Allah's FAILURE to even UNDERSTAND the 3 Questions by the Jews

Kenapa Test?
Ringkesan Cepet / TL;DR
Nyuwun kawigatosanipun:

Ringkesan:

Nyuwun kawigatosanipun:

  • Mboten mangertos wangsulanipun punika satunggaling prakawis.
  • Maringi wangsulan ingkang mboten leres punika langkung mboten sae.
  • Sanadyan makaten, mboten saged mangertosi pitakenanipun babar pisan punika minangka asil ingkang paling mboten sae.

Muhammad kaliyan Allah piyambakipun nindakaken kalepatan ingkang wigati punika amargi mboten saged mangertosi pitakenan ingkang asli.

Tiyang-tiyang Yahudi nyuwun pirsa dhateng Muhammad babagan 3 pitakenan punika saking The Book of Denial (The Bible).

Pitakenan Nomer Pitakenan dening Tiyang Yahudi Wangsulan dening Quran/Muhammad
Pitakenan 1 Tiyang Yahudi nyuwun pirsa dhateng Muhammad babagan "Spirit of God الروح | Nanging, Muhammad (kaliyan Allah piyambakipun) mboten nggadhahi pituduh babar | القدس" | pisan babagan pitakenan ingkang asli, lan piyambakipun nginten bilih punika | ing salebeting kontèks Kitab Daniel (inggih punika menawi Daniel | babagan "Human Spirit". Amargi punika Muhammad maringi wangsulan | دانيال punika nabi utawi mboten, sanadyan | ingkang sanget SAMAR/VAGUE: | Spirit of God nedahaken "Visions" dhateng piyambakipun). | | | > “The Spirit punika kalebet urusanipun Gusti Kula; lan panjenengan namung | Pasulayan ingkang wigati tuwuh nalika tiyang Kristen nganggep Daniel minangka nabi, amargi Spirit of God sampun nedahaken| > dipunparingi kawruh ingkang sekedhik (Quran 17:85).” | visions dhateng piyambakipun, sawetawis tiyang Yahudi mboten nganggep makaten. Amargi punika, tiyang Yahudi pitados bilih | | menawi Muhammad saèsthu nabi saking Gusti, piyambakipun mesthi saged ngrampungi pasulayan punika. | |
Pitakenan 2 Tiyang Yahudi lajeng nyuwun pirsa dhateng Muhammad kaliyan Allah piyambakipun babagan cariyos saking Kitab Daniel (Bible), | Muhammad (kaliyan Allah piyambakipun) klentu nginten bilih punika babagan | ingkang minangka satunggaling VISION ingkang nggadhahi mendha gembel mawi sungu kalih. | Alexander the Great, ingkang ing salebeting sajarah ugi dipunmangertosi minangka| | "ingkang kagungan sungu kalih." |
Pitakenan 3 Saking Kitab Daniel, tiyang Yahudi ugi nyuwun pirsa pitakenan kaping 3 babagan cariyos 3 pemuda pitados (Yahudi) ingkang dipunbucal dhateng latu, nanging saged slamet minangka mukjizat. Muhammad kaliyan Allah piyambakipun klentu nganggep bilih tiyang Yahudi nyuwun | pirsa babagan Legend of 7 Sleepers of | Ephesus (inggih | punika Tiyang-tiyang ing Guwa/Ashab al-Kahf). Legenda punika satunggalipun mboten kalebet bagian saking Bible, nanging namung legenda Kristen ing wektu | salajengipun. Lan tiyang Yahudi mboten saged nyuwun pirsa babagan legenda | Kristen punika, amargi punika babagan tiyang jaler Kristen ingkang mursid | lan setya, ingkang mboten jumbuh kaliyan kapitadosan Yahudi.  | | Kajawi punika, Muhammad (kaliyan Allah piyambakipun) ugi dados bingung babagan| CACAHIPUN tiyang, nalika: | | - Cariyos asli ing Kitab Daniel nggadhahi 3 pemuda. | - Legend of the Sleepers of Ephesus nggadhahi 7 tiyang (mawi sawetara | versi nyebutaken 8, inggih punika ingkang kaping 8 minangka segawonipun), | ingkang tilem ing salebeting guwa. | - Amargi punika, Muhammad maringi wangsulan ingkang samar bilih cacahipun | ingkang saèstu mboten prelu amargi cacahipun saking 3 ngantos 8.  | | > Quran 18:22: | > Sawetara tiyang badhe matur bilih cacahipun wonten tiga, ingkang | > kaping sekawan minangka segawonipun; | > lan piyambakipun badhe matur bilih wonten gangsal, ingkang | > kaping enem minangka segawonipun - | > namung nggujeg babagan perkawis ghaib; lan piyambakipun badhe matur wonten | > pitu, lan | > kaping wolu punika segawonipun. | > Aturaken, [O Muhammad], "Gusti Kula ingkang paling mangertosi cacahipun. | > Mboten wonten ingkang mangertosi kajaba namung sekedhik. |

 

  1. Prakawis ingkang Langkung Jentre:
  2. Latar Wingking saking 3 Pitakenan Yahudi:
    1. Pitakenan Kaping Sepisan saking Kitab Daniel:
  3. Pitakenan Kaping Kalih saking Kitab Daniel:
    1. 1. Kapitadosan lan Pangayoman Ilahi:
    2. Pangayoman ingkang Ajaib:
    3. 3. Menawi Allah mangertosi cacahipun ingkang saestu, kenapa piyambakipun mboten nyebutaken kanthi jentre?
    4. 4. Saking pundi pinangkanipun petungan tiga ngantos wolu punika?
    5. 5. Menawi legenda punika mboten kalebet bagian saking Bible lan tiyang Yahudi mboten pitados, kados pundi piyambakipun saged nyuwun pirsa babagan punika?
  4. Pitakenan Kaping Tiga saking Kitab Daniel:
  5. 1. Mendha Gembel ingkang Dipuntingali ing salebeting Vision:
  6. 2. Teges saking Vision punika:

Kabotan saking Tiyang Islam: "Kados Pundi Panjenengan Saged Yakin Bilih Tiyang Yahudi Nyuwun Pirsa Pitakenan saking Kitab Daniel?"

Wonten Pinten Tiyang Musyrik utawi Yahudi ingkang Mlebet Islam Amargi Nganggep 3 Wangsulan saking Muhammad Minangka Mukjizat?

Menawi Wonten Informasi ingkang Sipatipun Mukjizat ing salebeting Tiga Wangsulan ingkang Dipunparingaken dening Muhammad?

Bukti bilih Muhammad Nyuwun Pirsa dhateng Tiyang Sanes lan Ndherek ing salebeting Rembagan:

Atur Panuwun/Apresiasi:

Tiyang Islam ingkang Mbela: Tiyang Musyrik Mekkah Mboten Nyuwun Pirsa 3 Pitakenan Punika, lan Mboten Wonten Kasep (DELAY) Salami 15 Dinten ing Kadadosan Punika

  1. 1. Perawi Muslim kulinanipun REKAYASA/FABRICATE Ahadith:
  2. 2. Surah 17 dipunturunaken wonten ing Mekkah lan mboten wonten ing Madinah
  3. 3. Hadith Sahih sanesipun nyatakaken bilih ayat 17:85 dipunturunaken wonten ing Mekkah
  4. 4. Wonten 3 Riwayat babagan Kadadosan punika:
  5. 5. Ayat-ayat 18:23-24 "Menawi Allah Ngarsakaken" punika piyambak minangka bukti saking KASEP/DELAY
  6. 6. Pemikiran Logis Nedahaken bilih Tiyang Musyrik Mekkah Mboten Saged Nyuwun Pirsa bab Ruh, Dhulqarnain, utawi Tiyang-tiyang ing salebeting Guwa saking Karepanipun Piyambak

Prakawis ingkang Langkung Jentre:

Wonten ing bagean kaping 2 saking seri "The Test" punika, kita saged ningali kados pundi Muhammad (kaliyan Allah piyambakipun) tansah GAGAL nedahaken sanadyan mukjizat ingkang paling alit ing ngajengipun tiyang musyrik Mekkah, senadyan wonten panjaluk ingkang bola-bali saking piyambakipun sedaya. Nyuwun tulung waos bagean kaping 2 wonten ing mriki:

Tiyang musyrik Mekkah, ing salebeting upaya nyobi pratelanipun Muhammad langkung tebih, nyuwun pambantu saking tiyang Yahudi. Tiyang Yahudi ngirimaken tiga pitakenan ingkang awrat minangka satunggaling Test, inggih punika menawi Muhammad saged mangsuli pitakenan-pitakenan kasebat mawi wahyu saking Allah.

Nalika tiyang Mekkah nyukani pitakenan-pitakenan punika dhateng Muhammad, piyambakipun kangelan maringi wangsulan salami wektu 15 dinten (amargi piyambakipun saweg ngempalaken informasi saking tiyang-tiyang, tinimbang pikantuk informasi lumantar wahyu).

Tafsir al-Tabari, wonten ing Purwaka Surah al-Kahf, jilid 15, kaca 143 (link 1 kaliyan link 2):

وقيل: إنما افتتَح جلَّ ثناؤُه هذه السورةَ بذكر نفسِه بما هو له أهلٌ، وبالخبرِ عن إنزالِ الكتابِ على رسولِه؛ إخبارًا منه للمشركين من أهلِ مكةَ بأن محمدًا رسولُه ﷺ، وذلك أن المشركين كانوا سأَلوا رسولَ اللهِ ﷺ عن أشياء عَلَّمَهُمُوها اليهودُ من قريظةَ والنضيرِ، وأمَروهم بمسألتِهموها (٤)، وقالوا: إِنْ أخبرَكم بها فهو نبيٌّ، وإن لم يُخْبِرُكم بها فهو مُتقوِّلٌ. فوعَدهم رسولُ اللهِ ﷺ الجوابَ عنها موعدًا، فأبطَأ الوحيُ عنه بعضَ الإبطاءِ، وتأخَّر مجيءُ جبريلَ ﵇ عنه عن ميعادِه [القومَ، فتحدَّث] (١) المشركون بأنه أخلَفهم موعده، وأنه مُتقوِّلٌ، فأنزَل اللهُ هذه السورةَ جوابًا عن مسائِلهم، وافتتَح أولَها بذكرِه، وتكذيبِ المشركين في أُحدوثَتِهم التي قد تحدَّثوها (٢) بينهم.ذكرُ [الروايةِ بذلك] (٣)حدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا يونسُ بنُ بكيرٍ، عن محمدِ بن إسحاقَ، قال: ثني شيخٌ من أهلِ مصرَ، قدِم منذُ بضعٍ وأربعين سنةً، عن عكرمةَ، عن ابن عباسٍ -[قال أبو جعفرٍ: فيما أرَى أنا] (٤) - قال: بعَثت قريشٌ النضْرَ بنَ الحارثِ وعُقبةَ بنَ أبي مُعَيْطٍ إلى أحبارِ يهودَ بالمدينةِ، فقالوا لهم: سَلُوهم عن محمدٍ، وصِفُوا لهم صِفَتَه، وأخبِرُوهم بقولِه؛ فإنهم أهلُ الكتابِ الأولِ، وعندَهم علمُ ما ليس عندَنا من علمِ الأنبياءِ. فخرَجا حتى قدِما المدينةَ، فسألُوا أحبارَ يهودَ عن رسولِ اللهِ ﷺ، ووصَفُوا لهم أمرَه وبعضَ قولِه، وقالا: إنكم أهلُ التوراةِ، وقد جِئْناكم لتُخْبِرُونا عن صاحبِنا هذا. قال: فقالت لهم أحبارُ يهودَ: سَلُوه عن ثلاثٍ نأمُرُكم بهنَّ، فإن أخبرَكم بهنَّ فهو نبيٌّ مرسَلٌ، وإن لم يَفْعَلْ فالرجلُ متقوِّلٌ، فَرَوْا فيه رأيكم؛ سَلُوه عن فتيةٍ ذهَبُوا في الدهرِ الأولِ، ما كان من أمرهم? فإنه قد كان لهم حديثٌ عجيبٌ، وسَلُوه عن رجلٍ طوَّافٍ بلَغ مشارقَ الأرضِ ومغاربَها، ما كان نبؤُه؟ وسَلُوه عن الرُّوحِ ما هو؟ فإن أخبركم بذلك فإنه نبيٌّ فاتَّبِعُوه، وإن هو لم يُخْبِرْكم فهو رجلٌ متقوِّلٌ، فاصنَعُوا في أمرِه (١) ما بَدا لكم. فأقبَل النضْرُ وعقبةُ حتى قَدِما مكةَ على قريشٍ، فقالا: يا معشرَ قريشٍ، قد جئْناكم بفصلِ ما بينَكم وبينَ محمدٍ، قد أمرَنا أحبارُ يهودَ أن نسأَلَه عن أمورٍ. فأخبَرُوهم بها، فجاءُوا رسولَ ﷺ فقالوا: يا محمدُ، أخبِرْنا. فسألُوه (٢) عما أمَرُوهم به، فقال لهم رسولُ اللهِ ﷺ: "أُخْبِرُكم غدًا بما سأَلْتُم عنه". ولم يَسْتَثْنِ. فانصَرَفُوا عنه، فمكَث رسولُ اللهِ ﷺ خمسَ عشرة ليلةً لا يُحْدِثُ اللهُ إليه في ذلك وحيًا، ولا يأتِيه جبريلُ ﵇، حتى أرجَف أهلُ مكةَ وقالوا: وعَدنا محمدٌ غدًا، واليومُ خمسَ عشرةَ قد أصبَحنا فيها لا يُخْبِرُنا بشيءٍ مما سأَلناه عنه. وحتى أحزَن رسولَ اللهِ ﷺ مُكْثُ الوحيِ عنه، وشَقَّ عليه ما يَتكلَّمُ به أهلُ مكةَ. ثم جاءَه جبريلُ ﵇ من اللهِ ﷿ بسورةِ أصحابِ الكهفِ، فيها معاتبتُه إياه على حزنِه عليهم، وخبرُ ما سألُوه عنه من أمرِ الفتيةِ، والرجلِ الطوَّافِ، وقولِ اللهِ ﷿: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٨٥]

Lan dipun-aturaken: Bilih alesanipun surah punika dipun-wiwiti mawi nyebutaken asmanipun Allah lan wahyu Kitab dhateng Rasulipun inggih punika kagem maringi pirsa dhateng tiyang-tiyang musyrik Mekkah bilih Muhammad punika saèsthu Utusanipun. Punika amargi tiyang-tiyang musyrik sampun nyuwun pirsa dhateng Utusanipun Allah babagan prekawis-prekawis ingkang dipunwulangaken dening tiyang Yahudi saking Bani Qurayzah lan Nadir, kanthi ngutus piyambakipun sedaya kagem nyuwun pirsa dhateng piyambakipun. Piyambakipun sedaya matur, "Menawi piyambakipun saged mangsuli panjenengan, mila piyambakipun punika nabi; menawi mboten saged mangsuli, mila piyambakipun punika tiyang ingkang nggoroh."

Utusanipun Allah njanjèkaken wangsulan dhateng piyambakipun sedaya ing salebeting wektu tartamtu, nanging wahyunipun kasep sawetara wektu, lan Jibril mboten rawuh ing wektu ingkang sampun dipuntemtokaken. Tiyang-tiyang musyrik lajeng wiwit nyebaraken pratelan bilih piyambakipun sampun nyidrani janjinipun lan piyambakipun punika tiyang ingkang nggoroh. Minangka wangsulan, Allah nurunaken surah punika, mangsuli pitakenan piyambakipun sedaya lan dipun-wiwiti mawi pratelan babagan piyambakipun piyambak, sawetawis nampik tuduhan palsu ingkang dipundamel dening tiyang musyrik.

Lan riwayat babagan Kadadosan punika inggih punika:

Abu Kuraib nyariyosaken dhateng kita: Yunus ibn Bukayr nyariyosaken saking Muhammad ibn Ishaq, ingkang matur: Satunggaling syekh saking Mesir, ingkang rawuh langkung saking sekawan dasa taun kepengkur, nyariyosaken dhateng kula saking Ikrimah, saking Ibn Abbas.

Ibn Abbas matur: Quraisy ngutus Al-Nadr ibn Al-Harith lan Uqbah ibn Abi Mu’ayt dhateng ulama-ulama Yahudi ing Madinah, nyuwun pirsa babagan Muhammad lan nggambaraken sipat sarta pratelanipun dhateng piyambakipun sedaya. Piyambakipun sedaya matur, "Panjenengan punika tiyang ingkang nggadhahi Kitab Taurat. Kita rawuh kagem nyuwun pirsa dhateng panjenengan babagan tiyang jaler punika."

Para ulama Yahudi mangsuli, "Nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun babagan tiga prekawis ingkang badhe kita wulangaken dhateng panjenengan. Menawi piyambakipun saged mangsuli, mila piyambakipun saèsthu nabi ingkang dipunutus; menawi mboten saged mangsuli, mila piyambakipun punika tiyang ingkang nggoroh. Tindakna dhateng piyambakipun kados ingkang panjenengan anggep pantes. Nyuwuna pirsa babagan para pemuda ingkang kesah ing jaman kina—kados pundi cariyosipun, amargi piyambakipun sedaya nggadhahi cariyos ingkang nggumunaken. Nyuwuna pirsa babagan tiyang jaler ingkang jajah praja ingkang saged dumugi ing sisih wetan lan kulonipun bumi—kados pundi cariyosipun? Lan nyuwuna pirsa babagan sipat saking ruh. Menawi piyambakipun saged mangsuli pitakenan punika, mila piyambakipun punika nabi ingkang leres; menawi mboten, piyambakipun punika penipu."

Al-Nadr lan Uqbah kondur dhateng Mekkah lan maringi pirsa dhateng Quraisy: "Kita sampun mbeta prekawis ingkang mutusaken babagan Muhammad. Para ulama Yahudi ngutus kita kagem nyuwun pirsa dhateng piyambakipun babagan pitakenan-pitakenan punika." Quraisy lajeng nyaketi Nabi lan nyuwun pirsa pitakenan-pitakenan punika.

Utusanipun Allah mangsuli, "Kula badhe maringi pirsa panjenengan sedaya mbenjang," nanging piyambakipun mboten matur "Menawi Allah ngarsakaken (Insha Allah)." Piyambakipun lajeng nengga, nanging salami nembelas dinten, Allah mboten nurunaken wahyu menopo-menopo, lan Jibril mboten rawuh dhateng piyambakipun.

Tiyang-tiyang Mekkah wiwit nyebaraken desas-desus, matur, "Muhammad njanjèkaken wangsulan mbenjang, lan sapunika nembelas dinten sampun kelampahan tanpa wonten wangsulan menopo-menopo." Kasekipun wahyu punika njalari duka dhateng Nabi, lan pangandikanipun tiyang Mekkah ndadosaken piyambakipun mboten sekeca.

Lajeng Jibril pungkasanipun rawuh mawi wahyu Surah Al-Kahf, ingkang ngemot teguran dhateng Nabi amargi dukanipun, sesarengan kaliyan wangsulan saking pitakenan babagan tiyang-tiyang ing salebeting guwa, tiyang jaler ingkang jajah praja (Dhul-Qarnayn), lan ayat:

"Lan piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng panjenengan ngenani ruh. Aturaken: 'Ruh punika kalebet urusanipun Gusti Kula, lan panjenengan mboten dipunparingi kawruh kajaba namung sekedhik.'" (Al-Isra 85).

Kahanan ingkang saèstu inggih punika kados ing ngandhap punika:

  1. Muhammad mboten mangertosi wangsulan saking tiga pitakenan kasebat lan ugi mboten sesambungan kaliyan Allah utawi malaikat menopo-menopo.
  2. Amargi punika, Muhammad wiwit nyuwun pirsa babagan pitakenan-pitakenan kasebat dhateng tiyang sanes (lan Quran piyambak (ayat 18:22) dados seksi saking tumindakipun Muhammad punika). Piyambakipun mbetahaken wektu 15 dinten kagem ngempalaken sawetara informasi babagan 3 pitakenan kasebat.
  3. Salajengipun Muhammad ndamel alesan bilih piyambakipun mboten saged mangsuli pitakenan ing dinten mbenjangipun amargi piyambakipun kesupen mboten matur Insha-Allah (menawi Gusti ngarsakaken). Lan piyambakipun nggadhahi pratelan bilih wonten cemeng segawon ingkang mlebet dhateng griyanipun ingkang ngalangi Jibril kagem ngirimaken wangsulan.

Nanging, wangsulan-wangsulan saking Muhammad kasebat (inggih punika ingkang dipun-claim minangka wahyu ilahi), mboten namung "mboten jangkep", nanging Muhammad (kaliyan Allah piyambakipun) ugi mboten saged mangertosi pitakenan Yahudi ingkang asli.

Latar Wingking saking 3 Pitakenan Yahudi:

(Informasi ing ngandhap punika dipun-babar dening Adam ElMasri wonten ing videonipun (Link), sesarengan kaliyan sawetara tambahan saking kita kagem ndadosaken prekawis punika langkung jentre dhateng para pamaos)

Pitakenan Kaping Sepisan saking Kitab Daniel:

Dangu saderengipun rawuhipun Islam, tiyang Kristen lan Yahudi nelasaken wektu ingkang kathah kagem ngempalaken, nggolongaken, lan netepaken kitab-kitab wonten salebeting Bible. Nanging, sawetara dasawarsa saderengipun agami Islam tuwuh, wonten pasulayan ingkang nggumunaken antawisipun tiyang Kristen lan Yahudi. Bible Yahudi dipunperang dados tiga bagian:

  1. Torah (Kitab gangsal ingkang sepisan, ngemot Hukum)
  2. Ketuvim (Tegesipun "Seratan-seratan")
  3. Nevi'im (Tegesipun "Para Nabi")

Nalika dumugi wektunipun kagem nggolongaken Kitab Daniel, pasulayan ingkang sengit kelampahan antawisipun para Rabi Yahudi tartamtu, sekte Yahudi sanesipun, kaliyan tiyang Kristen ngenani apa Kitab Daniel punika pantes dipun-selehaken wonten ing Nevi'im (bagean Para Nabi) utawi dipun-lebetaken dhateng Ketuvim (Seratan-seratan).

Kanthi prasaja, inti saking pasulayan punika inggih punika babagan menapa Daniel punika saèsthu nabi utawi mboten, amargi Kitab Daniel nyatakaken bilih Roh Kudus nedahaken "visions" utawi wangsitan dhateng piyambakipun. Miturut Bible, para nabi punika dipuntedahaken visions.

Pungkasanipun, sanadyan wonten visions kasebat, tiyang Yahudi mboten nganggep Daniel minangka nabi lan nglebetaken Kitab Daniel dhateng bagean Ketuvim. Nanging, tiyang Kristen nglebetaken kitab punika dhateng Nevi'im (dhaptar Para Nabi). Pasulayan punika kelampahan salami pirang-pirang dasawarsa.

Miturut para Rabi Yahudi, wonten prabédan ingkang jentre antawisipun visions ingkang dipuntingali ing salebeting supeno kaliyan wahyu (Wahi) ingkang dipuntampi lumantar Roh Kudus (Ruach ha Kodesh). Nabi punika namung tiyang ingkang dipunparingi pesen dening Roh Kudus lumantar wahyu, mboten namung tiyang ingkang nggadhahi pengalaman visions ing salebeting supeno.

Wonten ing kasusastraan Yahudi, Roh Kudus kadhangkala namung dipunsebat "Roh" (Al Ruh). Roh punika ingkang dados pitakenan tiyang Yahudi dhateng Muhammad, nanging Muhammad (kaliyan Allah piyambakipun) mboten nggadhahi pemikiran babar pisan babagan punopo ingkang saèsthu dipunsuwun pirsa dening piyambakipun sedaya.

Amargi punika, kenabian Daniel punika minangka prekawis kontroversial ingkang ageng, lan pasulayan punika kelampahan ngantos sawetara dasawarsa saderengipun rawuhipun Muhammad. Tiyang Yahudi pitados bilih menawi Muhammad saèsthu nabi saking Allah, piyambakipun mesthi saged ngrampungi prekawis punika. Amargi punika, piyambakipun sedaya nyukani pitakenan punika dhateng piyambakipun. Nanging, Muhammad mboten ketingal salami 15 dinten, ing wektu kasebat piyambakipun nyobi ngempalaken informasi saking maneka warna tiyang, nanging piyambakipun mboten saged nemokaken petunjuk menopo-menopo. Pungkasanipun, piyambakipun kondur mawi wangsulan punika:

"Piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng panjenengan ngenani Ruh. Aturaken, 'Ruh punika saking dhawuhipun Gusti Kula, lan panjenengan mboten dipunparingi kawruh kajaba namung sekedhik.'" (Quran 17:85)

Kanthi makaten, tinimbang maringi wangsulan ingkang jentre dhateng pitakenan kasebat, Muhammad nyisihaken prekawis kasebat kanthi pratelan bilih manungsa namung dipunparingi kawruh ingkang sekedhik sanget ngenani Ruh.

Pitakenan Kaping Kalih saking Kitab Daniel:

Ing wektu kasebat, wonten kalih cariyos ingkang misuwur nanging nggadhahi kamiripan.

  1. Cariyos ingkang sepisan dipunpanggihaken wonten ing Kitab Daniel ing salebeting Bible, ingkang nyebutaken wontenipun tiga pemuda Yahudi ingkang lurus, mursid, lan pitados (Daniel 3:8-30).
  2. Cariyos ingkang kaping kalih misuwur minangka "The Legend of the Sleepers of Ephesus" (ingkang dipunsebat ing basa Arab minangka Ashab al-Kahf). Cariyos punika nyariosaken pitung tiyang jaler Kristen ingkang lurus lan setya, sanadyan sawetara riwayat nyebutaken wonten wolu. Legenda punika mboten kalebet bagian saking Bible. Tiyang Yahudi mboten pitados dhateng legenda punika lan saèsthu nentang amargi cariyos punika nedahaken tiyang Kristen ingkang setya, ingkang dipun-anggep minangka musuh dening tiyang Yahudi.

Tiyang Yahudi nyuwun pirsa dhateng Muhammad babagan cariyos ingkang sepisan, inggih punika cariyos ngenani tiga pemuda Yahudi ingkang setya wonten ing Kitab Daniel. Nanging, Muhammad kaliyan Allah piyambakipun dados bingung. Piyambakipun sedaya nginten bilih pitakenan kasebat nuju dhateng cariyos ingkang kaping kalih, inggih punika legenda Kristen babagan "Tiyang-tiyang ing Guwa."

Muhammad dhawah dhateng kabingungan punika amargi wonten kamiripan ingkang kiyat antawisipun kalih cariyos kasebat.

1. Kapitadosan lan Pangayoman Ilahi:

  • Wonten ing Kitab Daniel, tiga pemuda Yahudi (Sadrakh, Mesakh, lan Abednego) dipunbucal dhateng pawon latu ingkang mulat-mulat amargi mboten purun nyembah reca emas ingkang dipundamel dening Raja Nebukadnezar.
  • Legenda Kristen Tiyang-tiyang ing Guwa (ingkang mboten kalebet bagian saking Bible) nggambaraken wontenipun pitu utawi wolu pemuda Kristen ingkang ndhelik ing salebeting guwa kagem ngayomi kapitadosanipun sedaya.

Pangayoman ingkang Ajaib:

  • Tiga pemuda Yahudi kasebat saged slamet senadyan dipunbucal dhateng latu.
  • Tiyang-tiyang ing Guwa kasebat tilem salami pirang-pirang abad lan tanggi tanpa wonten ewah-ewahan fisik menopo-menopo.

Amargi Muhammad nyuwun pirsa dhateng tiyang sanes kagem wangsulan saking pitakenan-pitakenan punika, piyambakipun dados bingung sanget sabibaripun mirengaken kalih jinis cariyos punika saking para informan-ipun. Minangka asil, piyambakipun nyampuraken kalih cariyos kasebat lan nyebutaken cacahipun tiyang wonten salebeting Quran wiwit saking tiga ngantos wolu.

"Sawetara tiyang badhe matur bilih piyambakipun sedaya wonten tiga, ingkang kaping sekawan minangka segawonipun; lan sawetara badhe matur bilih wonten gangsal, ingkang kaping enem minangka segawonipun, namung nggujeg babagan perkawis ghaib. Lan sawetara badhe matur bilih piyambakipun sedaya wonten pitu, lan ingkang kaping wolu minangka segawonipun. Aturaken, 'Gusti Kula ingkang paling mangertosi cacahipun. Mboten wonten ingkang mangertosi kajaba namung sekedhik.' Amargi punika, aja padha padudon ngenani piyambakipun sedaya kajaba mawi rembagan ingkang samar/superficial lan aja padha nyuwun pirsa ngenani piyambakipun sedaya marang sapa wae saking piyambakipun sedaya." (Quran 18:22)

Punika nuwuhaken pirang-pirang pitakenan ingkang wigati:

1. Kenopo namung rembagan ingkang "samar" wae?
Kenopo Allah maringi pirsa dhateng nabinipun kagem mboten ndherek padudon utawi rembagan menopo-menopo kajaba namung rembagan ingkang samar wae?

2. Kenopo Muhammad nyuwun pirsa dhateng tiyang sanes?
Punika minangka pitakenan ingkang paling dhasar. Menawi satunggaling malaikat saèsthu mbeta wangsulan saking Allah, kenopo Muhammad mbetahaken wektu 15 dinten kagem nyuwun pirsa dhateng tiyang-tiyang? Tiyang-tiyang wiwit nggegujeg kahanan kasebat, nyumurupi bilih Muhammad nyuwun pirsa dhateng maneka warna tiyang kagem informasi sawetawis nyatakaken bilih wangsulan ingkang pungkasan punika saking Allah. Nalika tiyang-tiyang wiwit nggegujeg Allah-ipun Muhammad, Muhammad nampi kalepatan kasebat wonten ing piyambakipun piyambak kagem ngayomi Allah saking awonipun panyaruwe, nedahaken bilih piyambakipun ingkang nyuwun pirsa, sawetawis Allah salajengipun menging piyambakipun nindakaken makaten.

3. Menawi Allah mangertosi cacahipun ingkang saestu, kenapa piyambakipun mboten nyebutaken kanthi jentre?

Ing sisih satunggal, Muhammad matur bilih Allah mangertosi cacahipun ingkang leres, nanging ing sisih sanes, Allah mboten nyebutaken cacah kasebat. Pitakenanipun inggih punika: menawi Allah mangertosi ingkang leres, kenopo mboten njentrehaken? Bencana menopo ingkang badhe kelampahan menawi Allah namung nyebutaken cacahipun ingkang leres?

4. Saking pundi pinangkanipun petungan tiga ngantos wolu punika?

  • Kitab Daniel nyebutaken wonten tiga pemuda.
  • Legenda Tiyang-tiyang ing Guwa nyebutaken wonten pitu (utawi wonten ing sawetara versi, wolu) individu.
  • Muhammad nyampuraken kalih cariyos kasebat lan nyukani watesan saking tiga ngantos wolu.

5. Menawi legenda punika mboten kalebet bagian saking Bible lan tiyang Yahudi mboten pitados, kados pundi piyambakipun saged nyuwun pirsa babagan punika?

Punika minangka cacat ageng sanesipun. Cariyos Tiyang-tiyang ing Guwa punika minangka riwayat Kristen ingkang mboten dipun-esahaken. Cariyos kasebat mboten wonten ing salebeting Bible. Senadyan makaten, Muhammad nyukani cariyos kasebat minangka wangsulan dhateng pitakenan Yahudi, senadyan tiyang Yahudi piyambak mboten pitados. Dhateng tiyang Yahudi, cariyos punika mboten asli lan mboten saged dipuntampi amargi ngluhuraken tiyang Kristen ingkang setya. Tiyang Yahudi nganggep Yesus minangka nabi palsu lan para pendherekipun minangka tiyang ingkang kesasar. Kagem ngajeng-ajeng tiyang Yahudi nggunakaken legenda Kristen kagem mbuktekaken nabi badhe kados tiyang Islam ing dinten mbenjang nyuwun pirsa dhateng satunggaling nabi babagan cariyos mukjizat Mirza Ghulam Ahmad kagem mbuktekaken kenabianipun. Menapa punika saged dipun-logika?

Pitakenan Kaping Tiga saking Kitab Daniel:

Lajeng tiyang Yahudi nyuwun pirsa dhateng Muhammad kaliyan Allah piyambakipun babagan vision ngenani mendha gembel mawi sungu kalih ingkang dipunpanggihaken wonten ing Kitab Daniel (Bible). Nanging, Muhammad kaliyan Allah piyambakipun sepindah malih dhawah dhateng kabingungan, kanthi nganggep bilih pitakenan kasebat punika babagan Alexander the Great, ingkang dipunmangertosi wonten ing sajarah minangka "ingkang kagungan sungu kalih (the two-horned one)."

Tiyang Yahudi nyuwun pirsa dhateng Muhammad babagan vision ingkang dipunsebataken wonten ing Kitab Daniel ingkang nggadhahi mendha gembel mawi sungu kalih.

1. Mendha Gembel ingkang Dipuntingali ing salebeting Vision:

Kitab Daniel, wonten ing ayat 3 lan 4, nggambaraken mendha gembel ingkang dipuntingali wonten ing vision punika:

"Kula tumenga ing ngandhap, lan wonten ing ngajeng kula wonten mendha gembel mawi sungu kalih, jumeneng ing sandhingipun kalèn, lan sungunipun dowo. Sungu satunggalipun langkung dowo tinimbang sungu sanesipun nanging tuwuh langkung kasep. Kula mirsani mendha gembel kasebat nempuh dhateng kulon, lor, lan kidul. Mboten wonten kéwan ingkang saged jumeneng nentang piyambakipun, lan mboten wonten ingkang saged nylametaken saking panguwasanipun. Piyambakipun nindakaken menopo kemawon ingkang dipunkajengaken lan dados ageng."

2. Teges saking Vision punika:

Teges saking vision punika sampun dipunsebataken kanthi jentre wonten ing bagian salajengipun saking Kitab Daniel, inggih punika ing ayat 20:

"Mendha gembel mawi sungu kalih ingkang panjenengan tingali punika nggambaraken para raja Media lan Persia... (panjelasan salajengipun nyatakaken bilih) Wonten ing bagean pungkasan saking panguwasanipun piyambakipun sedaya, nalika para pambrontak sampun dados durjana babar pisan, satunggaling raja mawi praupan ingkang medeni, satunggaling ahli tipu muslihat, badhe tuwuh. Piyambakipun badhe dados kiyat sanget, nanging mboten saking panguwasanipun piyambak. Piyambakipun badhe njalari karusakan ingkang nggumunaken lan badhe kasil wonten ing menopo kemawon ingkang dipuntindakaken. Piyambakipun badhe ngrusak piyambakipun sedaya ingkang kuwat lan tiyang-tiyang ingkang suci. Piyambakipun badhe ndadosaken apus-apus dados ngrembaka, lan badhe nganggep piyambakipun langkung luhur. Nalika piyambakipun sedaya rumaos aman, piyambakipun badhe ngrusak kathah tiyang lan jumeneng nentang Pangeranipun para pangeran. Nanging piyambakipun badhe dipunrusak, nanging mboten saking panguwasanipun manungsa."

Amargi Muhammad punika mboten saged maos lan nulis (lan mboten wonten prekawis kados dene Allah ingkang Maha Mangertosi sedaya prekawis), piyambakipun klentu nganggep punika minangka cariyos Alexander the Great amargi, miturut sajarah, Alexander dipunsebat "ingkang kagungan sungu kalih."

Wonten ing kabudayan Yunani, Alexander the Great dipungambaraken mawi sungu, ingkang dipun-anggep minangka lambang saking keilahian lan panguwasan. Minangka conto, arta logam saking jaman Alexander nedahaken piyambakipun mawi sungu mendha gembel, ingkang dipun-gayutaken kaliyan dewa Mesir Ammon. Nalika Alexander dumugi ing Siwa Oasis, piyambakipun dipun-proklamasikan minangka putra Ammon, lan lambang "mawi sungu" punika dipungunakaken kagem nggambaraken keilahian saking panguwasanipun.

Tembung Arab wonten salebeting Quran "Dhul-Qarnayn" piyambak kanthi harfiah tegesipun "Ingkang Kagungan Sungu Kalih."

Muhammad lajeng nyariyosaken sedaya cariyos Dhul-Qarnayn, ing pundi "Ingkang Kagungan Sungu Kalih" sepisanan jajah dhateng kulon, lan mboten wonten tiyang ingkang saged jumeneng ing ngajengipun. Lajeng piyambakipun jajah dhateng wetan, lan tetep mboten wonten tiyang ingkang saged nentang piyambakipun. Sabibaripun punika, piyambakipun jajah dhateng lor, lan wonten ing mriku ugi, mboten wonten tiyang ingkang nggadhahi kakuwatan kagem jumeneng nentang piyambakipun.

Cariyos Dhul-Qarnayn dipunjentrehaken wonten ing Surah Al-Kahf (Bab 18), ayat 83 ngantos 101.

Wonten salebeting Quran, Dhul-Qarnayn dipun-tampilaken minangka raja ingkang lurus lan kuwat ingkang nindakaken pakaryan mawi kawicaksanan ilahi sarta keadilan salami jajah prajanipun.

Salami jajah praja ingkang pungkasan lan paling misuwur dhateng lor, Dhul-Qarnayn dumugi ing satunggaling lembah ingkang mapan wonten ing antawisipun kalih redi. Wonten ing mriku, piyambakipun pinanggih kaliyan tiyang-tiyang ingkang nyuwun pambantu nentang Yakjuj lan Makjuj (Ya’juj wa Ma’juj) amargi suku-suku punika nyebaraken karusakan lan karubhedan wonten ing bumi. Dhul-Qarnayn nyarujuki kagem mbantu piyambakipun sedaya lan mbangun satunggaling tembok ageng saking wesi lan tembaga ingkang dipuncor, ingkang ngurung Yakjuj lan Makjuj wonten ing antawisipun redi-redi kasebat. Dhul-Qarnayn lajeng nyatakaken bilih tembok punika badhe tetep jumeneng ngantos Dinten Kiamat, lan nalika dhawuhipun Allah rawuh, tembok kasebat badhe ambruk (nuduhaken bilih, miturut Quran, Dhul-Qarnayn punika tiyang ingkang kiyat kapitadosanipun).

Nanging, Muhammad (kaliyan Allah piyambakipun) gagal maringi wangsulan ingkang jentre ngenani jati dhirinipun Dhul-Qarnayn ingkang saèstu, njalari kahanan kabingungan ingkang mboten wonten pungkasanipun wonten ing antawisipun tiyang Muslim.

Wangsulan ingkang samar ingkang dipunparingaken dening Quran lan Muhammad nuwuhaken padudon ingkang mboten wonten pungkasanipun ngenani ketidakpastian. Satunggaling wujud saking kabingungan punika inggih punika wontenipun maneka warna pratelan ingkang kontradiktif ingkang tuwuh saking wektu dhateng wektu.

Kontradiksi ingkang Sepisan:
Para mufassir Muslim ing wiwitanipun nyatakaken bilih Dhul-Qarnayn punika saèsthu Alexander the Great. Nanging salajengipun, wonten masalah ingkang tuwuh: bukti sajarah lan arkeologi mbuktekaken bilih Alexander the Great punika mboten kalebet tiyang pitados ingkang mursid kados dene Dhul-Qarnayn wonten salebeting cariyos Quran. Kosok balinipun, nentang kaliyan Quran, piyambakipun punika tiyang musyrik ingkang nganggep piyambakipun minangka putra dewa-dewa Yunani lan Mesir.

Kontradiksi ingkang Kaping Kalih:
Nalika kemusyrikan Alexander the Great mboten saged dipunbelani malih dening para mufassir Muslim, piyambakipun sedaya nyobi ngewahi jati dhiri Dhul-Qarnayn saking Alexander dhateng Cyrus the Great saking Persia.

Nanging pratelan punika ugi mboten nggadhahi bukti ingkang kuwat lan ngemot sawetara cacat dhasar. Kosok balinipun, bukti ingkang jentre nedahaken bilih cariyos punika saèsthu dipunpendhet saking legenda Suriah ngenani Alexander the Great ingkang dipun-mangertosi minangka Legend of Alexander. Saèsthu, wonten salebeting dongeng mitologi Kristen punika, Alexander sepisanan dipun-gambaraken minangka tiyang pitados ingkang mursid ingkang mboten musyrik nanging nggadhahi kapitadosan ingkang jangkep dhateng Allah. Wonten ing jaman Muhammad, mitos Kristen punika sampun nyebar kanthi wiyar, saéngga Muhammad namung nyariyosaken menopo ingkang sampun dipunpirengaken saking tiyang sanes.

Kajawi punika, Cyrus the Great saking Persia mboten saged dados Dhul-Qarnayn wonten salebeting Quran amargi, kados dene Alexander, piyambakipun punika tiyang pitados dhateng maneka warna dewa lan dewi. Piyambakipun mboten namung nenggaken agami non-Islam nanging saèsthu njalari agami kasebat ngrembaka.

Minangka asil, salami pirang-pirang abad, tiyang Muslim sampun dados kurban saking kontradiksi lan ketidakpastian punika (lan ngantos dinten punika, piyambakipun sedaya tetep mboten mangertosi sinten sejatosipun Dhul-Qarnayn punika).

Kabotan saking Tiyang Islam: "Kados Pundi Panjenengan Saged Yakin Bilih Tiyang Yahudi Nyuwun Pirsa Pitakenan saking Kitab Daniel?"

Para pembela Islam nuwuhaken kabotan wonten ing mriki:

"Nanging kados pundi panjenengan mangertosi bilih piyambakipun sedaya nyuwun pirsa babagan Kitab Daniel? Katingalipun panjenengan piyambak namung nyatakaken bilih pitakenan-pitakenan punika dipunsuwun pirsa dening tiyang Yahudi saking Kitab Daniel."

Wangsulan Kita:

Nggunakaken akal sehat manungsa ingkang dhasar sampun cekap kagem sinten kemawon kagem mangertosi ingkang leres.

Tiyang Muslim mboten ngayomi riwayat lisan Yahudi utawi musyrik menopo-menopo kagem generasi mbenjang, ingkang saged njentrehaken sudut pandang piyambakipun sedaya. Amargi punika, kita namung nggadhahi Quran lan riwayat Islam. Nanging, minangka manungsa kita nggadhahi akal, lan kita saged ndamel dudutan saking bukti-bukti ingkang wonten kanthi nggunakaken akal sehat.

Nyuwun tulung dipungaliyah pitakenan-pitakenan ing ngandhap punika:

  1. Kenopo tiyang Yahudi nyuwun pirsa babagan Legenda Kristen ingkang mboten asli nalika piyambakipun sedaya nggadhahi kitab suci asli piyambak (Taurat) ingkang wonten ing tanganipun sedaya?
  2. Cariyos-cariyos Kristen punika mboten saged dipuntampi dening tiyang Yahudi, amargi piyambakipun sedaya nganggep tiyang Kristen punika mboten lurus lan mboten nggadhahi kapitadosan ingkang leres.
  3. Kenopo Muhammad kaliyan Allah piyambakipun dados bingung babagan cacahipun tiyang?
  4. Kenopo Quran nyebutaken kanthi jentre cacah ingkang sami (3 ngantos 8) ingkang ketingal kanthi beda wonten ing cariyos Daniel lan "Tiyang-tiyang ing Guwa"?
  5. Karusakan menopo ingkang badhe kelampahan menawi Allah namung nyebutaken cacahipun ingkang leres?
  6. Kenopo tiyang Yahudi nggadhahi kawigaten dhateng Alexander the Great ingkang "kafir" lan jajah prajanipun, lan kenopo piyambakipun sedaya nyuwun pirsa babagan piyambakipun? Alexander the Great punika mboten kalebet tokoh suci kagem tiyang Yahudi nanging minangka panguwasa musyrik ingkang nyembah dewa lan dewi Yunani sarta nganggep piyambakipun minangka putranipun sedaya.
  7. Mboten wonten tokoh wonten salebeting sajarah manungsa ingkang meh sami kaliyan Dhul-Qarnayn wonten salebeting Quran, inggih punika minangka tiyang pitados ingkang leres lan ugi minangka panguwasa ingkang jajah jagad sedaya.
  8. Lan kawigaten menopo ingkang saèstu dipungadhahi dening tiyang Yahudi kagem nyuwun pirsa babagan "Ruh Manungsa"? Ingkang saèstu, pitakenan ingkang langkung wigati kagem piyambakipun sedaya inggih punika menapa "Spirit of God" (inggih punika visions/wahyu ingkang dipunkirim dening Gusti) punika minangka bukti saking kenabian satunggaling tiyang utawi mboten.

Nalika kita ningali sedaya kontradiksi punika wonten ing padhangipun Kitab Daniel, saben satunggal saking piyambakipun sedaya langsung ilang, lan sedaya pitakenan wiwit nggadhahi teges logis ingkang sampurna.

Wonten Pinten Tiyang Musyrik utawi Yahudi ingkang Mlebet Islam Amargi Nganggep 3 Wangsulan saking Muhammad Minangka Mukjizat?

Wangsulanipun inggih punika: Mboten wonten babar pisan.

Menapa punika tiyang musyrik Mekkah utawi tiyang Yahudi Madinah ingkang rawuh salajengipun, piyambakipun sedaya tansah nyuwun mukjizat saking Muhammad, lan Quran piyambak dados seksi babagan punika.

Quran ugi dados seksi babagan kasunyatan bilih mboten wonten Muhammad utawi Allah-ipun ingkang nedahaken sanadyan satunggal mukjizat dhateng tiyang Mekkah utawi dhateng tiyang Yahudi Madinah. Saèsthu, wonten salebeting Quran piyambak, Allah tansah ndamel maneka warna alesan ngenani kenopo Muhammad lan Allah mboten nedahaken mukjizat menopo-menopo, kados dene pratelan bilih leluhur saking tiyang-tiyang punika sampun ningali mukjizat nanging tetep mboten purun pitados, lan sapanunggalanipun.

Amargi punika, menawi 3 wangsulan punika saèsthu ngemot informasi mukjizat (ingkang mboten saged dipunpanggihaken tanpa wahyu ilahi), mila Muhammad piyambak mesthi badhe nyukani wangsulan-wangsulan punika minangka bukti mukjizat ing ngajengipun tiyang Mekkah lan Yahudi. Nanging piyambakipun mboten nate nindakaken sepisan kemawon.

Wonten ing titik punika, sedaya pamaos dipunsaranaken kanthi kiyat kagem maos artikel punika saéngga prekawis "mukjizat" dados langkung jentre:

Menawi Muhammad kanthi mukjizat sampun maringi wangsulan dhateng tiga pitakenan punika lumantar wahyu ilahi, mila kanthi logis dipunajeng-ajeng bilih sawetara ageng tiyang Mekkah lan Yahudi Madinah badhe mlebet Islam, amargi mukjizat kasebat badhe mbuktekaken bilih Muhammad punika saèsthu nabi ingkang dipunutus dening Allah.

Menawi Wonten Informasi ingkang Sipatipun Mukjizat ing salebeting Tiga Wangsulan ingkang Dipunparingaken dening Muhammad?

Nyuwun tulung dipungaliyah piyambak:

  • Menawi Muhammad mangsuli pitakenan babagan Ruh wonten salebeting Quran mawi wangsulan ingkang samar lan kothak punika: "Ruh punika saking Gusti Kula, lan panjenengan namung dipunparingi kawruh ingkang sekedhik ngenani punika," mila informasi menopo ingkang saèstu dipunparingaken dening piyambakipun ingkang saged dipun-anggep minangka mukjizat?
  • Lan minangka wangsulan dhateng pitakenan ngenani mendha gembel mawi sungu kalih, Muhammad nyariyosaken wonten salebeting Quran cariyos ngenani Dhul-Qarnayn ingkang pitados, ing pundi mboten wonten tiyang wonten ing jagad sedaya, kalebet Yahudi lan Kristen, ingkang saged nemokaken jati dhirinipun ngantos dinten punika. Mila informasi mukjizat menopo ingkang wonten ing salebeting cariyos punika?
  • Sami ugi, cariyos Tiyang-tiyang ing Guwa (Ashab-e-Kahf) sampun dipunmangertosi kanthi wiyar wonten ing antawisipun tiyang-tiyang, kados dene cariyos 3 pemuda Yahudi kasebat. Mila menawi sabibaripun 15 dinten Muhammad nyampuraken kalih cariyos punika wonten salebeting Quran lan nyebutaken cacahipun antawisipun 3 ngantos 8, informasi mukjizat menopo ingkang wonten ing mriku?

Nyuwun tulung nyuwun pirsa dhateng dhiri panjenengan piyambak pitakenan punika: menapa mboten saèsthu saged kagem sinten kemawon ingkang ndamel pratelan palsu ngenani kenabian kagem ngempalaken informasi samar (ingkang mboten sipatipun mukjizat) saking tiyang sanes salami 15 dinten?

Bukti bilih Muhammad Nyuwun Pirsa dhateng Tiyang Sanes lan Ndherek ing salebeting Rembagan:

Tinimbang sumendhe dhateng wahyu ilahi, Muhammad nelasaken wektu 15 dinten kasebat kanthi nemoni tiyang saking tiyang satunggal dhateng sanesipun, nyukani pitakenan lan "ngempalaken informasi." Bukti punika dipunpanggihaken wonten ing bagean pungkasan saking ayat 18:22 Surah Al-Kahf.

Sawetara tiyang badhe matur bilih piyambakipun sedaya wonten tiga, ingkang kaping sekawan minangka segawonipun; lan sawetara badhe matur bilih wonten gangsal, ingkang kaping enem minangka segawonipun, namung nggujeg babagan perkawis ghaib; lan sawetara badhe matur bilih piyambakipun sedaya wonten pitu, lan ingkang kaping wolu minangka segawonipun. Aturaken: Gusti Kula ingkang paling mangertosi cacahipun. Mboten wonten ingkang mangertosi kajaba namung sekedhik. Amargi punika, aja padha padudon ngenani piyambakipun sedaya kajaba mawi rembagan ingkang jentre, lan aja padha nyuwun pirsa ngenani piyambakipun sedaya marang sapa wae saking piyambakipun sedaya. (Quran 18:22)

Ayat punika piyambak dados seksi bilih salami 15 dinten kasebat Muhammad jajah mriki-mriki nyuwun pirsa dhateng tiyang-tiyang lan ngempalaken informasi. Nanging nalika piyambakipun mboten saged ngempalaken informasi ingkang "saged dipunpitadosi" sanadyan saking tiyang-tiyang, lan dados "bingung" ngenani cacahipun individu amargi cariyos ingkang kontradiktif ingkang dipunpirengaken dening piyambakipun, Muhammad lajeng ndamel alesan wonten salebeting ayat Quran kagem oncat saking kabingungan punika. Piyambakipun paring dhawuh bilih satunggaling tiyang mboten prelu "nyuwun pirsa" dhateng sinten kemawon ngenani "cacahipun" Tiyang-tiyang ing Guwa, lan namung prelu ndherek rembagan ingkang "liwat" kemawon ngenani cacahipun sedaya, lan nglajengaken kanthi matur bilih namung Allah ingkang mangertosi cacahipun, lan bilih Allah mboten ngarsakaken nurunaken cacah kasebat dhateng manungsa.

Sabibaripun sedaya punika, menapa taksih wonten mangu-mangu bilih mboten wonten Allah ingkang "Maha Mangertosi lan Maha Midanget" wonten ing langit, lan bilih Muhammad piyambak ingkang nggorohaken "wahyu" kasebat?

Atur Panuwun/Apresiasi:

Sedaya apresiasi dipun-aturaken dhateng Adam ElMasri kagem videonipun ngenani topik punika. Sedaya artikel punika dipun-dhasaraken saking videonipun (sesarengan kaliyan sawetara tambahan saking kita kagem kajentrehan lan pemahaman ingkang langkung sae). Nyuwun tulung pirsani videonipun wonten ing mriki (link):


Tiyang Islam ingkang Mbela: Tiyang Musyrik Mekkah Mboten Nyuwun Pirsa 3 Pitakenan Punika, lan Mboten Wonten Kasep (DELAY) Salami 15 Dinten ing Kadadosan Punika

Satunggaling pambela Islam maringi argumen:

Riwayat ingkang panjenengan sebataken (saking Al-Suyuti ngenani tiga pitakenan dening tiyang Mekkah) dipun-golongaken minangka ringkih/dhaif, kados ingkang dipun-catet dening situs web Islam Q&A.

Kajawi punika, namung satunggal pitakenan—ngenani Ruh—ingkang dipunsuwun pirsa dhateng Nabi, lan punika mboten dening Quraisy ing Mekkah nanging salajengipun dening tiyang Yahudi ing Madinah.

Sahih al-Bukhari 4721: Dipunriwayataken dening `Abdullah: Nalika kula sesarengan kaliyan Nabi (ﷺ) wonten ing satunggaling kebon lan piyambakipun saweg sumendhe wonten ing wit kurma, sawetara tiyang Yahudi liwat. Sawetara saking piyambakipun sedaya matur dhateng sanesipun. "Nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun (Nabi (ﷺ)) babagan ruh." Sawetara saking piyambakipun sedaya matur, "Menopo ingkang ndorong panjenengan kagem nyuwun pirsa dhateng piyambakipun babagan punika" Tiyang sanesipun matur, "(Aja) mbok bilih piyambakipun badhe maringi wangsulan ingkang mboten panjenengan senengi." Nanging piyambakipun sedaya matur, "Nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun." Amargi punika piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng piyambakipun babagan Ruh. Nabi (ﷺ) mendel kemawon lan mboten maringi wangsulan menopo-menopo. Kula mangertosi bilih piyambakipun saweg nampi wahyu mila kula tetep wonten ing panggenan kula. Nalika wahyu ilahi sampun dipunturunaken, Nabi (ﷺ) matur: "Piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng panjenengan (O, Muhammad) ngenani Ruh, Aturaken: "Ruh punika," kawruhipun wonten ing ngarsanipun Gusti Kula; lan saking kawruh panjenengan sedaya (manungsa) mboten dipunparingi kajaba namung sekedhik. (Ayat 17.85)"

Salajengipun, mboten wonten kasep 15 dinten wonten salebeting wahyu ing kadadosan menopo kemawon. Nabi langsung mangsuli mawi wangsulan ngenani Ruh.

Mangkene wangsulan kita:

1. Perawi Muslim kulinanipun REKAYASA/FABRICATE Ahadith:

Wigati sanget kagem dipunmangertosi bilih Hadith punika kanthi eksklusif dipun-kempalaken dening tiyang Muslim, ingkang nggadhahi kabebasan jangkep kagem ngrekayasa piyambakipun sedaya kagem mbela agaminipun saking panyaruwe.

Mboten wonten proses verifikasi eksternal kagem mbuktekaken keaslian saking Hadith kanthi mandiri.

Nanging, wonten ing sawetara kasus, Hadith rekayasa saged dipun-mangertosi amargi wontenipun kontradiksi internal ingkang sengit utawi kontradiksi kaliyan Quran. Wonten ing situs web kita, kita sampun nyathet conto saking kasus-kasus kasebat:

  • Hadith ingkang Kontradiktif ngenani Putra ingkang Dipun-kurbanaken:
    Artikel kita nudahaken kados pundi 131 Hadith nyatakaken bilih Ishak punika putra ingkang badhe dipun-kurbanaken, nanging salajengipun 133 Hadith dipun-rekayasa kagem nyatakaken bilih Ismail punika tiyangipun. Punika ngasilaken gunggungipun 133 Hadith ingkang kontradiktif, nuduhaken rekayasa piyambakipun sedaya lumantar ketidakkonsistenan internal.

  • Mitos babagan Rembulan ingkang Sigar:
    Artikel sanesipun wonten ing situs kita nedahaken bukti ingkang kathah sanget bilih Hadith mboten saged dipunpitadosi. Kathah Hadith ingkang dipunsebat "Sahih"—kalebet wonten salebeting Sahih Bukhari lan Sahih Muslim—nyatakaken bilih Muhammad nindakaken mukjizat nyigar rembulan kagem tiyang musyrik Mekkah. Nanging, pratelan-pratelan punika dipun-bantah dening kontradiksi langsungipun kaliyan Quran.

Conto-conto punika nudahaken bilih Hadith, sanadyan dipun-paringi label minangka "sahih," tetep rentan dhateng rekayasa lan ketidakkonsistenan.

2. Surah 17 dipunturunaken wonten ing Mekkah lan mboten wonten ing Madinah

Mangkene ayatipun:

Quran 17:85:

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ ۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا

Lan piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng panjenengan, [O Muhammad], ngenani ruh. Aturaken, "Ruh punika kalebet urusanipun Gusti Kula. Lan manungsa mboten dipunparingi kawruh kajaba namung sekedhik."

Nanging, miturut para Ulama Muslim, Surah 17 (Bani Israel) dipunturunaken wonten ing Mekkah lan mboten wonten ing Madinah (link).

3. Hadith Sahih sanesipun nyatakaken bilih ayat 17:85 dipunturunaken wonten ing Mekkah

Hadith Sahih wonten ing ngandhap punika saking Jami' Tirmidhi nyatakaken bilih mboten wonten tiyang Yahudi wonten ing Madinah, nanging Quraisy wonten ing Mekkah ingkang nyuwun pirsa dhateng Muhammad babagan Ruh.

Jami` at-Tirmidhi 3140:

Dipunriwayataken dening Ibn 'Abbas: "Quraisy matur dhateng tiyang Yahudi: 'Maringi kita satunggaling prekawis ingkang saged kita suwun pirsa dhateng tiyang jaler punika.' Amargi punika piyambakipun matur: 'Nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun babagan Ruh.' Amargi punika piyambakipun sedaya (inggih punika Quraisy Mekkah) nyuwun pirsa dhateng piyambakipun babagan Ruh. Amargi punika Allah ingkang Maha Luhur nurunaken: Piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng panjenengan ngenani Ruh. Aturaken: Ruh punika kalebet salah satunggaling perkawis, ing pundi kawruhipun namung wonten ing ngarsanipun Gusti Kula. Lan saking kawruh, panjenengan namung dipunparingi sekedhik (17:85).

Derajat: Sahih (Darussalam)

Sapunika, satunggal Hadith Sahih sampun kontradiksi kaliyan Hadith Sahih sanesipun wonten ing kasus punika.

4. Wonten 3 Riwayat babagan Kadadosan punika:

Punika mboten kalebet riwayat tunggal, nanging Imam Suyuti nyathet wontenipun 3 riwayat ngenani kadadosan punika.

Riwayat kaping 1 saking Ibn Abbas. Imam Suyuti nyathet wonten salebeting Tafsir Dur al-Manthur, jilid 5, kaca 357:

وَأخرج ابْن إِسْحَق وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَأَبُو نعيم وَالْبَيْهَقِيّ كِلَاهُمَا فِي الدَّلَائِل عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: بعثت قُرَيْش النَّضر بن الْحَارِث وَعقبَة بن أبي معيط إِلَى أَحْبَار يهود بِالْمَدِينَةِ فَقَالُوا: سلوهم عَن مُحَمَّد وصفوا لَهُم صفته وأخبروهم بقوله فَإِنَّهُم أهل الْكتاب الأول وَعِنْدهم علم مَا لَيْسَ عندنَا من علم الْأَنْبِيَاء فَخَرَجَا حَتَّى أَتَيَا الْمَدِينَة فسألا أَحْبَار يهود عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ووصفا لَهُم أمره وَبَعض قَوْله وَقَالا: إِنَّكُم أهل التَّوْرَاة وَقد جئناكم لتخبرونا عَن صاحبنا هَذَا
فَقَالُوا لَهما: سلوه عَن ثَلَاث فَإِن أخْبركُم بِهن فَهُوَ نَبِي مُرْسل وَإِن لم يفعل فالرجل متقول
فروا فِيهِ رَأْيكُمْ
سلوه عَن فتية ذَهَبُوا فِي الدَّهْر الأول مَا كَانَ من أَمرهم فَإِنَّهُ قد كَانَ لَهُم حَدِيث عَجِيب
وَسَلُوهُ عَن رجل طواف بلغ مَشَارِق الأَرْض وَمَغَارِبهَا مَا كَانَ نبؤه وَسَلُوهُ عَن الرّوح مَا هُوَ فَإِن أخْبركُم بذلك فَإِنَّهُ نَبِي فَاتَّبعُوهُ وَإِلَّا فَهُوَ متقول
فَأقبل النَّضر وَعقبَة حَتَّى قدما قُرَيْش فَقَالَا: يَا معشر قُرَيْش قد جئناكم بفصل مَا بَيْنكُم وَبَين مُحَمَّد قد أمرنَا أَحْبَار يهود أَن نَسْأَلهُ عَن أُمُور - فأخبراهم بهَا - فجاؤوا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالُوا: يَا مُحَمَّد أخبرنَا - فَسَأَلُوهُ عَمَّا أمروهم بِهِ - فَقَالَ لَهُم رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: أخْبركُم غَدا بِمَا سَأَلْتُم عَنهُ - وَلم يسْتَثْن - فانصرفوا عَنهُ وَمكث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خمس عشرَة لَيْلَة لَا يحدث الله إِلَيْهِ فِي ذَلِك وَحيا وَلَا يَأْتِيهِ جِبْرِيل حَتَّى أرجف أهل مَكَّة وأحزن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مكث الْوَحْي عَنهُ وشق عَلَيْهِ مَا يتَكَلَّم بِهِ أهل مَكَّة ثمَّ جَاءَ جِبْرِيل من الله عز وَجل بِسُورَة أَصْحَاب الْكَهْف فِيهَا مُعَاتَبَته إِيَّاه على حزنه عَلَيْهِم وَخبر مَا سَأَلُوهُ عَنهُ من أَمر الْفتية وَالرجل الطّواف وَقَول الله: (ويسألونك عَن الرّوح) (الْإِسْرَاء الْآيَة ٨٥) الْآيَة

Ibn Ishaq, Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Abu Nu’aym, lan al-Bayhaqi (loro-lorone wonten salebeting Dala’il al-Nubuwwah) nyariyosaken saking Ibn Abbas ingkang matur:

Quraisy ngutus al-Nadr ibn al-Harith lan ’Uqbah ibn Abi Mu’ayt dhateng para rabi Yahudi wonten ing Madinah lan matur dhateng piyambakipun sedaya:
"Nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun sedaya babagan Muhammad, gambaraken piyambakipun dhateng piyambakipun sedaya, lan paringi pirsa ngenani pangandikanipun. Amargi piyambakipun sedaya punika tiyang ingkang nggadhahi kitab suci ingkang sepisan (Taurat), piyambakipun sedaya nggadhahi kawruh ingkang mboten kita gadhahi babagan para nabi."

Amargi punika kalih tiyang jaler kasebat mangkat lan dumugi ing Madinah, wonten ing mriku piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng para rabi Yahudi babagan Utusanipun Allah (tentrem wonten ing ngarsanipun). Piyambakipun sedaya nggambaraken prekawisipun sarta sawetara pangandikanipun lan matur:
"Panjenengan punika tiyang ingkang nggadhahi Taurat, lan kita rawuh kagem nyuwun pirsa dhateng panjenengan babagan tiyang jaler punika."

Para rabi mangsuli:
"Nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun babagan tiga prekawis. Menawi piyambakipun saged mangsuli, piyambakipun saèsthu nabi ingkang leres, lan menawi mboten saged mangsuli, mila piyambakipun punika penipu—pilihen piyambak kados pundi panjenengan nggadhahi pamanggih."

  1. Nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun babagan klompok pemuda ingkang gesang ing jaman kina—kados pundi kadadosanipun dhateng piyambakipun sedaya? Cariyosipun nggumunaken sanget.
  2. Nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun babagan tiyang jajah praja ingkang ageng ingkang nindakaken lelampahan dhateng wetan lan kulon—kados pundi cariyosipun?
  3. Nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun babagan sipat saking ruh (ruh)—menopo punika?

Menawi piyambakipun paringi wangsulan, mila piyambakipun punika nabi, amargi punika ndhereka dhateng piyambakipun. Nanging menawi mboten, mila piyambakipun namung ndamel-ndamel prekawis kemawon.

Amargi punika al-Nadr lan ’Uqbah kondur dhateng Quraisy lan matur:
"O, tiyang-tiyang Quraisy! Kita sampun mbeta bukti ingkang mutusaken babagan Muhammad. Para rabi Yahudi ngutus kita kagem nyuwun pirsa dhateng piyambakipun babagan sawetara prekawis."

Piyambakipun sedaya lajeng nemoni Utusanipun Allah (tentrem wonten ing ngarsanipun) lan nyukani pitakenan-pitakenan kasebat. Nabi (tentrem wonten ing ngarsanipun) mangsuli:
"Kula badhe maringi pirsa wangsulanipun dhateng panjenengan mbenjang."
Nanging, piyambakipun mboten matur ‘menawi Allah ngarsakaken’ (In sha' Allah).

Piyambakipun sedaya nilaraken piyambakipun, lan Nabi (tentrem wonten ing ngarsanipun) tetep wonten salami nembelas dinten tanpa nampi wahyu menopo-menopo saking Allah ngenani prekawis kasebat. Jibril mboten rawuh dhateng piyambakipun, lan tiyang Mekkah wiwit nyebaraken desas-desus sarta mangu-mangu, njalari duka ingkang ageng dhateng Nabi.

Lajeng, Jibril pungkasanipun rawuh mawi wahyu Surah Al-Kahf, ingkang ngemot:

  • Teguran saking Allah dhateng Nabi amargi dukanipun dhateng piyambakipun sedaya.
  • Cariyos para pemuda (Tiyang-tiyang ing Guwa).
  • Cariyos tiyang jajah praja ingkang ageng (Dhul-Qarnayn).
  • Ayat ngenani pitakenan babagan ruh (ruh): "Lan piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng panjenengan ngenani ruh..."(Surah Al-Isra, 17:85).

Riwayat kaping 2 ugi saking Ibn Abbas. Imam Suyuti nyathet wonten salebeting Tafsir Dur al-Manthur, jilid 5, kaca 358:

وَأخرج أَبُو نعيم فِي الدَّلَائِل من طَرِيق السّديّ الصَّغِير عَن الْكَلْبِيّ عَن أبي صَالح عَن ابْن عَبَّاس: أَن قُريْشًا بعثوا خَمْسَة رَهْط - مِنْهُم عقبَة بن أبي معيط وَالنضْر بن الْحَارِث - يسْأَلُون الْيَهُود عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ووصفوا لَهُم صفته فَقَالُوا لَهُم: نجد نَعته وَصفته ومبعثه فِي التَّوْرَاة فَإِن كَانَ كَمَا وصفتم لنا فَهُوَ نَبِي مُرْسل وَأمره حق فَاتبعهُ وَلَكِن سلوه عَن ثَلَاث خِصَال فَإِنَّهُ يُخْبِركُمْ بخصلتين وَلَا يُخْبِركُمْ بالثالثة
ان كَانَ نَبيا فَإنَّا قد سَأَلنَا مُسَيْلمَة الْكذَّاب عَن هَؤُلَاءِ الثَّلَاث فَلم يدر مَا هِيَ
فَرَجَعت الرُّسُل إِلَى قُرَيْش بِهَذَا الْخَبَر من الْيَهُود فَأتوا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالُوا: يَا مُحَمَّد أخبرنَا عَن ذِي القرنين الَّذِي بلغ الْمشرق وَالْمغْرب وَأخْبرنَا عَن الرّوح وَأخْبرنَا عَن أَصْحَاب الْكَهْف
فَقَالَ: أخْبركُم بذلك غَدا
وَلم يقل إِن شَاءَ الله
فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ جِبْرِيل خَمْسَة عشر يَوْمًا فَلم يَأْته لترك الِاسْتِثْنَاء فشق ذَلِك على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ أَتَاهُ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام بِمَا سَأَلُوهُ فَقَالَ: يَا جِبْرِيل أَبْطَأت عَليّ
فَقَالَ: بتركك الِاسْتِثْنَاء أَلا تَقول: إِن شَاءَ الله قَالَ: (وَلَا تقولن لشَيْء إِنِّي فَاعل ذَلِك غَدا إِلَّا أَن يَشَاء الله) (الْكَهْف آيَة ٢٣) ثمَّ أخبرهُ عَن حَدِيث ذِي القرنين وَخبر الرّوح وَأَصْحَاب الْكَهْف ثمَّ أرسل إِلَى قُرَيْش فَأتوهُ فَأخْبرهُم عَن حَدِيث ذِي القرنين وَقَالَ لَهُم: الرّوح من أَمر رَبِّي يَقُول: من علم رَبِّي لَا علم لي بِهِ فَلَمَّا وَافق قَول الْيَهُود أَنه لَا يُخْبِركُمْ بالثالث (قَالُوا: سحران تظاهرا) (الْقَصَص آيَة ٤٨) تعاونا - يَعْنِي التَّوْرَاة وَالْفرْقَان - (وَقَالُوا: إِنَّا بِكُل كافرون) (الْقَصَص آيَة ٤٨) وَحَدَّثَهُمْ بِحَدِيث أَصْحَاب الْكَهْف

Abu Nu’aym nyariyosaken wonten salebeting Dala’il al-Nubuwwah lumantar al-Suddi al-Saghir, saking al-Kalbi, saking Abu Salih, saking Ibn Abbas:

Quraisy ngutus gangsal tiyang, kalebet ’Uqbah ibn Abi Mu’ayt lan al-Nadr ibn al-Harith, kagem nyuwun pirsa dhateng tiyang Yahudi babagan Utusanipun Allah (tentrem wonten ing ngarsanipun) lan kagem nggambaraken sipatipun dhateng piyambakipun sedaya.

Para rabi Yahudi matur:
"Kita nemokaken gambaranipun, sipatipun, sarta kenabianipun dipunsebataken wonten salebeting Taurat. Menawi piyambakipun kados dene ingkang sampun panjenengan gambaraken, mila piyambakipun punika nabi ingkang leres, lan piwulangipun punika asli—saéngga ndhereka dhateng piyambakipun. Nanging, nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun babagan tiga prekawis: piyambakipun badhe maringi pirsa panjenengan ngenani kalih prekawis nanging mboten badhe mangsuli prekawis ingkang kaping tiga."

"Menawi piyambakipun saèsthu nabi, piyambakipun badhe saged mangsuli, amargi kita sampun nyuwun pirsa dhateng Musaylimah sang Pendusta tiga pitakenan ingkang sami, lan piyambakipun mboten nggadhahi kawruh babar pisan ngenani punika."

Para utusan kondur dhateng Quraisy mawi informasi punika saking tiyang Yahudi. Lajeng, piyambakipun sedaya nemoni Utusanipun Allah (tentrem wonten ing ngarsanipun) lan nyuwun pirsa:

  1. Maringi pirsa kita babagan Dhul-Qarnayn, tiyang jaler ingkang jajah lelampahan dhateng wetan lan kulon.
  2. Maringi pirsa kita babagan ruh (ruh).
  3. Maringi pirsa kita babagan Tiyang-tiyang ing Guwa.

Nabi (tentrem wonten ing ngarsanipun) mangsuli:
"Kula badhe maringi pirsa panjenengan sedaya mbenjang."

Nanging, piyambakipun mboten matur, ‘Menawi Allah ngarsakaken’ (In sha' Allah).

Minangka asil, Jibril mboten rawuh dhateng piyambakipun salami nembelas dinten, nggadhahi kasep wonten salebeting wahyu amargi Nabi mboten matur "menawi Allah ngarsakaken." Punika njalari Nabi duka sanget.

Lajeng, Jibril pungkasanipun rawuh mawi wahyu ingkang ngemot wangsulan saking pitakenan-pitakenan kasebat. Nabi (tentrem wonten ing ngarsanipun) matur:
"O Jibril, kenopo panjenengan kasep rawuh nemoni kula?"

Jibril mangsuli:
"Amargi panjenengan mboten matur, ‘Menawi Allah ngarsakaken.’ Menapa panjenengan mboten mirengaken pangandikanipun Allah?"

"Lan aja pisan-pisan panjenengan matur ngenani saweneh prekawis, ‘Kula badhe nindakaken punika mbenjang,’ kajaba mawi nambahaken, ‘Menawi Allah ngarsakaken.’" (Surah Al-Kahf, 18:23)

Lajeng, Jibril maringi pirsa dhateng piyambakipun ngenani:

  • Cariyos Dhul-Qarnayn.
  • Sipat saking ruh (ruh), kanthi matur: "Ruh punika saking dhawuhipun Gusti Kula, lan kula mboten nggadhahi kawruh ngenani punika kajaba menopo ingkang sampun dipunwahyuken dening Gusti Kula."
  • Cariyos Tiyang-tiyang ing Guwa.

Nabi lajeng ngutus kagem nemoni Quraisy, lan piyambakipun sedaya nemoni piyambakipun. Piyambakipun maringi pirsa dhateng piyambakipun sedaya ngenani Dhul-Qarnayn lan mangsuli pitakenan-pitakenan kasebat.

Nanging, nalika piyambakipun matur bilih ruh punika saking kawruhipun Allah lan bilih piyambakipun mboten saged nyukani rincian langkung tebih, Quraisy mbaleni pratelan saking tiyang Yahudi bilih piyambakipun mboten badhe saged mangsuli pitakenan ingkang kaping tiga.

Lajeng piyambakipun sedaya matur:

"Punika kalih pakaryan sihir ingkang saged saling nyengkuyung satunggal lan sanesipun." (Surah Al-Qasas, 28:48)

(Piyambakipun sedaya nggadhahi teges bilih Taurat lan Al-Furqan (Quran) punika saling mbantu.)

Piyambakipun sedaya ugi matur:

"Saèsthu, kita mboten pitados dhateng kalih-kalihipun." (Surah Al-Qasas, 28:48)

Lajeng, Nabi nyariyosaken dhateng piyambakipun sedaya cariyos Tiyang-tiyang ing Guwa.

Lan riwayat kaping 3 saking Mujahid. Imam Suyuti nyathet wonten salebeting Tafsir Dur al-Manthur, jilid 5, kaca 377:

أخرج ابن المنذرعن مجاهد، أن قريشاً اجتمعت فقالوا: " يا محمد، قد رغبت عن ديننا ودين آبائنا، فما هذا الدين الذي جئت به؟ قال: هذا دين جئت به من الرحمن. فقالوا: إنا لا نعرف الرحمن، إلا رحمن اليمامة - يعنون مسيلمة الكذاب - ثم كاتبوا اليهود فقالوا: قد نبغ فينا رجل يزعم أنه نبي، وقد رغب عن ديننا ودين آبائنا، ويزعم أن الذي جاء به من الرحمن. قلنا: لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، وهو أمين لا يخون.. وفيّ لا يغدر.. صدوق لا يكذب، وهو في حسب وثروة من قومه، فاكتبوا إلينا بأشياء نسأله عنها. فاجتمعت يهود فقالوا: إن هذا لوصفه وزمانه الذي يخرج فيه. فكتبوا إلى قريش: أن سلوه عن أمر أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وعن الروح. فإن يكن الذي أتاكم به من الرحمن، فإن الرحمن هو الله عز وجل، وإن يكن من رحمن اليمامة فينقطع. فلما أتى ذلك قريشاً أتى الظفر في أنفسها فقالوا: يا محمد، قد رغبت عن ديننا ودين آبائك... فحدثنا عن أمر أصحاب الكهف وذي القرنين والروح. قال: ائتوني غداً. ولم يستثن، فمكث جبريل عنه ما شاء الله لا يأتيه، ثم أتاه فقال: سألوني عن أشياء لم يكن عندي بها علم فأجيب حتى شق ذلك عليّ. قال: ألم ترنا لا ندخل بيتاً فيه كلب ولا صورة؟ - وكان في البيت جرو كلب - ونزلت { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشداً } من علم الذي سألتموني عنه أن يأتي قبل غد؟ ونزل ما ذكر من أصحاب الكهف ونزل{ ويسألونك عن الروح... } [الإسراء: 85] الآية ".

Ibn al-Mundhir nyariyosaken saking Mujahid bilih Quraisy kempal sesarengan lan matur:
"O Muhammad, panjenengan sampun nilaraken agami kita lan agami leluhur kita. Agami menopo saèsthu ingkang panjenengan beta punika?"
Piyambakipun mangsuli:
"Punika agami ingkang kula beta saking Gusti ingkang Maha Welas (Ar-Rahman)."
Piyambakipun sedaya matur:
"Kita mboten mangertosi Ar-Rahman kajaba Rahman saking Yamamah," nggadhahi teges dhateng Musaylimah sang Pendusta.

Lajeng, piyambakipun sedaya nyerat dhateng tiyang Yahudi kanthi matur:
"Satunggaling tiyang jaler sampun tuwuh wonten ing antawis kita ingkang nyatakaken bilih piyambakipun nabi, lan piyambakipun sampun nilaraken agami kita sarta agami leluhur kita. Piyambakipun nyatakaken bilih menopo ingkang dipunbeta punika saking Ar-Rahman. Kita matur: kita mboten mangertosi Ar-Rahman kajaba Rahman saking Yamamah. Piyambakipun punika tiyang jujur lan mboten nate nyidrani; piyambakipun setya lan mboten nate ngapusi; tiyang ingkang leres lan mboten nate nggoroh, lan piyambakipun punika saking suku ingkang dipun-ajeni sarta sugih. Serataken dhateng kita sawetara prekawis kagem kita suwun pirsa dhateng piyambakipun."

Tiyang Yahudi kempal lan matur:
"Gambaran punika jumbuh kaliyan wektu lan kahanan ing pundi piyambakipun badhe tuwuh."

Amargi punika, piyambakipun sedaya nyerat dhateng Quraisy:
"Nyuwuna pirsa dhateng piyambakipun babagan Tiyang-tiyang ing Guwa, babagan Dhul-Qarnayn, lan babagan ruh. Menawi menopo ingkang dipunbeta punika saking Ar-Rahman, mila Ar-Rahman punika Allah, ingkang Maha Agung. Nanging menawi punika saking Rahman Yamamah, mila punika badhe rampung."

Nalika pesen punika dumugi dhateng Quraisy, piyambakipun sedaya rumaos nggadhahi kamenangan wonten salebeting dhirinipun piyambak lan matur:
"O Muhammad, panjenengan sampun nilaraken agami kita lan agami leluhur panjenengan... Sapunika cariyosna dhateng kita babagan Tiyang-tiyang ing Guwa, Dhul-Qarnayn, lan ruh."

Piyambakipun matur:
"Nemoni kula mbenjang."

Nanging piyambakipun mboten matur, "Menawi Allah ngarsakaken."
Lajeng, Jibril kasep nemoni piyambakipun kados ingkang dipunkajengaken dening Allah. Nabi rumaos duka.

Lajeng Jibril rawuh lan matur:
"Piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng kula babagan prekawis-prekawis ingkang kula mboten nggadhahi kawruh, lan kula nengga wahyu kagem mangsuli dhateng piyambakipun sedaya, nanging punika njalari duka ingkang ageng dhateng kula."

Piyambakipun nglajengaken:
"Menapa panjenengan mboten mangertosi bilih kita mboten mlebet dhateng griya ingkang ngemot segawon utawi gambar?" (Griya kasebat nggadhahi cemeng segawon).

Lajeng, ayat punika dipunturunaken:

"Lan aja pisan-pisan panjenengan matur ngenani saweneh prekawis, ‘Kula badhe nindakaken punika mbenjang,’ kajaba mawi nambahaken, ‘Menawi Allah ngarsakaken.’ Lan élinga dhateng Gusti panjenengan nalika panjenengan kesupen, lan aturaken, ‘Mbok bilih Gusti kula badhe nuntun kula dhateng prekawis ingkang langkung celak tinimbang punika wonten salebeting pituduh.’" (Surah Al-Kahf, 18:23)

Piyambakipun dipunparingi pirsa babagan Tiyang-tiyang ing Guwa lan cariyos ngenani Dhul-Qarnayn, sarta ayatipun:

"Lan piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng panjenengan ngenani ruh..." (Surah Al-Isra, 17:85)

5. Ayat-ayat 18:23-24 "Menawi Allah Ngarsakaken" punika piyambak minangka bukti saking KASEP/DELAY

Para pembela Islam sampun nyatakaken bilih mboten wonten kasep menopo-menopo ing salebeting kadadosan punika. Nanging, ayat-ayat 18:23-24 nyukani bukti ingkang jentre bilih kasep kasebat saèsthu pancen kelampahan.

Ayat-ayat punika mapan wonten ing antawisipun ayat-ayat ngenani Tiyang-tiyang ing Guwa, kados ingkang dipuntingali wonten ing ngandhap punika:

  • Ayat 18:22: Sawetara tiyang badhe matur bilih piyambakipun sedaya wonten tiga, ingkang kaping sekawan minangka segawonipun; lan piyambakipun sedaya badhe matur wonten gangsal, ingkang kaping enem minangka segawonipun - namung nggujeg babagan perkawis ghaib; lan piyambakipun sedaya badhe matur wonten pitu, lan ingkang kaping wolu minangka segawonipun. Aturaken, [O Muhammad], "Gusti Kula ingkang paling mangertosi cacahipun. Mboten wonten ingkang mangertosi kajaba namung sekedhik. Amargi punika aja padha padudon ngenani piyambakipun sedaya kajaba mawi rembagan ingkang jentre lan aja padha nyuwun pirsa (basa Arab: تَسۡتَفۡتِ) ngenani piyambakipun sedaya marang sapa wae wonten ing antawisipun piyambakipun sedaya."
  • Ayat 18:23: Lan aja pisan-pisan panjenengan matur ngenani saweneh prekawis bilih, “Kula badhe nindakaken punika mbenjang.” (Basa Arab: وَلَا تَقُولَنَّ لِشَا۟ىْءٍ إِنِّى فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا)
  • Ayat 18:24: Kajaba [mawi nambahaken], "Menawi Allah ngarsakaken." [Basa Arab: إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ] ...
  • Ayat 18:25: Lan piyambakipun sedaya tetep wonten salebeting guwanipun tiga atus taun lan dipun-tambah sangang taun.

Ayat-ayat punika mbuktekaken bilih kasep kasebat saèsthu kelampahan wonten salebeting kadadosan punika. Kanthi jentre, Muhammad kesupen mboten matur "Menawi Allah ngarsakaken" nalika nyatakaken bilih piyambakipun badhe maringi wangsulan ing dinten mbenjangipun, inggih punika minangka alesan dhasar kenopo ayat-ayat punika dipunturunaken. Amargi punika, punika minangka pengakuan langsung saking wontenipun kasep kasebat.

6. Pemikiran Logis Nedahaken bilih Tiyang Musyrik Mekkah Mboten Saged Nyuwun Pirsa bab Ruh, Dhulqarnain, utawi Tiyang-tiyang ing salebeting Guwa saking Karepanipun Piyambak

Sampun dipuntampi kanthi wiyar dening para Ulama Muslim bilih Surah 17 (Bani Israel) lan Surah 18 (Al-Kahf) dipunturunaken wonten ing Mekkah. Nalika nggatosaken sipat saking masyarakat Mekkah sarta kapitadosanipun, dados jentre bilih tiyang musyrik Mekkah mboten badhe nggadhahi karepan piyambak kagem nemokaken tiga pitakenan tartamtu ingkang dipunsebataken wonten salebeting surah-surah punika. Namung satunggal panjelasan ingkang logis kagem pitakenan-pitakenan punika inggih punika bilih tiyang Mekkah nampi pitakenan-pitakenan kasebat saking tiyang Yahudi Madinah. Punika luwih nudahaken bilih riwayat sajarah ngenani kadadosan punika pancen saèsthu leres.

1. Ruh (Spirit):

Tiyang musyrik Mekkah mboten nggadhahi kawigaten dhateng konsep Ruh amargi punika mboten kalebet bagian saking kapitadosanipun sedaya. Kawigaten dhasaripun sedaya inggih punika ngenani reca lan pakaryan kemusyrikanipun sedaya. Piyambakipun sedaya mboten nggadhahi sesambungan dhateng prekawis spiritual ingkang sipatipun abstrak utawi rembagan teologis kados dene ingkang dipunpanggihaken wonten salebeting riwayat sanesipun. Ing sisih sanes, tiyang Yahudi Madinah, ingkang nggadhahi kawruh jero ngenani kitab-kitab agami sarta konsep spiritual, sampun paham sanget kaliyan pamanggih ngenani Ruh, amargi punika minangka bagian dhasar saking teologi Yahudi.

Kawigaten ingkang dumadakan saking tiyang Mekkah kagem nyuwun pirsa bab Ruh namung saged dipunjentrehaken lumantar pengaruh eksternal. Piyambakipun sedaya mboten nyuwun pirsa bab punika saking karepanipun piyambak; kosok balinipun, ageng kemungkinanipun bilih piyambakipun sedaya dipundorong dening tiyang Yahudi Madinah, ingkang pancen nggadhahi kawigaten wonten salebeting prekawis kasebat. Punika nudahaken bilih kalih klompok punika—Mekkah lan Yahudi—nggadhahi sesambungan, lan tiyang Mekkah dipuntuntun dening kawruh tiyang Yahudi kagem nuwuhaken pitakenan-pitakenan tartamtu punika.

2. Dhulqarnain (Ingkang Kagungan Sungu Kalih):

Pitakenan babagan Dhul-Qarnayn ugi mboten jumbuh kaliyan pandangan jagad saking tiyang musyrik Mekkah. Dhul-Qarnayn dipungambaraken minangka individu ingkang lurus lan wedi dhateng Gusti (satunggaling Mumin), ingkang dipunmangertosi kagem tumindak adil sarta pambelanipun dhateng kapitadosan. Menawi tiyang Mekkah saèsthu pitados dhateng tiyang kasebat, ingkang nindakaken misi wigati kagem Gusti, piyambakipun sedaya ugi mesthi badhe pitados dhateng Gusti piyambak.

Kosok balinipun, tiyang Yahudi nggadhahi kawigaten ageng kagem nyuwun pirsa babagan Vision Mendha Gembel mawi Sungu Kalih, kados ingkang wonten ing salebeting Bible Yahudi. Kanthi makaten, masyarakat Yahudi langkung nggadhahi kemungkinan kagem nyukani pitakenan punika minangka satunggaling test kagem kawruhipun Muhammad utawi minangka cara kagem nentang pratelanipun.

3. Tiyang-tiyang ing Guwa / Tiga Pemuda Yahudi ingkang Pitados:

Tiyang musyrik Mekkah, ingkang gesang wonten salebeting panyembahan reca, mboten badhe nggadhahi alesan menopo kemawon kagem nyuwun pirsa babagan klompok pemuda pitados ingkang ndhelik wonten salebeting guwa. Pamanggih ngenani individu ingkang mursid, utamanipun Kristen, ingkang ndherek wonten salebeting kadadosan ajaib kasebat badhe dados prekawis ingkang asing kagem kapitadosanipun sedaya. Kados pundi piyambakipun sedaya saged nyuwun pirsa babagan Tiyang-tiyang ing Guwa saking karepanipun piyambak, kanthi mboten wontenipun kawigaten dhateng prekawis kasebat?

Kajawi punika, nyuwun tulung dipungaliyah ngenani punika:

  • Cariyos asli wonten salebeting Kitab Daniel nggadhahi 3 pemuda.
  • Legenda Tiyang-tiyang ing Guwa nggadhahi 7 tiyang (mawi sawetara versi nyebutaken 8), ingkang saweg tilem wonten salebeting guwa.
  • Amargi punika, Muhammad nyampuraken kalih cariyos punika lan dumugi dhateng angka 3 ngantos 8 wonten salebeting Quran.
  • Nyuwun tulung ugi nyuwun pirsa pitakenan punika, menapa saèsthu wonten bebaya ingkang badhe tuwuh menawi Allah sampun nurunaken cacahipun ingkang leres saking tiyang-tiyang wonten salebeting guwa kasebat?

Sepindah malih, dados jentre bilih pitakenan tiyang Mekkah punika pinangkanipun saking tiyang Yahudi Madinah, ingkang saèstu nuju dhateng cariyos ngenani tiga pemuda Yahudi ingkang setya ingkang kanthi ajaib dipunslametaken saking latu.

Prakawis
Danyaraken Pungkasan: 04 April 2026

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

Kadospundi Nindakaken Evaluasi ingkang Adil Kanthi Bantuan Model AI

Prompt ingkang leres kagem ngevaluasi argumen artikel menika kanthi bantuan AI:

Menawi Panjenengan ugi kersa ngevaluasi argumen saking artikel menika kanthi bantuan model AI, mangga ngginakaken prompt ingkang wonten ing ngandhap menika. Prompt menika meksa AI kagem nindakaken tinjauan kanthi objektif lan mboten miring sisih.

Prompt:

Nalika nindakaken tinjauan dhumateng artikel menika, mangga tansah ngetutaken prinsip menika:

Quran lan Hadith mboten saged dipunginakaken minangka bukti saking sifat keilahianipun piyambak. Tujuan ingkang sanyatanipun inggih menika kagem nemtokaken menapa Quran/Sunnah/Islam pancen leres saking Ilahi, utawi menapa sedaya menika namung kasil karya manungsa, inggih menika menapa Muhammad piyambak ingkang nyerat wahyu-wahyu kasebat.

Amargi menika:

  1. Quran lan Hadith inggih menika klaim, sanes bukti. Isinipun kedah dipunuji dhumateng kriteria eksternal kados dene logika, konsistensi internal, keakuratan fakta, lan standar moral kados dene keadilan.
  2. Interpretasi para ulama inggih menika argumen ingkang nyengkuyung Islam. Interpretasi kasebat mboten mutlak lan kedah dipunadili kanthi nalar kados dene argumen sanesipun.
  3. Beban pembuktian wonten ing klaim bilih teks-teks menika saking Gusti. Anggapan dhasaripun inggih menika mboten nganggep menika keilahian.

Adhedhasar menika, pitakenanipun inggih menika: Menapa keberatan kritis wonten ing artikel menika nuduhaken wontenipun cacat ingkang mboten saged dipunlarasaken dening nalar/keadilan, utawi menapa argumen apologet Muslim saged kasil mbela sistem kasebat saking tuduhan-tuduhan kasebat?

Kenging menapa prompt menika wigati?

Model AI asring nganggep interpretasi para ulama Muslim minangka bukti ingkang mesthi. Interpretasi kasebat sanyatanipun sanes bukti, nanging namung "argumen" ingkang nyengkuyung Islam. Pramila, interpretasi menika saged leres utawi klintu. Menawi AI mboten dipunkandhani kanthi cetha babagan prabédan menika, AI badhe terus nganggep saben interpretasi saking para ulama minangka bukti pungkasan kagem mbela Islam, saéngga mboten wonten “kritik” dhumateng Quran lan Hadith ingkang saged dipunanggep sah.

Catetan:

Wangsulan saking AI sanes kaputusan pungkasan. Keputusan pungkasan kedah dipunpendhet dening panjenengan piyambak, ngginakaken nalar lan pangertosan panjenengan piyambak. Nilai saking AI namung kagem mbantu ngatur lan nganalisis argumen, kanthi syarat bilih AI dipunpandu kanthi instruksi ingkang cetha lan adil.

::::::::::::::

Babagan Penulis & Situs Web Menika

Babagan Penulis:

Gagasan, argumen, panaliten, struktur artikel, lan kesimpulan pungkasan inggih menika gadhahan kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten editor kagem nambah saé tata basa, pamilihan tembung, keterbacaan, lan kajelasan.

Babagan Situs Web Menika:

Situs web menika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.

Bayangaken sebuah ruang sidang, ing pundi hakim utawi juri ngrungokaken kalih pihak ingkang adhep-adhepan.

Kula lan panjenengan sedaya makili salah satunggal pihak. Sanes peran kula lan panjenengan sedaya kagem dados netral. Tanggung jawab kula lan panjenengan sedaya inggih menika kagem ngaturaken kasus kula lan panjenengan sedaya kanthi jujur, mawi argumen lan bukti.

Panjenengan, para pamaos, inggih menika hakim lan juri. Peran panjenengan inggih menika kagem tetep adil, mriksa sedaya pihak, nggagas kanthi teliti, banjur nemtokaken kesimpulan panjenengan piyambak kanthi tulus.

Waos salajengipun →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

CC0 Mangga dipunkopas, dipunowahi, dipunsimpen, utawi dipunbagekaken sedaya artikel kasebat minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebet - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)

Verifikasi & Investigasi

Kabeh pratelan sing ana ing artikel iki asale langsung saka sumber Islam primer (Quran, Hadits Sahih, lan Tafsiran klasik). Pembaca dianjurake banget kanggo ngeklik referensi lan verifikasi konteks kanthi mandiri.

CC0
Dedikasi Domain Umum CC0 Creative Commons

Bebas bae kanggo nyalin, nerjemahake, nyunting, nerbitake maneh, utawa nyetak artikel iki. Ora ana atribusi sing dibutuhake.