EVOLUSI Wine wonten ing Islam: Saking “Good Provision” dumugi “Satan’s Work”
Panjenengan bokbilih badhe kaget nalika mangertosi bilih wonten ing taun-taun wiwitan dakwahipun, Muhammad mboten nampilaken wine minangka satunggaling perkawis awon ingkang kedah dipunsingkiri.
Mboten, nanging Muhammad wonten ing wiwitan nampilaken wine minangka ganjaran ilahi lan berkah alam.
Wonten ing periode Mekkah, nalika Muhammad fokus kagem pados pengikut, swarga dipungambaraken kanthi istilah-istilah ingkang endah sanget kagem narik kawigatosan para pamireng. Sesarengan kaliyan janji-janji kanca ingkang ayu (houris) lan dhaharan ingkang mboten wonten telasipun, wine dipununggulaken minangka kemewahan tingkat inggil.
Surah Al-Waqi’ah (56:17-19): Ayat menika nggambaraken “para mudha ingkang abadi” ngladosi tiyang-tiyang mukmin saking “sumber toya ingkang mili” saking wine.
Surah Al-Mutaffifin (83:25): Wonten ing ngriki, tiyang-tiyang saleh dipunjanjeni unjukan “pure wine” (raheeq-um-makhtoom), ingkang dipunsegel kanthi aroma kesturi ingkang mirunggan.
Surah Nahl (16:66-69): Wonten ing ayat penting menika, unjukan ingkang mendemi kanthi terang-terangan dipunkategorikaken minangka “good provision.” Muhammad nyebutaken “woh kurma lan anggur” sesarengan kaliyan susu lan madu minangka bukti kabecikan Gusti dhumateng manungsa.
Wonten ing tahap menika, alkohol dipunanggep minangka dhaharan donya ingkang migunani.
Sinausa sampun nindakaken Hijrah dhateng Madinah, janji babagan wine tetep dados sarana utama kagem narik pengikut wonten ing fase awal Madinah.
- Surah Muhammad (47:15): Ayat awal Madinah menika nggambaraken swarga kanthi cetha ingkang nampilaken “lepen-lepen wine ingkang eco kagem tiyang ingkang ngunjuk,” mili sesarengan kaliyan lepen toya wening, susu, lan madu.
Titik Balik: Penghinaan Pribadi lan Kekacauan Sosial
Alur cariyosipun malik kanthi dumadakan nalika alkohol wiwit ngancem kajatdhiren pribadinipun Muhammad lan kedisiplinan gerakanipun ingkang saweg berkembang. Sikap “ilahi” babagan wine ewah minangka respon langsung dhumateng tigang kedadosan manungsa ingkang spesifik:
Taun kaping 2 Hijriah (Penghinaan Pribadi): Sabibaripun Perang Badr, pamanipun Muhammad, Hamza, mendem berat lan ngrisak unta-unta gadhahanipun Ali ibn Abi Talib. Nalika Muhammad nyobi mopo, Hamza ingkang saweg mendem ngenyek piyambakipun wonten ing ngajengipun umum, kanthi pitakon punapa Muhammad menika mboten langkung saking satunggaling “batur”. Penghinaan menika dados tandha wiwitanipun rasa mboten remen dhumateng wine. Ingkang paling penting, sabibaripun taun menika, mboten wonten malih ayat ingkang tumurun ingkang njanjeni wine wonten ing swarga.
Taun kaping 4 Hijriah (Kekacauan Agami): Kedisiplinan saya risak nalika salah satunggaling sahabat mimpin Salat jamaah nalika saweg mendem lan salah maos Quran. Kedadosan menika njalari tumurunipun Ayat 4:43, ingkang nglarang tiyang-tiyang mukmin nyelaki Salat nalika saweg mendem.
Taun kaping 6 Hijriah (Larangan Paling Pungkasan): Padudon fisik ing antawisipun umat Islam nalika saweg ngunjuk sesarengan dados alesan pungkasan. Wonten ing Ayat 5:91, nada bicarapun ewah babar pisan, nyebat wine minangka kabetahanipun setan ingkang dipunginakaken kagem “nandur rasa sengit lan memungsuhan” sarta ngalangi manungsa saking eling dhumateng Gusti.
Garis wekdal menika nuduhaken bilih larangan kasebat sanes minangka “kawicaksanan ilahi” ingkang sampun dipunrencanaaken kanthi bertahap. Nanging, menika minangka reaksi pragmatis dhumateng kahanan ingkang ewah. Nalika wine saged narik pengikut, wine dipunsebat minangka “good provision” lan “ganjaran swarga.” Nanging nalika wine njalari Muhammad dipun-enyek sarta nilaraken Salat, wine kanthi dumadakan dipun-ewahi dados kabetahanipun setan.
Bukti menika nuduhaken bilih larangan kasebat sanes ngenani “kesucian jiwa”, nanging luwih kagem mesthekaken bilih Muhammad tetep nggadhahi kontrol mutlak dhumateng tindak-tanduk lan pakurmatan saking para sahabatipun.
Para sahabatipun Muhammad NGENYEK piyambakipun sabibaripun ngunjuk
Diriwayataken dening
Ali: [Kula pikantuk unta wadon saking bagean ganjaran perang wonten ing dinten (perang) Badr, lan Nabi (ﷺ) nggih paring unta wadon dhateng kula saking Khumus. Nalika kula nggadhahi kersa kagem krama kaliyan Fatima, putrinipun Utusanipun Allah, kula nggadhahi janji kaliyan satunggaling tukang emas saking suku Bani Qainuqa' kagem ndherekaken kula mendhet Idhkhir (inggih menika suket ingkang nggadhahi ganda arum) lan nyadé menika dhateng para tukang emas sarta ngginakaken arta asilipun kagem pahargyan rabi kula. Kula saweg ngempalaken kabetahan pelana, karung lan tali kagem unta-unta kula, sawetara unta wadon kalih kula saweg ndheprok wonten ing sanding kamar satunggaling tiyang lanang Ansari. Kula wangsul sabibaripun ngempalaken punapa ingkang kula kempalaken, **lan ningali punuk unta wadon kalih kula sampun dipun-ketok sarta lambungipun dipun-suwek lan sawetara bagean saking ati unta kasebat sampun dipun-pundhet.** Nalika kula ningali kahanan unta wadon kalih kula menika, kula mboten saged ngampet muwun. Kula nyuwun pirsa, "Sinten ingkang nindakaken menika?" Tiyang-tiyang mangsuli, "**Hamza binAbdul Muttalib ingkang saweg wonten ing griya menika sesarengan kaliyan sawetara tiyang Ansari ingkang saweg mendem**.” Kula kesah ngantos dumugi panggénanipun Nabi (ﷺ) lan Zaid bin Haritha saweg sesarengan kaliyan piyambakipun. Nabi (ﷺ) pirsa wonten ing pasuryan kula bekas saking punapa ingkang kula raosaken, saéngga Nabi (ﷺ) nyuwun pirsa, “Wonten menapa kaliyan panjenengan.” Kula mangsuli, “Duh Utusanipun Allah (ﷺ)! Kula mboten nate ningali dinten kados dinten menika. Hamza ngrisak unta wadon kalih kula, ngetok punukipun, lan nyuwek lambungipun, lan piyambakipun lenggah wonten ing griya menika sesarengan kaliyan sawetara tiyang ingkang saweg mendem.” Nabi (ﷺ) banjur nyuwun slendhangipun, dipun-agem, banjur mlampah dipun-dherekaken dening kula lan Zaid bin Haritha ngantos dumugi griya panggénanipun Hamza. Piyambakipun nyuwun idin kagem mlebet, lan dipun-parengaken, lan piyambak-piyambakipun saweg mendem. Utusanipun Allah (ﷺ) wiwit nggaruh Hamza amargi punapa ingkang sampun dipuntindakaken, nanging Hamza saweg mendem lan mripatipun abrit. Hamza ningali dhateng Utusanipun Allah (ﷺ) banjur piyambakipun ngangkat mripatipun, ningali dhengkulipun, banjur piyambakipun ngangkat mripatipun ningali wudelipun, lan piyambakipun ngangkat mripatipun malih ningali pasuryanipun. Hamza banjur ngendika, “Punapa panjenengan sedaya menika mboten sanes namung batur-baturipun bapak kula?” Utusanipun Allah (ﷺ) pirsa bilih piyambakipun saweg mendem, saéngga Utusanipun Allah (ﷺ) mundur, lan kita sedaya medal sesarengan kaliyan piyambakipun.]{style=“font-size: 1rem;”}
Sajroning kahanan menika, masalah kagem Muhammad inggih menika:
Muhammad asring ngalembana piyambakipun wonten ing Quran lan Ahadith, ngunggahaken drajatipun dhateng tingkat ingkang inggil sanget (kados-kados Allah nyiptakaken rupa jagad raya menika kagem piyambakipun). Piyambakipun nuntut supados para sahabatipun paring pakurmatan ingkang ageng. Nanging, sabibaripun ngunjuk alkohol, sawetara sahabatipun nindakaken tindak-tanduk ingkang awon sanget. Salah satunggalipun, inggih menika pamanipun piyambak, Hamza, babar pisan mboten nuduhaken pakurmatan dhateng Muhammad minangka satunggaling nabi lan malah wiwit ngenyek piyambakipun. Perkawis menika awrat sanget kagem dipuntampi dening Muhammad. Masa kepengkeripun Muhammad nggih mboten patos mulya. Piyambakipun rumiyin sekeng lan krama kaliyan wanita ingkang luwih sepuh sarta sugih ingkang asma Khadija, ingkang paring sokongan finansial dhumateng piyambakipun. Pramila, piyambakipun gampil kenging kritik ngenani kahanan finansialipun.
Sasanesipun menika, kathah sahabatipun ugi mangu-mangu dhumateng kanabianipun, lan tiyang asring ngendika jujur sabibaripun ngunjuk alkohol. Perkawis menika dados anceman langsung dhumateng klaim piyambakipun minangka nabi.
Sasanesipun menika, reputasinipun Muhammad wonten ing Madinah inggih menika minangka juru damai ingkang ngrampungaken sedaya padudon. Nanging, nalika Hamza saweg mendem, Muhammad dados babar pisan mboten nggadhahi kekiyatan wonten ing ngajengipun lan mboten saged ngrampungaken padudon kasebat. Kedadosan menika ngerusak reputasinipun.
Menika dados wiwitanipun rasa mboten remenipun Muhammad dhumateng unjukan wine, amargi dados jalaran penghinaan pribadi lan panyenyan dhateng piyambakipun. Pramila, nalika para sahabat sowan dhumateng Muhammad lan nyuwun pirsa ngenani wine, Muhammad banjur ngeklaim tumurunipun ayat ingkang ungelipun kados makaten:
Quran 2:129:
Tiyang-tiyang sami nyuwun pirsa dhumateng panjenengan ngenani wine lan judi. Ngendikakna: “Wonten ing kalih perkawis kasebat wonten karusakan ingkang ageng, lan sawetara mupangat kagem manungsa; nanging karusakanipun langkung ageng tinimbang mupangatipun.”
Sahabatipun Muhammad Ugi Kasupen Quran Nalika Salat Amargi Mendem
Wonten ing Islam, Salat jamaah kaping gangsal saben dintenipun saged njalari karibetan. Tiyang ingkang nindakaken Salat menika badhe ketungkul sedina muput lan mboten saged nindakaken kagiyatan ngenggar-enggar penggalih kados hubungan seksual utawi olahraga fisik.
Masalah sanesipun timbul saking panyadean alkohol. Sahabat nabi saweg ngraosaken eco-nipun wine, nanging nalika titi wanci Salat jamaah maghrib/isya, imam ingkang dipuntunjuk, ingkang saweg mendem, dados bingung lan salah maos Quran.
Muhammad salajengipun ngeklaim tumurunipun ayat 4:43, ingkang dhawuhi para mukmin supados mboten nindakaken Salat nalika saweg mendem alkohol ngantos piyambakipun sami nggadhahi kesadaran kagem mangertosi punapa ingkang dipun-ucapaken.
Quran 4:43:
Duh Tiyang-tiyang ingkang Iman! Aja sira nyelaki Salat nalika panjenengan saweg mendem ngantos panjenengan nggadhahi kesadaran kagem mangertosi punapa ingkang panjenengan ucapaken.
Kedadosan menika dumadi wonten ing taun kaping 4 Hijriah.
Para Sahabat Sami Nilaraken Salat, Kanthi Alesan Mendem Minangka Sbab
Wonten ing ayat 4:43, Muhammad paring dhawuh dhateng para sahabatipun supados mboten Salat nalika saweg mendem. Nanging, menika dados alesan kagem piyambak-piyambakipun nilaraken Salat kanthi rutin (kados ingkang dipunpirsani wonten ing ayat 5:91). Perkembangan menika dados anceman ingkang ageng kagem Muhammad, amargi saged ngrisak panguwasanipun lan keabsahan agami ingkang saweg dipunyasa kasebat. Kanthi tekad kagem nggadhahi kontrol mutlak dhumateng para pengikutipun, Muhammad wiwit paring sasmita kagem nglarang alkohol babar pisan.
Abu Sa’id al-Khudri ngendika: Kula mireng Utusanipun Allah (ﷺ) paring sesorah wonten ing Madinah. Piyambakipun ngendika: Duh para manungsa, Allah saweg paring sasmita (babagan larangan) wine. lan Piyambakipun bokbilih mboten dangu malih badhe paring dhawuh ngenani perkawis kasebat. Pramila sinten kemawon ingkang nggadhahi wine wonten ing sandingipun kedah nyadé wine kasebat, sarta mendhet mupangat saking asilipun.
Mboten wonten Allah wonten ing swarga ingkang paring sasmita kados makaten. Inggih Muhammad piyambak ingkang paring sasmita kasebat kanthi asmanipun Allah. Punapa panjenengan saged mbayangaken Allah wonten ing swarga ingkang kados makaten, ingkang nurunaken piweling abadi dhumateng manungsa kanthi paring “sasmita” dhumateng Muhammad rumiyin, ngidini umat Islam kagem pados kasugihan saking dosa rumiyin kanthi nyadé wine?
Padudon ing Antawisipun Umat Islam Pungkasane Paring Kalodhangan Kagem Muhammad Nglarang Alkohol Babar Pisan
Al-Bukhari, Al-Adab al-Mufrad 24:
Diriwayataken dening Sa’d bin Abi Waqqas: Sekawan ayat saking Kitabipun Allah, Ingkang Maha Inggil, dipunturunaken ngenani kula… Ingkang kaping sekawan inggih menika nalika kula saweg ngunjuk wine sesarengan kaliyan sawetara tiyang Ansar. Satunggaling tiyang lanang saking antawisipun piyambak-piyambakipun nuthuk irung kula ngginakaken balung rahang unta. Kula sowan dhumateng Nabi lan Ingkang Maha Kuwasa sarta Maha Agung nurunaken larangan wine. [Qur’an 5:90-91]
Muhammad ngginakaken kedadosan menika, lan ngeklaim tumurunipun ayat ingkang énggal:
Quran 5:91:
Sanyatane setan menika namung nggadhahi kersa kagem nandur rasa sengit lan memungsuhan ing antawisipun panjenengan kanthi wine lan judi, sarta ngalangi panjenengan saking eling dhumateng Allah lan nindakaken Salat; banjur punapa panjenengan mboten badhe nilaraken?
Kanthi makaten, ayat 5:91 dados bukti malih bilih Salat jamaah kaping gangsal menika awrat sanget kagem para sahabat. Piyambak-piyambakipun nilaraken Salat kagem ngraosaken eco-nipun wine lan judi. Muhammad mboten kersa kelangan kontrol dhumateng para sahabatipun amargi perkawis menika.
Padudon wonten ing antawisipun para sahabat ugi sampun nate dumadi saderengipun wonten ing kasus Ali lan Hamza, nanging Muhammad mboten nglarang alkohol adhedhasar kedadosan kasebat. Nanging masalah ingkang nembe dumadi ngenani para sahabat ingkang nilaraken Salat amargi alkohol ingkang njalari Muhammad nggadhahi rasa mboten sekeca sanget, lan menika dados alesan utama kasebat Muhammad kedah nglarang alkohol babar pisan.
Punapa panjenengan saged mbayangaken zat ingkang kados makaten menika minangka Allah, ingkang sampun nemtokaken sedaya perkawis nanging mangu-mangu wonten ing taun-taun wiwitan ngenani punapa Hukum-Ipun ngenani alkohol? Nanging sabibaripun Muhammad mireng ngenani padudon amargi mendem kasebat, Allah banjur nemtokaken larangan jangkep kanthi sakala.
Ayat 5:9 menika dumadi wonten ing taun kaping 6 Hijriah.
Catur Ugi Dipun-nyatakaken Haram Amargi Salat Jamaah Kaping Gangsal Saben Dinten Mboten Paring Wekdal Kagem Catur
Tiyang asring nggadhahi pitakon kenging menapa Catur dipun-haramaken wonten ing Islam. Lan wangsulanipun inggih menika amargi alesan ingkang sami, inggih menika dolanan catur asring sanget njalari manungsa kasupen dhumateng Salat jamaah kaping gangsal.
Lan kenging menapa menika njalari manungsa kasupen dhumateng eling dhumateng Allah? Wangsulanipun inggih menika amargi Salat jamaah kaping gangsal saben dinten mbetahaken kathah wekdal lan kekiyatan, sarta asring ngribeti gesangipun manungsa.
Tiyang kedah nggadhahi konsentrasi ingkang ageng nalika dolanan catur. Nanging wontenipun Salat jamaah kaping gangsal saben dinten wonten ing masjid ateges tiyang asring mboten nggadhahi wekdal ingkang cekap kagem konsentrasi wonten ing dolanan catur, lan tiyang kedah nilaraken dolanan kasebat saderengipun rampung kagem kesah dhateng masjid nindakaken Salat jamaah.
Nanging tiyang asring milih kosok balenipun, inggih menika nilaraken Salat jamaah lan tetep dolanan catur.
Catur mboten dipun-nyatakaken Haram kanthi langsung wonten ing Quran utawi Hadith. Nanging nalika para ulama Islam mirsa bilih tiyang langkung remen dolanan catur tinimbang nindakaken Salat jamaah wonten ing masjid, piyambak-piyambakipun banjur ngetokaken fatwa bilih catur menika Haram amargi saged ngalangi manungsa saking eling dhumateng Allah.
Alesan Tiyang Muslim: Menika Minangka Kawicaksananipun Allah Kagem Nglarang Alkohol Kanthi BERTAHAP
Para ulama Islam nyobi paring katrangan kenging menapa alkohol mboten dipun-larang kanthi sakala. Piyambak-piyambakipun ngendika: “Allah nglarang alkohol kanthi alon-alon, mawi tahapan, amargi Piyambakipun mboten kersa nggadhahi kaget dhumateng manungsa. Menika paring wekdal kagem piyambak-piyambakipun ewah tindak-tandukipun.”
Nanging, alesan menika mboten cocog kaliyan kasunyatan amargi kalih alesan utama:
1. Menika Babagan Kontrol, Sanes Kawicaksanan
Gagasan “bertahap” menika dipunyasa ing tembe mburi dening para ulama. Muhammad utawi Quran babar pisan mboten nate ngginakaken menika minangka alesan. Menawi kita mirsani sejarah, alkohol dipun-larang namung sabibaripun para sahabat wiwit nindakaken tindak-tanduk ingkang awon.
Tuladhanipun:
Pamanipun, Hamza, ngenyek piyambakipun nalika saweg mendem.
Para sahabat nindakaken kaluputan nalika maos Quran wonten ing Salat.
Para sahabat wiwit padudon satunggal kaliyan sanesipun.
Kedadosan-kedadosan menika nuduhaken dhumateng Muhammad bilih piyambakipun kelangan kontrol dhumateng para pengikutipun. Pramila, larangan menika langkung ngenani kedisiplinan lan kontrol tinimbang “rencana ilahi” kagem mbantu manungsa nilaraken kanthi alon-alon.
2. Mboten Wonten Masalah “Bertahap” Nalika Nuhoni Pepénginanipun Muhammad
Para pembela Islam nampilaken alesan menika minangka “kawicaksanan” saking Allah bilih Piyambakipun ngginakaken cara bertahap kagem nggindari “guncangan sosial”.
Nanging, alesan menika risak kados dene tembok wedhi wonten ing ngajengipun kasunyatan ingkang ungelipun kados makaten:
Konsep ‘larangan bertahap’ inggih menika reka-reka pikiran saking para penafsir ing tembe mburi; mboten wonten Allah utawi Nabi Muhammad piyambak ingkang nampilaken perkawis kasebat minangka alesan.
Titik kaping kalih lan ingkang paling penting inggih menika bilih klaim babagan ‘tahapan’ menika nalisih kaliyan kasunyatan sejarah. Nalika nuhoni pepénginan seksualipun Nabi Muhammad piyambak, Allah mboten nenggo proses bertahap punapa kemawon. Kanthi satunggal tindakan ingkang cepet, tradisi sosial ingkang sampun umuripun atusan taun dipun-bedhal, mboten preduli dhumateng guncangan utawi kritik ingkang tuwuh wonten ing antawisipun para sahabat.
Inggih, wonten ing kasus Zaynab lan Zayd, kagem nuhoni pepénginan seksualipun Nabi Muhammad, Allah kanthi sakala nurunaken dhawuh wonten ing tahap wiwitan piyambak, kanthi nyatakaken bilih anak angkat mboten nggadhahi status hukum, lan garwanipun halal kagem panjenengan. Panjenengan kedah maos katrangan jangkep ngenani kedadosan menika wonten ing artikel kita:
Lan mawi dhawuh menika, mboten namung Zayd, nanging sedaya anak angkat wonten ing saindenging kekaisaran Islam dipun-nyatakaken dipun-larang. Tuladhanipun, menawi satunggaling ibu sampun nggedhekaken anak angkat minangka putranipun piyambak sawetara gesangipun, piyambakipun dipun-dhawuhi kagem ngetokaken para mudha kasebat saking griyanipun amargi piyambak-piyambakipun sampun dados non-mahram kagem ibunipun, sarta gesang sesarengan wonten ing sangandhipun satunggal payon menika kalebet dosa lan kejahatan. Saindenging masyarakat geger amargi perkawis menika, nanging Allah mboten preduli dhumateng gegeripun masyarakat lan kanthi sakala misahaken para ibu kasebat saking anak angkatipun. Waos katrangan jangkep wonten ing artikel kita:
Lan mawi dhawuh menika, Islam ugi paring idin dhumateng bapak angkat bilih menawi piyambakipun nggadhahi pepénginan dhumateng kaendahanipun anak wadon angkatipun ingkang tasih alit (sanes dewasa), piyambakipun saged krama kaliyan lare kasebat kanthi paksaan tanpa idin saking lare kasebat. Masyarakat ugi geger amargi perkawis menika, nanging Allah mboten preduli dhumateng gegeripun masyarakat kasebat. Waos katrangan jangkep wonten ing ngriki:
Klaim Tiyang Muslim: Kegagalan Masyarakat Kulon Kagem Nglarang Unjukan, Minangka Bukti Bilih Islam Menika Agami Ingkang Leres
Klaim tiyang Muslim menika mboten leres. Wonten bédanipun ingkang ageng sanget wonten ing antawisipun negara-negara Kulon lan Islam:
- Pepénginanipun Muhammad kagem nggadhahi kontrol mutlak dhumateng para pengikutipun nggadhahi peran ingkang ageng sanget wonten ing larangan jangkep alkohol wonten ing Islam.
- Nanging pepénginan kagem nggadhahi kontrol mutlak dhumateng para warga menika babar pisan mboten wonten wonten ing masyarakat Kulon.
Sajatosipun, ngunjuk nggadhahi sisih positif ugi.
Wonten alesan kenging menapa, adhedhasar sejarah, saben kabudayan ngidini unjukan. Tiyang sami nggadhahi kersa kagem srawung lan seneng-seneng, piyambak-piyambakipun kersa santai, lan mbetahaken satunggaling perkawis kagem ngilangaken rasa kesel sabibaripun nyambut damel seminggu muput. Mboten wonten ingkang saged nyelaki sisih positif saking unjukan menika.
Malah Muhammad piyambak ugi ngakoni sisih positif saking unjukan menika wonten ing ayat 2:129, wonten ing pundi piyambakipun ngendika, “Tiyang-tiyang sami nyuwun pirsa dhumateng panjenengan ngenani wine lan judi. Ngendikakna: ‘Wonten ing kalih perkawis kasebat wonten dosa ingkang ageng, lan sawetara mupangat, kagem manungsa.’”
Kanthi makaten, adhedhasar dhasar menika kemawon, malah Muhammad piyambak ugi mboten nglarang alkohol babar pisan.
Nanging wonten ing tembe mburi masalah tambahan ngenani para sahabat ingkang nilaraken Salat, ingkang njalari Muhammad nglarang menika babar pisan.
Amargi negara-negara Kulon mboten kedah ngadhepi masalah tambahan ngenani Salat wajib, piyambak-piyambakipun ugi mboten kedah nglarang unjukan babar pisan.
Kados dene sejarahipun, sedaya masyarakat ugi mangertosi dampak negatif saking unjukan, lan sedaya nyatakaken bilih ngunjuk ingkang kelangkung-langkung menika awon. Sanajan makaten, sedaya masyarakat menika nindakaken kompromi wonten ing antawisipun dampak positif lan negatif saking unjukan.
Kompromi ingkang kados makaten ugi wonten ing Islam piyambak. Tuladhanipun, dhahar ingkang kelangkung-langkung lan obesitas njalari penyakit lan kematian ingkang luwih kathah tinimbang unjukan.
Adhedhasar National Institutes of Health, obesitas lan keluwihan bobot awak sesarengan dados penyebab utama kaping kalih saking kematian ingkang saged dipuncegah wonten ing Amerika Serikat, ing wingkingipun pangginaan bako (3). Dipun-kira-kira wonten 300.000 kematian saben taunipun amargi epidemi obesitas (57).
Pranala{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}
Nanging Allah/Muhammad mboten nyatakaken dhahar kelangkung-langkung/obesitas minangka satunggaling kejahatan, sarta mboten paring paukuman kagem perkawis kasebat. Sanajan makaten, piyambak-piyambakipun nindakaken kompromi ngenani perkawis kasebat, lan ingkang paling kathah namung wonten rekomendasi wonten ing Islam supados mboten dhahar kelangkung-langkung. Senajan makaten, rekomendasi ingkang sami ugi wonten wonten ing masyarakat Kulon ingkang nggadhahi pitutur supados manungsa mboten ngunjuk alkohol kanthi kelangkung-langkung.
Sasanesipun menika, masyarakat Kulon sampun ngetrapaken aturan ingkang luwih ketat. Tuladhanipun, umur legal kagem ngunjuk wonten ing AS dipun-unggahaken dhateng 21 taun, lan dipun-larang ngunjuk alkohol wonten ing papan umum utawi nyetir nalika saweg mendem. Aturan menika dipun-tindakaken lumantar pamikiran sekuler lan tanpa gumantung dhumateng doktrin agami. Pramila, menawi kita mirsa bilih unjukan (utawi zat sanesipun) sampun dados masalah, kita nggadhahi kemampuan kagem ngetrapaken larangan ingkang luwih ketat utawi nglarang babar pisan, tanpa mbetahaken campur tangan ilahi.
Muhammad vs Guru Nanak
Guru Nanak inggih menika pangadeg agami Sikh, ingkang ugi ngetrapaken larangan jangkep dhumateng alkohol.
Guru Nanak nggambaraken pepanggihan mistisipun kaliyan Gusti wonten ing salah satunggaling kidungipun: Piyambakipun dipun-bekta dhateng pasrawunganipun Gusti lan dipunparingi satunggal tuwung nektar ilahi ingkang dipunsebat Amrit kagem dipun-unjuk. Nektar menika paring nugraha asmanipun Gusti dhumateng piyambakipun, sarta dipun-utus dening Gusti kagem nyebaraken asmanipun Gusti.
But:
- Tiyang Muslim nyelaki bilih Guru Nanak nggadhahi sesambungan kaliyan Gusti, utawi bilih piyambakipun minangka utusanipun Gusti.
- Tiyang Muslim ngeklaim bilih Guru Nanak namung manungsa biasa, sarta piyambakipun nindakaken goroh ngenani pepanggihanipun kaliyan Gusti.
- Nanging, Guru Nanak ingkang sami menika ugi nglarang alkohol (pranala).
- Tiyang Muslim ngeklaim bilih Guru Nanak nglarang alkohol saking kersanipun piyambak, ingkang mboten njalari Sikhisme dados agami ilahi.
Lan kita sedaya ngendika perkawis ingkang sami ngenani Muhammad/Islam, kados dene ingkang dipun-endikakaken dening tiyang Muslim ngenani Guru Nanak/Sikhisme.
- Kita mboten nganggep Muhammad nate nggadhahi sesambungan kaliyan Gusti punapa kemawon.
- Lan Muhammad nglarang alkohol saking kersanipun piyambak, ingkang mboten njalari Islam dados agami ilahi.
Pramila, menawi tiyang Muslim ngeklaim bilih agaminipun menika ilahi amargi nglarang alkohol, wonten kathah agami sanesipun ingkang ugi nglarang alkohol. Punapa perkawis kasebat ugi njalari sedaya agami kasebat dados ilahi?
- Perkawis ingkang sami ugi leres ngenani Bahai (pranala) lan Jain (pranala) ugi, ingkang ugi nglarang alkohol.
- Perkawis ingkang sami ugi leres ngenani kitab-kitab Weda saking Hindu (pranala).
- Perkawis ingkang sami ugi leres ngenani penganut Buddha ingkang taat (pranala).
Malah greja Protestan wonten ing tembe mburi ugi ngetrapaken larangan jangkep dhumateng alkohol (pranala).
Malah Amerika Serikat Ugi Nglarang Alkohol
Ingkang luwih narik kawigatosan inggih menika bilih saking taun 1920 dumugi 1933, Amerika Serikat ngetrapaken larangan jangkep dhumateng alkohol (Amandemen kaping 18).
https://en.wikipedia.org/wiki/Eighteenth_Amendment_to_the_United_States_Constitution
Amandemen kaping Wolulas nyatakaken bilih produksi, transportasi, lan panyadean unjukan ingkang mendemi menika ilegal, sinausa mboten nglarang kepemilikan utawi konsumsi alkohol
Putusan menika sanes saking wahyu swarga, nanging saking gerakan sosial ingkang mirsani wontenipun kekerasan dalam rumah tangga, kemiskinan, sarta kekacauan sosial ingkang dipun-jalari dening alkohol.
Nanging, angger-angger (undang-undang) menika wonten ing tembe mburi dipun-batalaken amargi njalari mindhakipun pasar peteng lan kejahatan terorganisir. Tiyang wiwit nggawe alkohol kanthi cara ingkang luwih mbebayani, ingkang sajatosipun njalari karusakan ingkang luwih ageng (inggih menika piyambak-piyambakipun mbiji bilih wonten karusakan wonten ing alkohol, nanging ugi wonten kabecikan, kados dene pepanggihan sosial sapanunggalanipun. Menika sami kaliyan Quran 2:129 piyambak ingkang ngakoni wontenipun sawetara karusakan, nanging ugi mupangat wonten ing alkohol). Menika minangka pendekatan pragmatis, inggih menika menawi aturan njalari masalah ingkang luwih kathah tinimbang ngrampungaken masalah, aturan kasebat kedah dipun-ewahi.
Kados dene tuladhanipun, masyarakat Kulon saged ngetrapaken larangan jangkep malih wonten ing dinten menika menawi kahanan mbetahaken.
Kosok balenipun, wonten ing Arab Saudi, wonten ing pundi alkohol dipun-larang babar pisan sarta nggadhahi paukuman ingkang awrat, tiyang takasih ngunjuk kanthi sesideman, pasar peteng tetep wonten, lan aturan tansah dipun-langgar kanthi terus-terusan.
Tuladha Modern Saking India
Pola menika ugi saged dipunpirsani wonten ing India modern, wonten ing pundi sawetara praja sampun ngetrapaken larangan piyambak dhumateng alkohol. Wonten ing praja kados Gujarat lan Bihar, pamaréntah sampun ngetrapaken larangan jangkep (Prohibition) dhumateng panyadean lan konsumsi unjukan keras.
Kados dene tuladha wonten ing Amerika, larangan wonten ing Bihar (ingkang dipuntepangaken wonten ing taun 2016) mboten adhedhasar keputusan agami, nanging dipun-dorong dening gerakan sosial ingkang kiyat sanget ingkang dipun-pimpin dening para wanita. Para wanita menika nuntut larangan kasebat amargi alkohol ngrisak bale wisma piyambak-piyambakipun, njalari kekerasan dalam rumah tangga ingkang wiyar sarta njalari kulawarga kajebak wonten ing kemiskinan.
Nanging, praja-praja India menika sapunika ngadhepi tantangan “manungsa” lan “pragmatis” ingkang sami:
Alkohol asring dipunselundupaken saking praja-praja tetangga wonten ing pundi alkohol menika legal.
Amargi tiyang mboten saged mundhut alkohol ingkang kaatur, piyambak-piyambakipun milih unjukan “moonshine” utawi miras oplosan ingkang ngandhut racun, ingkang asring njalari keracunan massal lan kematian.
Pihak ingkang nggadhahi wewenang tansah nindakaken debat punapa larangan kasebat sajatosipun mbantu utawi malah nyiptakaken kelas penjahat ingkang énggal sarta ngrisak tatanan sistem.
Menika mbuktekaken malih bilih “Larangan” inggih menika satunggaling kabetahan ingkang dipunginakaken dening masyarakat manungsa kagem ngrampungaken masalah sosial adhedhasar karusakan ingkang dipun-pirsani. Menika nuduhaken bilih manungsa mboten mbetahaken dhawuh ilahi kagem mangertosi bilih alkohol saged ngrusak. Kosok balenipun, manungsa ngginakaken akal budinipun piyambak kagem nyobi ndandosi masyarakat. Menawi dandanipun kasil, piyambak-piyambakipun tetep ngginakaken; nanging menawi njalari karusakan ingkang luwih ageng tinimbang kabecikan (kados dene tuwuhipun kejahatan terorganisir), piyambak-piyambakipun nggadhahi kebebasan kagem ngowahi aturan kasebat.