ʿAzl (عزل) inggih punika ngedalaken prangan jaler sadèrèngipun medal toya mani nalika nindakaken sesambungan intim kagem nyegah wontenipun kandhutan.
Muhammad ING WIWITANIPUN nate ngendikakaken bilih ’Azl punika kados nggesang-nggesangaken lare ingkang dipunpendhem, nanging ING TEMBE MBURI nggampilaken utawi ngeparengaken tumindak kasebat kagem nyembadani pepénginan seksual saha kabetahan arta para sahabatipun.
Mboten wonten Allah ing langit, satemah ing wiwitanipun, Muhammad, kanthi ndhèrèk pakulinan tiyang Yahudi, nyamikaken ’Azl kaliyan tumindak mendhem lare kanthi nggesang-nggesang.
(Nabi ngendika:) Kula nate gadhah kersa kagem menging sesambungan intim kaliyan wanita ingkang taksih nggulawentah utawi nyusoni lare, nanging kula nggatosaken tiyang Yunani saha Persia, lan sumerep bilih piyambakipun sedaya tetep nyusoni lare-larenipun lan sesambungan kasebat mboten ngrugekaken utawi mbebayani kagem piyambakipun (wanita ingkang nyusoni). Lajeng piyambakipun sedaya nyuwun pirsa dhateng nabi babagan ’azl, nabi lajeng ngendika: Punika minangka cara samar (singidan) kagem mendhem lare kanthi nggesang-nggesang.
Wonten ing tembe wingking, nalika umat Islam sampun nggadhahi panguwaos, piyambakipun sedaya nampi kathah tawanan wanita nalika perang lan miwiti nindakaken sesambungan seksual kaliyan para tawanan kasebat minangka selir, amargi prekawis punika dipunparengaken wonten ing Islam. Sanadyan nindakaken sesambungan seksual kaliyan para tawanan saha budak wanita, para sahabat langkung milih sade para wanita kasebat kagem pikantuk tebusan ingkang langkung inggil, ingkang mboten badhe saged kaleksanan menawi para wanita kasebat ngandhut. Utawi, piyambakipun sedaya mboten kersa para wanita punika ngandhut supados saged terus nglayani kabetahan seksual kanthi cara ingkang langkung sae.
Saking prekawis punika, para sahabat miwiti nindakaken ’Azl (ngedalaken sadèrèngipun medal toya mani) kaliyan para selir kasebat kagem nyegah kandhutan, satemah saged nambah kanikmatan saha njagi regi utawi nilai tawanan kasebat.
Prekawis punika dados tantangan kagem Muhammad, ingkang kedah nyembadani pepénginan seksual saha kabetahan arta para sahabatipun. Satemah, Muhammad ngedalaken dhumateng keputusan ingkang mbalenjani (kontradiktif), inggih punika ngeparengaken para sahabat nindakaken ’Azl kanthi bébas kaliyan tawanan saha budak wanita, saha ngendika bilih menawi sawijining lare sampun ginaris lair, bab kasebat badhe tetep kaleksanan sanadyan nindakaken ’Azl.
Sahih Muslim, Kitab-ul-Nikah (link), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Qadr (link), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Tauheed (link):
Abu Sa’id al-Khadri ngendika: Kula sedaya tindak sesarengan kaliyan Utusanipun Allah wonten ing peperangan Bi’l-Mustaliq lan nampi tawanan sawetawis wanita Arab ingkang pinunjul; saha kula sedaya gadhah pepénginan (sesambungan seksual) kaliyan para wanita kasebat, amargi kula sedaya sampun dangu mboten kepanggih kaliyan semah kula sedaya, (nanging kula sedaya ugi mbetahaken arta tebusan ingkang sae kanthi sade piyambakipun). Pramila kula sedaya mutusaken badhe nindakaken sesambungan seksual kanthi ’azl (inggih punika ngedalaken prangan jaler sadèrèngipun medal toya mani kagem nyegah kandhutan supados piyambakipun mboten ngandhut lan saged dipunsade kanthi regi tebusan ingkang inggil). Nanging lajeng kula sedaya ngendika: Kula sedaya nindakaken tumindak punika kamangka Utusanipun Allah taksih wonten ing satengahing kula sedaya; wonten punapa mboten nyuwun pirsa dhumateng piyambakipun? Pramila kula sedaya nyuwun pirsa dhumateng Utusanipun Allah, lan piyambakipun ngendika: (Inggih, punika dipunparengaken, nanging) mboten dados prekawis menawi panjenengan nindakaken utawi mboten, amargi menawi wonten nyawa ingkang sampun ginaris lair ngantos dinten kiyamat, nyawa kasebat badhe tetep lair.
Pranyatan punika nedahaken wontenipun pasulayan utawi kontradiksi ingkang cetha wonten ing keputusan-keputusanipun Nabi, ingkang mboten saged dipunlarasaken.
Kagem ngadhepi prekawis punika, umat Islam wonten ing tembe wingking pados alesan bilih nyamikaken ’Azl kaliyan tumindak mendhem lare kanthi singidan punika namung ateges bilih tumindak kasebat “mboten dipunsenengi” (makruh). Nanging, menawi dipunpikir kanthi logis, punapa saged katrangan kados mekaten dipunpitados, kamangka piyambakipun sedaya nyebut bilih “mateni lare kanthi samar utawi singidan” punika sanès pembunuhan nanging namung sawijining tumindak “makruh”?
Sasanèsipun punika, wonten kontradiksi sanèsipun: Muhammad menging nindakaken ’Azl dhumateng wanita mardika nanging ngeparengaken tumindak kasebat dhumateng tawanan saha budak wanita. Kanthi tembung sanès, nindakaken ’Azl dhumateng wanita mardika dipunanggep sami kaliyan mendhem lare kanthi nggesang-nggesang, nanging nindakaken bab kasebat dhumateng budak mboten dipunanggep mekaten.
Pikiran sehat kula sedaya saged mirsani kanthi cetha bilih punika minangka kontradiksi utawi pasulayan. Alam mboten mbedakaken tumindak mateni lare punika sanadyan ibunipun minangka wanita mardika utawi budak wanita. Bedanipun wanita mardika saha budak punika namung panyimpangan ingkang dipundamel dening manungsa lan agami, saha mboten gadhah dhasar wonten ing hukum alam. Kanthi mekaten, lare kedah dipunanggep dipunpendhem kanthi nggesang-nggesang wonten ing kalih kahanan kasebat (ibu mardika utawi budak), utawi mboten dipunanggep mekaten wonten ing kalih kahanan kasebat.
Kanyatan ingkang sakleresipun inggih punika kados ing ngandhap punika:
Wonten ing riwayat punika, Muhammad kanthi cetha nyebutaken dhumateng dhirinipun piyambak lan sanès Allah, kanthi ngendika, “Kula nate gadhah kersa kagem menging sesambungan intim kaliyan wanita ingkang taksih nyusoni.” Prekawis punika nedahaken bilih mboten wonten sesambunganipun kaliyan kekiyatan gaib ingkang dipunsebut Allah; nanging keputusan-keputusan punika murni adhedhasar pilihan pribadi Muhammad.
Muhammad lajeng nerangaken bilih pungkasanipun piyambakipun mboten menging nindakaken sesambungan seksual kaliyan wanita ingkang nyusoni amargi “Kula (Muhammad) nggatosaken bilih tiyang Persia kaliyan Romawi nindakaken pakulinan kasebat, lan mboten mbebayani kagem lare-larenipun.” Bab punika malih negasaken bilih keputusan Muhammad punika sanès adhedhasar wahyu saking Gusti nanging saking pengamatan saha kawruh pribadinipun babagan donya. Menawi piyambakipun mboten mangertosi pakulinan tiyang Persia saha Romawi, piyambakipun tamtu badhe menging sesambungan seksual kaliyan wanita ingkang nyusoni.
Prekawis punika nedahaken kanthi cetha bilih angger-angger utawi aturanipun Muhammad punika tuwuh saking pamikiran pribadinipun tinimbang saking wahyu ilahi.
Kados dene nalika jaman Jahiliyyah (jaman sadèrèngipun wonten pepadhang Islam), Muhammad maringi watesan dhumateng wanita ingkang ngandhut bilih piyambakipun mboten kepareng krama kaliyan jaler sanèsipun ngantos larenipun lair, amargi miturut piyambakipun, toya mani jaler sanès kasebat badhe maringi nutrisi dhumateng jabang bayi wonten ing kandhutan.
Amargi saking kekirangan pemahaman ilmiah saking Muhammad punika, wanita ingkang ngandhut kedah nampi watesan bilih sanadyan dipunpegat utawi dipuntilar pejah dening semahipun, piyambakipun mboten kepareng krama malih ngantos sasampunipun nglairaken. Bab punika ateges piyambakipun kedah nahan sedaya pepénginan seksualipun ngantos jabang bayi lair—kamangka punika wektu nalika piyambakipun sanget mbetahaken tresna lan kawigatosan. Lairipun lare, ingkang minangka wektu ingkang mbetahaken welas asih saha pangrimatan ingkang ageng, malah sesarengan kaliyan watesan wonten ing Islam ingkang ngalangi piyambakipun kagem pikantuk kawigatosan saking jaler sanèsipun.
Beja sanget bilih tiyang Persia kaliyan Romawi ngeparengaken sesambungan seksual kaliyan wanita ingkang taksih nyusoni, menawi mboten, wonten ing donya Islam, para ibu ingkang taksih nyusoni ugi badhe dipunpenging nindakaken sesambungan seksual. Piyambakipun sedaya namung badhe dipunanggep kados dene mesin prodhuksi susu kados lembu, ingkang maringi susu tanpa pikantuk katentreman utawi welas asih saking pasanganipun wonten ing wektu ingkang wigati ing gesangipun.**]{style=“color: rgb(186, 55, 42);”}