Hubungan seksual tanpa wontenipun idin saking batur tukon (budak) estri dening bendaranipun inggih punika perkawis ingkang cetha sanget wonten ing literatur Islam, saengga mboten wonten satunggal-tunggalipun ulama Islam ingkang rumaos perlu rembagan ngenani punapa kersanipun bendara kedah nyuwun idin saking batur tukon estrinipun sadurungipun nindakaken sesambungan seksual utawi mboten.
Sangsaranipun, para apologet Islam modern rumaos Halal kangge mblenjani manah sesami sarta nindakaken goroh kanthi tinarbuka demi mbela Islam. Piyambakipun sami selak dhateng sejarah batur tukon Islam ingkang sampun lumaku 14 abad dawanipun, ing pundi mayuta-yuta lare estri batur tukon ingkang melas sampun dipun-rudapeksa tanpa wontenipun idin satunggal-tunggalia.
Satunggaling apologet Islam nulis:
Hakim Muslim Abū ’Abdullāh al-Ḥalīmī (tilar donya 1012 M) kanthi cetha nglarang sanadyan namung ndhepoki batur tukon estri tanpa idin saking piyambakipun:
وإن اشترى جارية فكرهت أن يمسها أو يضاجعها فلا يمسها ولا يضاجعها ولا يطأها إلا بإذنها
“Menawi batur tukon estri dipun-tumbas lan piyambakipun mboten kersa dipun-dhepoki, utawi dipun-sareni, piyambakipun mboten kepareng ndhepoki, sare sesarengan piyambakipun, utawi nindakaken sesambungan seksual kaliyan piyambakipun kejaba piyambakipun maringi idin.” (Minhāj fī Shu’ab al-Imān 3/267)
Wangsulan:
Menawi panjenengan kersa maos kitab aslinipun (https://shamela.ws/book/18567/1353{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}) kanthi jangkep, seratan Al Haleemi punika sejatosipun wujud sawijining anjuran (rekomendasi), sanes satunggaling kewajiban. Piyambakipun paring kathah anjuran kangge mbangun sesambungan ingkang sae kaliyan para batur tukon, lan punika salah satunggalipun. Kanthi makaten, prekawis punika mboten wonten sesambunganipun kaliyan kewajiban wonten ing Sharia.
Kangge nyethakaken prekawis punika langkung lebet, wonten ing jilid 3/312, Hakim Muslim Al Haleemi punika nyebataken bilih bendara saged meksa batur tukonipun ingkang pagan (penyembah berhala) supados mlebet Islam, kanthi salah satunggaling alesan ingkang dipun-paringaken inggih punika supados batur tukon estrinipun dados halal kangge piyambakipun [وإنما ذكرت هذه المسألة رواية في الأمة الوثنية. فقد يجوز أن يكون فيها خاصة دون العبد. لأنه لا يمكن سيدها الاستمتاع بها مع وثنيتها، فيجبر بها على الإسلام، ليتمكن من الاستمتاع، كما يجبر الرجل امرأته الذمية على الغسل من الحيض لتهيأ له مباشرتها. والعبد مفارق ذلك للامة، أن توثنه لا يمنع سيده من الاستمتاع به في شيء.]. Kanthi makaten, mboten laras kaliyan nalar menawi dipun-sebataken bilih piyambakipun saged meksa batur tukonipun mlebet Islam supados saged nindakaken sesambungan seksual, nanging ing sisi sanes mboten kepareng nindakaken sesambungan seksual menawi mboten dipun-idini dening batur tukonipun.
Tinimbang satunggal anjuran saking Hakim Muslim Al Haleemi punika, wonten sedasa-dasa bukti ingkang cetha sanget wonten ing Hadith, sejarah, sarta Fiqih Islam, ing pundi para sahabat nindakaken rudapeksa dhateng para wanita tawanan sarta lare-lare estri ingkang taksih alit.
Muhammad ngeparengaken para Jihadis nindakaken sesambungan seksual kaliyan wanita tawanan sanadyan semah (bojo) piyambakipun taksih gesang. Punika sejatosipun rudapeksa (pemerkosaan).
Sahih Muslim (pranala):
باب جَوَازِ وَطْءِ الْمَسْبِيَّةِ بَعْدَ الاِسْتِبْرَاءِ وَإِنْ كَانَ لَهَا زَوْجٌ انْفَسَخَ نِكَاحُهَا بِالسَّبْي
Bab: Dipun-parengaken nindakaken sesambungan seksual kaliyan tawanan estri sakmampunipun dipun-pesthèkaken bilih piyambakipun mboten nembe ngandhut (hamil), lan menawi piyambakipun nggadhahi semah (bojo), nikahipun dipun-anggep batal nalika piyambakipun dipun-tawan
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أَىْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ .
Abu Sa'id al-Khudri (mugi Allah maringi ridha dhateng piyambakipun) ngendika bilih nalika Perang Hunain, Rasulullah ngutus wadyabala dhateng Autas sarta kepethuk kaliyan mungsuh banjur perang kaliyan piyambakipun sami. Sakwise saged ngawonaken lan nawan piyambakipun, para Sahabat Rasulullah rumaos mangu-mangu sarta awrat badhe nindakaken sesambungan seksual kaliyan para wanita tawanan punika amargi semah-semah (bojo-bojo) piyambakipun taksih tiyang musyrik. Banjur Allah Ingkang Maha Luhur mandhapaken ayat ngenani prekawis punika: "Lan (dipun-haramaken ugi tumrap panjenengan nggarwa) wanita-wanita ingkang sampun nggadhahi semah, kajaba para batur tukon ingkang panjenengan kuwasani (liwat asta tengen panjenengan) (an-Nisa: 24)"
Kajaba saking punika, mugi kersa maos ugi wangsulan saking Kecia Ali ngenani goroh punika wonten ing artikel: Concubinage and Consent
Lan Imam Shafi'i nulis wonten ing kitabipun Al-Umm:
وله أن يزوج أمته بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا
“Piyambakipun (inggih punika bendara) kepareng nikahaken batur tukon estrinipun tanpa idin saking piyambakipun, punapa piyambakipun taksih kenya (perawan) utawi sampun randa.
Lan wonten ing mriki Fatwanipun. Terjemahan kangge para pamaos ingkang mboten saged maos basa Arab (Kredit saking pangguna: afiefh saking Reddit):
Pitakenan: Menawi satunggaling batur tukon (hamba sahaya) mboten kersa nindakaken sesambungan seksual kaliyan bendaranipun, punapa kepareng bendaranipun meksa kanthi ruda peksa?
Wangsulan: Sedaya puji kagunganipun Allah, mugi shalawat sarta salam tansah rinasuk dhateng Utusanipun Allah, kulawarga, sarta para sahabatipun. Satunggaling Muslim punika langkung sae menawi nyibukaken dhiri kaliyan prekawis-prekawis ingkang migunani ngenani hukum agamanipun, sarta ngginakaken wektu lan tenaganipun kangge pados ilmu ingkang saged maringi mupangat dhateng piyambakipun. Tegesipun ilmu inggih punika amal. Ilmu ingkang mboten nggampilaken amal punika mboten sae menawi dipun-padosi. Ing antawisipun inggih punika prekawis ngenani kepemilikan batur tukon; mboten wonten gunanipun wonten ing jaman samenika.
Gegayutan kaliyan pitakenan kasebat: Menawi satunggaling semah (bojo estri) mboten dipun-parengaken nolak sesambungan intim kaliyan garwanipun (bojo jaler) kajaba nggadhahi alesan (udzur) ingkang sah, mila makaten ugi tumrap batur tukon, piyambakipun mboten kepareng nolak sesambungan intim kaliyan bendaranipun kajaba nggadhahi alesan ingkang sah; bendara nggadhahi hak ingkang langkung ageng kangge nindakaken sesambungan seksual kaliyan batur tukonipun liwat kepemilikan tinimbang satunggaling jaler kaliyan garwanipun liwat akad nikah; Amargi kepemilikan dhateng batur tukon punika wujud kepemilikan ingkang jangkep (sempurna), saengga piyambakipun nggadhahi hak dhateng sedaya mupangating batur tukon kasebat, sawetara akad nikah namung maringi hak kepemilikan ingkang dipun-maksudaken wonten ing akad nikah kasebat, saengga wujudipun kepemilikan ingkang winates.
Menawi semah (bojo estri) utawi batur tukon nolak nindakaken sesambungan seksual tanpa wontenipun alesan ingkang sah miturut syariat, mila garwa (bojo jaler) utawi bendara kepareng meksa piyambakipun. Sanadyan makaten, piyambakipun kedah nggatosaken kawontenan batin (psikologis) piyambakipun, sarta nambrami piyambakipun kanthi sae. Tumindak sae wonten ing sedaya prekawis punika dipun-tresnani, kados dene ingkang dipun-ngendikakaken dening Nabi, mugi shalawat sarta salam tansah rinasuk dhateng piyambakipun: “Mboten wonten tumindak sae wonten ing sawijining prekawis kajaba piyambakipun bakal ngregengaken prekawis kasebat, sarta mboten dipun-ilangaken saking sawijining prekawis kajaba piyambakipun bakal ndamel awon.” (Diriwayatkan dening Muslim).
Allah Ingkang Maha Pirsa.
Ugi pirsani prekawis punika:
C. Baugh “Minor Marriage in Early Islamic Law” kaca 10, catetan sikil 45.45:
Meh saben-saben para ahli fiqih nimbang watesan hukum ngenani sesambungan seksual kaliyan lare ingkang dereng baligh (“ing titik pundi lare estri ingkang taksih alit saged nampi tumindak seksual dhateng piyambakipun”/matā tuṣliḥ lilwaṭʾ), tembung ingkang dipun-ginakaken nalika nggambaraken sesambungan seksual kaliyan lare estri ingkang dereng baligh inggih punika waṭʾ. Tembung punika ingkang kula pilih kangge dipun-terjemahaken minangka “nindakaken tumindak seksual dhateng piyambakipun.” Terjemahan punika, sanadyan rumaos awrat, katingal saged nggambaraken mboten wontenipun tumindak timbal balik (timbal balik saking kalih pihak) wonten ing tumindak seksual ingkang dipun-karsaken dening boso punika (mboten kados dene, upaminipun, ngginakaken tembung jimāʿ). Perlu dipun-catet bilih tegesipun cakupan tembung kasebat ugi kalebet “ngidak-idak/lumaku ing nginggilipun;” lan pancen punika dipun-paringaken minangka teges utami saking tembung kasebat. Pirsani Ibn Manẓūr, Lisān al-’Arab (Beirut: Dār Ṣādir, 1955), 2:195–197.
Ugi pirsani prekawis punika:
“Sanadyan wonten ing satengahing komunitas Yahudi sarta Kristen jaman pertengahan, ing pundi batur tukon punika mboten dados prekawis ingkang kontroversial, nanging pakulinan Muslim ngginakaken batur tukon minangka selir (gundik) dipun-anggep minangka tumindak ingkang nglampahi wates” sarta wonten ing kaca 380 “Nanging punika wujud otonomi ingkang suda sanget. Wonten ing Shariah, idin punika dados prekawis ingkang wigati sanget menawi panjenengan kalebet golongan tiyang ingkang idinipun dipun-anggep aji: inggih punika wanita sarta jaler merdeka ingkang sampun dewasa (sanadyan batur tukon jaler mboten saged dipun-nikahaken kanthi meksa miturut madzhab Hanbali sarta Shafi’i, sarta punika ugi lumaku tumrap batur tukon ingkang nggadhahi perjanjian mukataba wonten ing madzhab Hanafi). 47 Idin mboten dados prekawis tumrap lare-lare alit. Lan ugi mboten dados prekawis tumrap batur tukon estri, ing pundi sesambungan seksual saged dipun-tindakaken dening bendaranipun menawi piyambakipun kersa (sarana batur tukon estri kasebat mboten nembe nggadhahi semah utawi nembe nindakaken kontrak kangge nebus kamardikanipun piyambak)”
[Salah ngginakaken kutipan al-Shafi'i kangge mbuktekaken wontenipun IDIN:]
Para apologet Islam ngaturaken alesan kados ing ngandhap punika (pranala):
Imam Al Shaafi'i ngendika:
وإذا اغتصب الرجل الجارية ثم وطئها بعد الغصب وهو من غير أهل الجهالة أخذت منه الجارية والعقر وأقيم عليه حد الزna
"Menawi satunggaling jaler nggawa kanthi ruda peksa (nyulik) batur tukon estri, banjur nindakaken sesambungan seksual kaliyan piyambakipun sakwise piyambakipun nggawa kanthi ruda peksa, sarta menawi piyambakipun mboten saged dipun-paringi uzur amargi kabodhoanipun (mboten ngertos hukum), mila batur tukon estri kasebat bakal dipun-pendhet saking piyambakipun, piyambakipun kedah mbayar denda (mahar mitsil), sarta piyambakipun bakal nampi paukuman (had) amargi nindakaken sesambungan seksual ingkang haram." (Imam Al Shaafi'i, Kitaabul Umm, Jilid 3, kaca 253)
Punika wujud satunggaling tumindak mblenjani ingkang cetha, amargi Shafi’i wonten ing mriki mboten nembe ngrembag ngenani bendara ingkang nindakaken sesambungan seksual kaliyan batur tukonipun piyambak, nanging ngenani prekawis nyulik sarta nindakaken rudapeksa dhateng batur tukon kagunganipun tiyang sanes.
Salah ngginakaken kutipan Imam Malik kangge mbuktekaken wontenipun IDIN:
Tumindak mboten jujur saking para apologet Islam taksih lumaku. Piyambakipun sami ngginakaken riwayat saking Imam Malik ing ngandhap punika kangge mbuktekaken bilih satunggaling bendara kedah nyuwun idin saking batur tukon estrinipun sadurungipun nindakaken sesambungan seksual (pranala):
Imam Maalik ngendika:
الأمر عندنا في الرجل يغتصب المرأة بكراً كانت أو ثيبا : أنها إن كانت حرة : فعليه صداق مثلها , وإن كانت أمَة : فعليه ما نقص من ثمنها ، والعقوبة في ذلك على المغتصب ، ولا عقوبة على المغتصبة في ذلك كله
Miturut pamanggih kita, sawenehing jaler ingkang nindakaken rudapeksa dhateng wanita, punapa piyambakipun taksih kenya utawi sampun randa: menawi piyambakipun wanita merdeka, mila jaler kasebat kedah mbayar "mahar" kados dene wanita sak-levelipun, lan menawi piyambakipun satunggaling batur tukon mila jaler kasebat kedah mbayar ganti rugi saking sudanipun regi (nilai) batur tukon kasebat. Paukuman kedah dipun-paringaken dhateng pelaku rudapeksa sarta mboten wonten paukuman tumrap wanita ingkang dipun-rudapeksa, punapa wae kahananipun. (Imam Maalik, Al-Muwatta', Jilid 2, kaca 734)
Sepisan malih, kados dene ugi prekawis Shafi’i wonten ing nginggil, wonten ing mriki Malik mboten nembe ngrembag ngenani bendara ingkang nindakaken rudapeksa dhateng batur tukonipun PIYAMBAK, nanging piyambakipun namung ngrembag ngenani rudapeksa dhateng batur tukon kagunganipun tiyang sanes.
Salah ngginakaken kutipan riwayat Dharar kangge mbuktekaken wontenipun IDIN:
Para apologet Islam ugi ngginakaken riwayat ing ngandhap punika kangge mbuktekaken bilih bendara kedah nyuwun idin saking batur tukon estrinipun sadurungipun nindakaken sesambungan seksual (pranala):
Sunan Al Bayhaqi, Jilid 2, kaca 363, Hadith nomer 18685:
Abu al-Hussain bin al-Fadhl al-Qatan ngriwayataken saking Abdullah bin Jaffar bin Darestweh saking Yaqub bin Sufyan saking al-Hassab bin Rabee saking Abdullah bin al-Mubarak saking Kahmas saking Harun bin Al-Asam ingkang ngendika: Umar bin al-Khatab (mugi Allah paringi ridha dhateng piyambakipun) ngutus Khalid bin al-Walid sesarengan wadyabala, mila Khalid ngutus Dharar bin al-Auwzwar wonten ing satunggaling pasukan alit lan piyambakipun sami nyerang satunggaling wilayah kagunganipun suku Bani Asad. [Piyambakipun banjur nawan satunggaling penganten estri ingkang ayu]{.underline}, Dharar remen dhateng piyambakipun mila piyambakipun nyuwun dhateng para sahabatipun supados maringaken wanita kasebat dhateng piyambakipun, lan para sahabatipun nyarujuki. [Dharar banjur nindakaken sesambungan seksual kaliyan piyambakipun]{.underline}, nalika piyambakipun sampun ngrampungi tugasing piyambakipun, piyambakipun rumaos lepat, banjur sowan dhateng Khalid lan nyritakaken tumindakipun kasebat. Khalid ngendika: 'Kula ngidini panjenengan sarta ndamel prekawis punika halal kangge panjenengan.' Dharar ngendika: 'Mboten, kajaba panjenengan nyerat serat dhateng Umar'. (Banjur piyambakipun sami ngintun serat dhateng Umar) [sarta Umar paring wangsulan bilih piyambakipun (Dharar) kedah dipun-rajam (dipun-benturi sela ngantos tilar donya).]{.underline} Nalika serat saking Umar punika dumugi, Dharar sampun tilar donya. (Khalid) ngendika: 'Allah mboten kersa ndamel Dharar kawisinan'
Sepisan malih, cetha sanget bilih piyambakipun dipun-paukum dening Umar amargi piyambakipun nindakaken rudapeksa dhateng batur tukon estri kasebat sadurungipun piyambakipun nggadhahi hak milik ingkang sah (inggih punika sadurungipun wontenipun pembagian ghanimah/harta rampasan perang).
Prekawis punika sami kahananipun kaliyan menawi panjenengan nindakaken sesambungan seksual kaliyan wanita merdeka nanging nindakaken Nikah sakwise tumindak kasebat (tegesipun panjenengan sanes semah/bojo jaler-estri nalika sesambungan seksual kasebat dipun-tindakaken). Amargi saking punika, sanadyan panjenengan krama (nikah) ing tembe buri, panjenengan taksih badhe nampi paukuman amargi zina.
Kanthi basa ingkang gampil, riwayat punika mboten wonten sesambunganipun kaliyan prekawis bendara ingkang nindakaken sesambungan seksual kaliyan batur tukonipun piyambak tanpa wontenipun idin.
Salah ngginakaken kutipan al-Shafi'i malih kangge mbuktekaken wontenipun IDIN:
Para apologet Islam ugi ngginakaken salah satunggaling kutipan saking al-Shafi’i malih kangge mbuktekaken bilih bendara kedah nyuwun idin saking batur tukon estrinipun sadurungipun nindakaken sesambungan seksual (pranala):
وَهَكَذَا لَوْ كَانَتْ مُنْفَرِدَةً بِهِ أَوْ مَعَ أَمَةٍ لَهُ يَطَؤُهَا أُمِرَ بِتَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى وَأَنْ لَا يضربهَا فِي الْجِمَاعِ وَلَمْ يُفْرَضُ عَلَيْهِمِنْهُ شَيْءٌ بِعَيْنِهِ إنَّمَا يُفْرَضُ عَلَيْهِ مَا لَا صَلَاحَ لَهَا إلَّا بِهِ مِنْ نَفَقَةٍ وَسُكْنَى وَكِسْوَةٍ وَأَنْ يَأْوِيَ إلَيْهَا فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَحَدٌ عَلَيْهِ
Piyambakipun ngendika: Lan makaten ugi menawi piyambakipun piyambakan kaliyan jaler kasebat [tegesipun, piyambakipun mboten nggadhahi semah estri sanesipun], utawi kaliyan batur tukon estri kagunganipun ingkang dipun-sareni piyambakipun, jaler kasebat dipun-utus [kangge ngebaki kuwajibanipun] kanthi takwa dhateng Allah Ingkang Maha Luhur, sarta mboten maringi rekaos dhateng piyambakipun gegayutan sesambungan intim, sarta piyambakipun mboten dipun-wajibaken dhateng jumlah tartamtu saking sesambungan kasebat (wa lam yufraḍ ʿalayhi minhu shayʾ bi ʿaynihi). Nanging, piyambakipun namung [dipun-wajibaken] maringi punapa wae ingkang saestu dipun-butuhaken dening piyambakipun, inggih punika nafkah, papan dunung (omah), sarta sandhangan, sarta ugi sowan dhateng piyambakipun (yaʾwī). Nanging, sesambungan intim punika wujud prekawis kanikmatan sarta mboten wonten satunggal-tunggalia tiyang ingkang saged dipun-peksa nindakaken prekawis kasebat.
Sepisan malih, al-Shafi'i wonten ing mriki nembe ngrembag ngenani JALER kemawon, inggih punika sesambungan intim punika wujud kanikmatan tumrap JALER sarta piyambakipun mboten saged dipun-peksa nindakaken prekawis kasebat.
Dene gegayutan kaliyan idin saking batur tukon estri, mila Imam Shafi'i sampun cetha sanget bilih prekawis kasebat mboten nggadhahi teges punapa-punapa tumrap bendaranipun.
Lan Imam Shafi'i nulis wonten ing kitabipun [Al-Umm](https://shamela.ws/book/16 Al-Umm:
وله أن يزوج أمته بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا
“Piyambakipun (inggih punika bendara) kepareng nikahaken batur tukon estrinipun tanpa idin saking piyambakipun, punapa piyambakipun taksih kenya (perawan) utawi sampun randa.
Sangsara saking batur tukon estri, idin saking batur tukon jaler punika dipun-butuhaken miturut pamanggih Ahmad bin Hanbal, dene Abu Hanifah sarta Malik ngendika bilih bendara saged meksa batur tukon jaleripun supados krama (nikah) tanpa wontenipun idin saking piyambakipun.
Encyclopedia of Islamic Jurisprudence (ugi dipun-kenal minangka al-Mawsu'ah al-fiqhiyyah al-Kuwaitiya الموسوعة الفقهیة) nyerat (pranala):
لَيْسَ لِلسَّيِّدِ أَنْ يُزَوِّجَ عَبْدَهُ الذَّكَرَ الْبَالِغَ امْرَأَةً لاَ يَرْضَاهَا حُرَّةً كَانَتْ أَوْ أَمَةً، فَإِنْ كَانَ الْعَبْدُ صَغِيرًا جَازَ، وَهَذَا مَذْهَبُ أَحْمَدَ وَقَوْلٌ لِلشَّافِعِيِّ، وَقَال أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ: لِلسَّيِّدِ أَنْ يُجْبِرَ عَبْدَهُ عَلَى النِّكَاحِ
Satunggaling bendara mboten kepareng nikahaken batur tukon jaleripun ingkang sampun dewasa kaliyan wanita ingkang mboten dipun-tresnani dening batur tukon kasebat, punapa piyambakipun wanita merdeka utawi batur tukon. Nanging, menawi batur tukon kasebat taksih alit (dereng baligh), prekawis kasebat dipun-parengaken. Punika wujud pamanggih saking Ahmad, sarta salah satunggal pamanggih wonten ing madzhab Shafi’i. Miturut Abu Hanifa sarta Malik, satunggaling bendara saged meksa batur tukonipun supados krama (nindakaken) krama (nikah).