga jaleripun. Adat punika crah kaliyan adat masyarakat ingkang langkung beradab, saengga sawetara ulama Islam ngrasa mboten kepenak kaliyan katetepan punika.

Nanging, para ulama nemahi alangan ingkang ageng: Islam punika agami ingkang kaku ing babagan teologi, ing ngendi panguwasa tunggal kagem ngowahi dhawuh hukum namung wonten ing asta Allah. Kanthi makaten, sanajan para ulama mboten sarujuk kaliyan sawetara hukum kasebat, piyambakipun sami mboten gadhah panguwasa kagem ngowahi hukum kasebat.

Salah satunggaling kabotan ingkang kacathet ing wiwitan dhumateng prekawis punika medal saking Imam Malik. Piyambakipun dipun-sebataken ngrasa risi mirsani abdi wanita sami mlampah kanthi dhadha ketingal. Ulama al-Hattab al-Raʿini, wonten ing kitabipun Mawahib al-Jalil, nyethakaken (link):

وَسُئِلَ مَالِكٌ أَتَكْرَهُ أَنْ تَخْرُجَ الْجَارِيَةُ الْمَمْلُوكَةُ مُتَجَرِّدَةً قَالَ نَعَمْ وَأَضْرِبُهَا عَلَى ذَلِكَ

“Malik dipun-paringi pitakenan punapa piyambakipun mboten sarujuk menawi abdi wanita medal kanthi dhadha ketingal (amargi sampun dados adat). Piyambakipun mangsuli, ‘Inggih, lan kula badhe paring paukuman dhumateng piyambakipun amargi bab kasebat.’”

Sanajan piyambakipun piyambak mboten remen, Malik mboten saged ngowahi adat ingkang lumaku. Adat abdi wanita ingkang medal kanthi dhadha ketingal sampun dados prekawis umum wiwit jaman Muhammad, dipun-lajengaken ing jaman Khulafaur Rasyidin, para Sahabat, sarta para Tabii’n. Ulama sanès ing jaman kasebat, kalebet Imam Abu Hanifa, mboten gadhah sumelang kados Malik lan mboten gadhah kepinginan kagem ngowahi adat punika. Sanajan Malik sampun ngaturaken prekawis punika dhumateng pamarentah, nanging pamarentah mboten nggatekaken wadulipun.

Imam Ibn Abi Zayd (tilar donya 386 H), ulama sanès saking madhab Maliki, nyerat wonten ing kitabipun al-Jamiʿ(link):

“Piyambakipun [Imam Malik] nolak keras tumindakipun para abdi wanita Madinah ingkang sami medal kanthi mboten nutupi pérangan nginggil sarungipun. Piyambakipun ngendika, ‘Kula sampun ngendika dhumateng Sultan babagan prekawis punika, nanging mboten pikantuk wangsulan.’”

Nanging Imam Malik piyambak, senajan ngrasa risi, tetep kaiket dening watesan teologi hukum Islam. Saengga, nalika maringi fatwa hukum, piyambakipun kedah nampi bilih ’awrah abdi wanita punika namung saking udel dumugi dhengkul.

Minangka tuladha, kitab hukum Maliki al-Sharh al-Saghir nyebataken (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة -

“Tiyang jaler saged mirsani pérangan badan abdi wanita langkung kathah tinimbang abdi wanita kasebat mirsani piyambakipun. Abdi wanita kasebat namung saged mirsani pasuryan sarta lengen lan sukunipun jaler kasebat, wondéné tiyang jaler saged mirsani sedaya badanipun abdi wanita kajaba pérangan antawisipun udel lan dhengkul.”

Katetepan hukum punika mboten namung wonten ing madhab Maliki; sedaya madhab sekawan Sunni sampun sarujuk, lan mboten wonten ulama jaman rumiyin (Salaf) ingkang kacathet gadhah panemu sanès.

Cakakipun, miturut Syariat Islam, jaler Mahram taksih saged mirsani sedaya pérangan badan wanita, kajaba farji (alat kelamin) sarta bokongipun.

Dipun-sebataken wonten ing Fatawa Alamgiri (ugi dipun-sebat Fatawa-e-Hindiya, amargi dipun-susun dening 500 ulama saking India dhumateng dhawuhipun Sultan Aurangzeb Alamgir). Link:

وَأَمَّا نَظَرُهُ إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ فَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالشَّعْرُ وَالْعُنُقُ وَالصَّدْرُ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ،  وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Wondéné mirsani wanita Mahramipun (kados ta ibu, putri ingkang sampun diwasa, sedhèrèk estri, sarta saben wanita Mahram kados ta simbah, lare, putu, lan bibi) kula sedaya ngendika bilih dipun-parengaken kagem piyambakipun mirsani pérangan pepaesan ingkang lair sarta batin, ingkang nggadhahi teges sirah, rikma, gulu, dhadha, talingan, pundhak, lengen inggil, lengen ngadhap, asta, suku, sarta pasuryan. Punika panemu ingkang leres, kados ingkang dipun-sebataken wonten ing Al-Muhit. Pérangan pundi kemawon ingkang pareng dipun-pirsani, ugi pareng dipun-senggol, dipun-pirsani, sarta dipun-pijet tanpa alangan (aling-aling) punapa-punapa.

Katetepan punika gadhah teges, miturut Islam, sanajan ing jaman sakpunika:

• Bapak saged mirsani payudara putrinipun piyambak ingkang dèrèng utawi sampun dipun-tutupi,
• lan putra jaler ugi saged mirsani payudara ibunipun piyambak,
• lan sedhèrèk jaler ugi saged mirsani payudara sedhèrèk estrinipun,
• sarta keponakan utawi paman ugi saged mirsani payudara bibi utawi keponakan estrinipun.(/tags-output/islamic-slavery/

Alesan Umat Islam:

Tiyang Muslim ingkang paring wangsulan sampun ngaturaken panemu kados makaten:

“Mboten kedah bilih kekalih sahabat jaler kasebat mirsani sedaya pérangan nginggil badanipun Aisha nalika piyambakipun saweg siram. Saged ugi bilih aling-aling antawisipun piyambakipun dipun-pasang kanthi cara ingkang saged nutupi gulu lan badanipun, saengga namung pasuryanipun kemawon ingkang ketingal dhumateng kekalihipun.”

Minangka wangsulan, sasampunipun dipun-manah kanthi sae, saged dipun-sebat bilih panemu panjenengan saged ugi leres, lan mbok bilih aling-aling kasebat namung nedahaken sirah sarta pasuryanipun Aisha sarta nutupi pérangan sanèsipun. Nanging, kanthi logis ingkang sami, panemu Qadhi Ayadh ugi saged leres: bilih sedaya pérangan nginggil badanipun saged dipun-pirsani wondéné namung pérangan ngandhap ingkang dipun-tutupi. Malah, panemu Qadhi ketingal langkung mlebet akal, menawi dipun-pirsani saking kahanan budaya Islam ing jaman rumiyin, ing ngendi sampun dados prekawis umum kagem para wanita ketingal dhadhanipun ing ngajengipun jaler mahram. Katetepan punika nuwuhaken pitakenan ingkang wigati: menawi Aisha biyasa ketingal dhadhanipun ing ngajengipun para jaler kasebat ing gesang saben dinten, kenging punapa piyambakipun kedah nutupi dhadhanipun nalika siram?

Tiyang Muslim kasebat lajeng ngaturaken panemu sanèsipun:

“Mbok bilih aling-aling kasebat tipis, saengga sanajan pérangan badanipun mboten ketingal kanthi cetha, nanging para jaler wonten ing walik aling-aling saged mirsani bilih wonten tiyang saweg siram sarta kados pundi piyambakipun nindakaken.”

Sepisan malih, panemu kasebat saged ugi kelakon. Nanging ketingal mboten umum, amargi Aisha saweg siram wonten ing salebeting ruangan, mboten wonten ing sangandhapipun sinar srengenge ingkang saged nedahaken wawayangan saking walik aling-aling. Pepadhang ing salebeting ruangan badhe angel kagem nedahaken kanthi cetha punapa ingkang kelakon wonten ing walik aling-aling.

Ingkang langkung wigati, prekawis utama wonten ing mriki mboten ngenani tumindak pribadinipun Aisha, nanging kritik ingkang leres dipun-arahaken dhumateng sistem Islam punika piyambak. Wonten ing wiwitaning Islam, dipun-parengaken kagem para jaler mirsani ewonan abdi wanita kanthi dhadha ketingal, sarta prekawis kasebat ugi lumaku dhumateng wanita mahramipun piyambak, kados ta ibu, putri, keponakan, sarta bibi.

Mboten wonten ingkang saged ngalang-alangi Muhammad, utawi Allah-ipun, kagem maringi dhawuh ingkang cetha wiwit wiwitan, supados sedaya wanita, kalebet abdi wanita, nutupi dhadhanipun.

Nanging amargi Islam dipun-anggep minangka agami ingkang tetep sarta mboten saged dipun-owahi, ing ngendi namung Allah ingkang gadhah panguwasa kagem nemtokaken utawi ngowahi hukum, umat Islam ing jaman sakpunika tetep kapeksa nampi hukum-hukum jaman kina ingkang kebak prekawis punika.

Ulama Muslim sanèsipun ngendika:

“Adat njaga payudara tetep ketingal punika sisa-sisa kabodohan Arab (Jahiliyyah) ingkang mboten dipun-busak dening Islam kanthi langsung, nanging dipun-owahi kanthi alon-alon mawi kawicaksanan. Kenging punapa? Amargi sawijining bangsa ingkang risak namung saged dipun-ndandani kanthi wektu.”

Minangka wangsulan, pitakenan ingkang dipun-aturaken dhumateng para ulama Muslim punika: kenging punapa Islam mboten LANGSUNG mbusak adat reged babagan dhadha ingkang ketingal punika?

Punapa para sahabat badhe ngraman (mbalela) menawi Allah utawi Muhammad paring dhawuh supados abdi wanita nutupi dhadhanipun?

Utawi punapa negara Islam ingkang ageng badhe risak menawi Allah utawi Muhammad paring dhawuh supados abdi wanita nutupi dhadhanipun?

Kajaba iku, pitakenan ingkang dipun-ambali inggih punika: wonten ing sisih pundi Islam nutupi dhadha abdi wanita kanthi kawicaksanan?

Wonten ing pundi ing Al-Qur’an sarta Hadith kepanggih pituduh bilih Allah kaliyan Utusan-ipun piyambak mboten saged nutupi dhadha abdi wanita, nanging piyambakipun sami paring dhawuh dhumateng umat Islam ing jaman sakbanjuripun supados nutupi dhadha kasebat kanthi alon-alon mawi kawicaksanan?

Malah kosok balenipun, nalika Umar bin al-Khattab dados Khalifah, wonten ing jamanipun, menawi wonten abdi wanita ingkang klentu nutupi dhadha sarta badanipun mawi jilbab (hijab), Umar bin al-Khattab badhe mecut piyambakipun, ngrebut jilbab kasebat, sarta ngendika kenging punapa piyambakipun niru wanita Muslim mardika kanthi ngagem jilbab, sarta kanthi tumindak kasebat piyambakipun njalari fitnah (karusakan) wonten ing satengahing Ummah. [Menawi panjenengan dèrèng mangertos babagan Umar ingkang mecut abdi wanita amargi ngagem hijab, mila buktinipun wonten ing artikel punika].

Katrangan

Paling Pungkasan Dipun-anyari: 04 Mei 2025

Artikel sadurungipun: Kenging punapa Allah mboten kanthi CETHA Ngendhetaken (utawi saora-orane kanthi CETHA Matesi) Sunat Wanita? Sadurungipun Artikel sakbanjuripun: Dakwanipun Islamis: Kulon maringi Sesanggan Tikel dhumateng wanita Sakbanjuripun

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan dipun-parengaken nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel minangka kagunging panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu (Login) - Katetepan Pribadi ::: :::::

(#top)