Salah satunggaling tindak-tanduk retoris ingkang paling asring dipunginakaken dening para apologet Islamis inggih menika nuntut para ex-Muslim supados “move on” kemutan, tinimbang “nyacad” utawi nritik Islam.
Seratan menika nelaah sacara langsung prekawis standar ganda saking para apologet Islamis kasebat, satunggaling standar ingkang Islam piyambak mboten nate nerapaken dhateng caranipun nambani tiyang ingkang mboten pitados (non-believer).
Kabotan saking Islamis
“Yen sampeyan wis ninggalake Islam, banjur uripna urip sampeyan. Ora perlu terus-terusan bali menyang Islam lan umat Islam. Wis mangga urip wae. Mandheg munasabah lan nyacad. Nindakake perkara liyane.”
Menika sajak kados panyuwunan tentrem. Nanging sumangga dipunpenggalih menapa ingkang sejatosipun dipuntuntut: supados para ex-Muslim tetep mendel saking satunggaling ideologi ingkang terus nemtokaken angger-angger (hukum), kulawarga, bebrayan (komunitas), lan asring ugi kaslametan raganipun ing mawarni-warni negari.
Ingkang langkung wigati, dipunpenggalih ugi babagan tuladha sejarah ingkang babar pisan dipunlirwakaken dening argumen menika.
Nalika Kanjeng Nabi Muhammad nilaraken agami pagan ing Mekkah, menapa panjenenganipun mendel kemutan lan nilaraken ngoten kemawon? Menapa panjenenganipun mboten nyacad kapitadosan ingkang sampun dipuntilaraken kasebat?
Malah kosok wangsulipun.
Quran, minangka kitab suci dhasaripun agami Islam, kebak kaliyan paukuman lan panyacad dhateng tiyang non-Muslim. Kitab kasebat nyebut piyambakipun sedaya mawi sebutan ingkang ngasoraken. Ngancem piyambakipun sedaya mawi geni neraka ingkang langgeng. Ugi nyebut piyambakipun sedaya minangka mungsuh Allah.
Saking menika, pitakenan menika kedah dipunaturaken kanthi cetha dhateng para pihak ingkang kagungan kabotan kasebat:
Menawi pranatanipun inggih menika “kesah kanthi mendel lan mboten ngendika menapa-menapa,” kenging menapa Kanjeng Nabi piyambak mboten nindakaken pranatan kasebat?
Tuntutan supados ex-Muslim mendel menika sanes satunggaling prinsip. Menika namung hak istimewa (hak kusus) ingkang dipunklaim sacara eksklusif kangge Islam piyambak.
Hak kangge Syiar Ngemu Karep Hak kangge Nyacad
Umat Muslim ing saindenging jagad nindakaken da’wah kanthi aktif, inggih menika syiar lan panyebaran agami Islam. Menika mboten namung dipunkeparengaken, nanging dipunanggep minangka kuwajiban agami. Mayuta-yuta jam konten, milyaran dolar dana, lan sedaya institusi dipunkhususaken kangge nyebaraken kapitadosan Islam ing saindenging jagad.
Menapa menika mboten saged dipunsebat minangka obsesi nindakaken syiar lan nyebaraken Islam?
Nanging senadyan wonten obsesi menika, mboten wonten satunggal tiyang ingkang kanthi saestu nuntut supados umat Muslim mandheg nindakaken syiar. Lan pancen mboten pareng dipunpenging. Kamardikan kangge mbela kapitadosanipun piyambak inggih menika hak dhasar manungsa (human right).
Nanging kamardikan menika mboten saged dipunperang-perang.
Menawi umat Muslim kagungan hak kangge syiar Islam, kangge ngyakinaken bilih agaminipun menika leres, bilih tiyang sanes menika lepat, lan bilih tiyang sanes kedah mlebet Islam, mila mawi prinsip ingkang sami, tiyang sanes ugi kagungan hak ingkang sami kangge nyatakaken kosok-wangsulipun. Hak kangge nyengkuyung satunggaling ideologi lan hak kangge nritik ideologi kasebat inggih menika kalih sisih saking dhuwit repis ingkang sami. Sampeyan mboten saged nyuwun salah satunggalipun nanging nampik sisih sanesipun.
Mboten wonten watesan kangge nritik satunggaling ideologi, kados dene mboten wonten watesan kangge nindakaken syiar. Menawi umat Muslim kepingin angsal hak kangge syiar, piyambakipun sedaya ugi kedah nampi hak tiyang sanes kangge nritik. Menawi mboten mekaten, tegesipun menika namung nuntut piwelas kusus.
Ex-Muslim Namung Nindakaken Menapa ingkang Dados Sipating Manungsa
Nalika wonten tiyang ingkang nilaraken satunggaling sesambungan (hubungan), pakaryan, negari, utawi kapitadosan ingkang sampun nemtokaken sedaya gesangipun, piyambakipun mesthi bakal nggunemaken prekawis kasebat. Menika sanes satunggaling lelara (patologi). Menika minangka salah satunggal sipat psikologi manungsa ingkang paling universal lan saged dipunmangertosi.
Tiyang-tiyang ingkang nilaraken agami ingkang nggadhahi kontrol ingkang dhuwur, sesambungan ingkang beracun (toxic), utawi sistem ingkang nindhes, dipunmangertosi mawi wiyar bilih piyambakipun sedaya mbetahaken wektu, komunitas, lan pirembagan kangge ngadhepi lan ngolah pengalaman kasebat. Bebrayan agung mboten nuduh piyambakipun sedaya kagungan obsesi. Bebrayan mangertosi bilih proses kasebat inggih menika proses nggunemaken prekawis ingkang nate nemtokaken jati dhirinipun.
Islam sanes namung sekempulan kapitadosan. Kangge tiyang ingkang dipunagengaken ing njerone, Islam inggih menika tatanan wetah ingkang ngatur babagan dhaharan, busana, sesambungan, seksualitas, moralitas, hukum, lan identitas. Nilaraken Islam menika mboten kados dene namung ngganti pilihan karsa. Menika minangka owah-owahan ageng (restrukturisasi seismik) saking sedaya cara ningali jagad (worldview).
Mila prekawis menika mesthi dipunrembag dening piyambakipun sedaya.
Naluri manungsa kangge kempul kaliyan tiyang sanes ingkang kagungan pengalaman gesang ingkang sami menika sampun sepuh sanget. Wiwit saking peradaban ingkang paling kina, manungsa sampun ngempulaken dhiri adhedhasar dhasar ingkang sami, kados dene perdagangan, pakaryan, filsafat, lan kapitadosan. Nalika para ex-Muslim ngrembag pengalamanipun nilaraken Islam, piyambakipun sedaya mboten nindakaken prekawis ingkang aneh. Piyambakipun sedaya namung nindakaken menapa ingkang tansah dipuntindakaken dening manungsa wiwit rumiyin.
Standar Ganda Menika Pancen Tujuanipun
Sifat lamis (kemunafikan) ing kene ketara banget. Cobi dipunpenggalih kalih skenario menika:
Skenario A: Wonten tiyang ingkang mlebet Islam (mualaf). Piyambakipun mbangun eksistensi wonten ing media sosial. Piyambakipun mbagikaken konten da’wah saben dinten. Piyambakipun njentrehaken kados pundi Islam sampun nylametaken, ngowahi, lan maringi bebener dhateng gesangipun. Komunitasipun ngrayakaken prekawis menika. Kisahipun dipunsebat kebak inspirasi.
Skenario B: Wonten tiyang ingkang nilaraken Islam. Piyambakipun njentrehaken dhateng ngarsanipun bebrayan agung kenging menapa piyambakipun mboten pitados malih. Piyambakipun ngrembag babagan prekawis-prekawis ingkang dipunpanggihaken wonten ing teologi kasebat lan akibat-akibatipun ing donya nyata. Mantan komunitasipun nuduh piyambakipun kebak rasa sengit, obsesi, lan trauma.
Tindak-tanduk wonten ing kalih skenario menika sejatosipun sami, inggih menika wonten tiyang ingkang sacara terbuka ngrembag babagan pengalaman agami ingkang nemtokaken gesangipun. Bedanipun namung wonten ing dhumateng pundi arah kesimpulanipun.
Nalika kisahanipun pungkasan mawi “Islam menika leres,” mila bakal dipunalem. Nanging nalika pungkasan mawi “Islam menika mboten leres,” mila bakal dipunanggep minangka satunggaling gangguan jiwa (patologis).
Menika nedahaken bilih tuduhan “obsesi” menika sanes kritik ingkang tulus. Menika namung satunggaling piranti retoris ingkang dipunginakaken kangge nolak argumen ingkang mboten nggemani, tanpa nate gelem ngadhepi argumen kasebat. Menika nggantos pirembagan ingkang jujur mawi serangan ad hominem lan argumen strawman. Lan kabetahan kangge nggunakaken cara menika sejatosipun langkung kathah nedahaken babagan rasa mboten sekeca saking tiyang ingkang nuduh, tinimbang motivasi sejatos saking ex-Muslim kasebat.
Reformasi Sosial Mbetahaken Kritik
Manungsa menika makhluk sosial. Kita mboten gesang piyambakan. Kita gesang wonten ing satunggaling bebrayan ingkang dipunbentuk dening angger-angger (hukum), tatanan, institusi, lan nilai-nilai ingkang sami, lan prekawis-prekawis kasebat tansah dipundadosaken bahan pirembagan, tantangan, lan dipunreformasi lumantar pirembagan publik.
Proses menika, inggih menika adu gagasan sacara kabuka, minangka mesin saking sedaya kemajuan sosial. Kamardikan kangge mbela kapitadosan lan kamardikan kangge nantang kapitadosan kasebat inggih menika kalih cagak panyangga saking bebrayan ingkang kabuka. Mboten wonten satunggal gagasan ingkang bebas saking panliten. Mboten wonten ideologi ingkang angsal tameng saking kritik namung amargi para pandherekipun ngrasa bilih kritik kasebat nyinggung manah.
Kangge para ex-Muslim, prekawis menika sanes prekawis abstrak. Senadyan sampun nilaraken Islam, piyambakipun sedaya tetep gesang wonten ing bebrayan ing pundi tatanan Islam nemtokaken hukum, tatanan kulawarga, pendidikan, lan kamardikan pribadi. Wonten ing kathah komunitas lan negari, tumindak murtad piyambak tetep mbebayani: sacara sosial, hukum, utawi raga.
Mendel wonten ing kahanan menika sanes ateges netral. Mendel menika ateges nglilani gagasan ingkang mbebayani terus lumaku tanpa wonten ingkang nantang. Mendel, wonten ing kasunyatanipun, inggih menika wujud saking persetujuan.
Nritik Islam, tumraping kathah ex-Muslim, sanes satunggaling pilihan ingkang lair saking rasa sengit. Menika minangka tanggung jawab sipil lan moral, tanggung jawab ingkang sami ingkang nyurung sapa wae sing preduli marang arah bebrayane kanggo ngendika sacara cetha babagan gagasan-gagasan ingkang nemtokaken bebrayan kasebat.
Kenging Menapa Fokus dhateng Islam lan Sanes Agami Liyane?
Para apologet Islamis asring nyuwun pirsa: “Yen sampeyan pancen sumendhe marang kritik, kenging menapa sampeyan mboten nritik agami Yahudi utawi Kristen kanthi adil?”
Wangsulanipun saderhana sanget, lan kitab Quran piyambak sampun paring tuladhanipun.
Nalika Kanjeng Nabi Muhammad ngadhepi pangoyakan saking kaum pagan Mekkah, kritik wonten ing Quran dipuntujukaken dhateng piyambakipun sedaya lan sanes dhateng tiyang Yahudi, Kristen, utawi Hindu. Nalika panjenenganipun salajengipun ngadhepi tantangan saking tiyang Yahudi lan Kristen ing Madinah, paukuman wonten ing Quran banjur dipunpindhahaken kangge ngadhepi piyambakipun sedaya. Polanipun cetha sanget, inggih menika kritik dipuntujukaken dhateng sumber bebaya lan tindhak nindhes ingkang wonten ing ngajeng mripat.
Para ex-Muslim nggunakaken logika ingkang sami. Piyambakipun sedaya nritik Islam amargi Islam inggih menika ideologi ing pundi piyambakipun sedaya dipunagengaken, ing pundi piyambakipun sedaya ngadhepi akibat saking nilaraken agami kasebat, lan ing pundi hak-hakipun piyambakipun sedaya dipunancem sacara langsung. Doktrin Yahudi utawi Kristen, wonten ing kathah kahanan, mboten nuntut pati utawi karusakan sosial tumraping piyambakipun sedaya.
Menika sanes sipat lamis (kemunafikan). Menika inggih menika proporsionalitas. Kritik menika ndherekaken wontenipun karusakan.
Obsesi ingkang Sejatosipun: Caranipun Islam Nambani para Ex-Muslim
Sumangga kita kedah premati babagan sinten ingkang sejatosipun kagungan obsesi dhateng sinten.
Islam kagungan kategori hukum ingkang kusus kangge tiyang ingkang nilaraken agami kasebat: Murtad. Wonten ing yurisprudensi Islam klasik, murtad sanes namung prekawis pribadi. Menika minangka tindak kriminal. Wonten ing kathah negari mawi mayoritas Muslim dinten menika, murtad saged njalari paukuman wiwit saking dipunkucilaken sacara sosial lan pegatan dipunpaksa, ngantos paukuman kunjara lan pati.
Para ex-Muslim mboten ngoyak Islam. Islam ingkang ngoyak piyambakipun sedaya.
Tatanan hukum lan sosial Islam ingkang nolak kangge nglilani tiyang kesah ngoten kemawon. Komunitas ingkang ngadohi, kulawarga ingkang mboten ngakoni, lan negari ingkang nuntut sacara hukum. Ex-Muslim ingkang ngendika sacara terbuka babagan pengalamanipun sejatosipun namung maringi respon dhateng satunggaling sistem ingkang wiwit awal babar pisan mboten nate maringi hak dhateng piyambakipun sedaya kangge kesah kanthi tentrem.
Lan supados kita mboten nganggep bilih menika namung masalah interpretasi ingkang ucul saking kitab suci, Quran piyambak, wonten ing ayat ingkang mboten nate dipunbusak (abrogasi), nggambaraken tiyang non-believer mawi tembung-tembung ingkang mboten maringi papan kangge rasa hormat-tinurmatan. Tiyang non-Muslim dipungambaraken wonten ing puluhan ayat minangka:
- Kewan ingkang paling asor wonten ing ngarsanipun Allah (8:55)
- Makhluk ingkang paling ala (98:6)
- Mungsuh Allah (2:98, 8:60, 41:28)
- Keledai (62:5, 74:50), asu (7:176), lan kewan ternak (7:179, 25:44, 47:12)
- Najis/reget (9:28), dipunlaknat (wonten ing mawarni-warni ayat), lan pantes nampi paukuman geni neraka ingkang langgeng (4:56, 22:19-22)
Tembung-tembung menika sanes tembung saking satunggaling tradisi ingkang mboten preduli dhateng tiyang non-believer. Menika minangka kitab suci ingkang sacara jero, sistematis, lan teologis tansah nggatekaken piyambakipun sedaya.
Quran ngukum tiyang non-Muslim wonten ing langkung saking satus ayat, nyebut piyambakipun sedaya minangka tiyang ingkang goroh, ngliwati wates, nindakaken piawon, tiyang budheg, wuta, gumedhe (sombong), lan mungsuh ingkang pantes nampi bebenduning Gusti Allah. Kitab kasebat nggambaraken kados pundi Allah nindakaken paukuman dhateng piyambakipun sedaya, nglaknat, ngasoraken, lan ngowahi saperangan dadi kethek lan babi.
Menika sanes ex-Muslim ingkang kagungan obsesi dhateng Islam. Menika Islam ingkang kagungan obsesi dhateng saben tiyang ingkang sanes Muslim.
Kesimpulan: Hak ingkang Sami, Sanes Obsesi
Para ex-Muslim mboten nritik Islam amargi rasa sengit, fiksasi, utawi trauma, senadyan ngrasakaken katelu prekawis kasebat saged dipunmangertosi kanthi wetah dipunpirsani saking menapa ingkang sampun dipunadhepi dening kathah tiyang.
Piyambakipun sedaya nritik Islam mawi alesan ingkang sami kados dene sapa wae sing nritik ideologi kuwat ingkang nemtokaken jagadipun: amargi piyambakipun sedaya gesang wonten ing jagad kasebat, amargi piyambakipun sedaya kagungan hak wonten ing jagad kasebat, lan amargi menawi piyambakipun sedaya mendel mila tegesipun masrahaken hak-hak kasebat tanpa wonten perlawanan.
Tuntutan supados ex-Muslim tetep mendel sanes satunggaling panyuwunan tentrem ingkang nggadhahi prinsip. Menika minangka tuntutan supados salah satunggaling pihak wonten ing satunggaling perang ingkang mboten seimbang ngetepaken siji-sijine gegamanipun, inggih menika swanten (ngendika), nalika pihak sanesipun terus nindakaken syiar, nggawe hukum, lan wonten ing saperangan kahanan nindakaken pangoyakan.
Prinsip ingkang dipunpertaruhaken saderhana sanget: hak kangge syiar lan hak kangge nritik menika sami drajatipun. Wiwit rumiyin pancen mekaten. Lan kedah tetep mekaten.
Menawi para apologet Islam kepingin ex-Muslim mandheg ngendika babagan Islam, piyambakipun sedaya saged miwiti kanthi nyuwun pirsa kenging menapa Islam mboten nate mandheg ngendika lan nggawe hukum ingkang nindhes para ex-Muslim.