Breastfeeding Adults: Why was Muhammad forced to allow it?

Ringkesan:

Pihak apologet Islam nggadahi pemanggih bilih nyusoni tiyang diwasa punika mboten dipunparengaken. Nanging, tanpi wontenipun “nyusoni” punika, piyambakipun mboten saged nglampahi pinten-pinten kawontenan praktis ing gesang padintenan, kados ta manggon wonten ing kulawarga ageng utawi sesambungan kaliyan anak angkat. Akibatipun, piyambakipun asring nilaraken Syariat lan dhawah ing dosa amargi tetep manggon sesarengan ing kulawarga ageng. Kawontenan ingkang sami ugi lumampah dhumateng anak angkat ingkang mboten dipunundhuraken saking griya nalika sampun diwasa.

Ingkang paling wigati, perangan ageng saking Ahadith saged lestari namung amargi wontenipun aturan nyusoni tiyang diwasa punika. Tanpa wontenipun perkawis punika, Ahadith kasebat saged kemawon ical, amargi meh mboten wonten sarana praktis sanesipun kagem ngempalaken hadits-hadits kasebat.

Pitakenan: Kenging menapa Muhammad ngguyu mesem?

Sahla, salah satunggaling sahabat estri Muhammad, nggadahi anak angkat ingkang asmanipun Salim. Nalika Salim sampun diwasa, garwanipun Sahla nggadahi raos mboten sekeca menawi Salim mlebet dhumateng griya amargi Salim dipunanggep sanes Mahram kagem ibu angkatipun. Sahla lajeng sowan dhumateng Nabi Muhammad kagem nyuwun pitedah. Nabi Muhammad maringi piweling supados Sahla nyusoni Salim ingkang sampun diwasa (ingkang sampun nggadahi jenggot), supados piyambakipun saged dados Mahram kagem ibu angkatipun lumantar sesusuan.

Para ulama Islam nggadahi beda pemanggih ngenani punapa Sahla meres ronipun wonten ing mangkok lajeng dipununjukaken dhumateng Salim, utawi punapa proses nyusoni punika katindakaken langsung saking payudara. Sanadyan mboten wonten bukti ingkang pesthi bilih ronipun dipunwadhahi mangkok, pinten-pinten pitedah nuduhaken bilih sesusuan punika katindakaken langsung saking payudara.

Sahih Muslim, Hadith 1453a:

Guyu mesem punika nuduhaken bilih ron kasebat saestu dipununjuk langsung saking payudara. Sahla nggadahi raos sumelang lan mangu-mangu ngenani perkawis punika, nanging Muhammad mriksani kawontenan punika minangka perkawis ingkang lucu lan piyambakipun ngguyu.

Kenging menapa wiwitanipun wonten ayat 10 kali sesusuan, lajeng dipunbatalaken (mansukh) mawi ayat 5 kali sesusuan?

Wonten ing ngandhap punika hadits ingkang nuduhaken bilih wiwitanipun Allah nurunaken aturan 10 kali sesusuan, nanging salajengipun dipunbatalaken lan dipungantos mawi 5 kali sesusuan.

Sahih Muslim 1452a:
’A’isha (mugi Allah ridha dhumateng panjenenganipun) ngriwayataken bilih saestu sampun dipunandharaken wonten ing Al-Qur’an bilih sepuluh kali sesusuan ingkang cetha saged njalari mboten sahipun krama, lajeng dipunbatalaken (lan dipungantos) mawi gangsal kali sesusuan, lan Utusanipun Allah (ﷺ) wafat kamangka prekawis punika sadurunge (taksih) wonten ing Al-Qur’an (lan dipunwaos dening umat Islam).

Tiyang taksih nggadahi pitakenan:

• Punapa para sahabat badhe mbangkang dhumateng Allah menawi Panjenenganipun nurunaken ayat 5 kali sesusuan saestu saking WIWITAN?

• Menawi satunggaling aturan dipunbatalaken amargi wontenipun “kawicaksanan” utawi “kabetahan”, saestu pembatalan kasebat saged dipunpahami. Nanging, katingalipun saestu mboten wonten kawicaksanan utawi kabetahan punapa kemawon kagem mboten ngutus ayat 5 kali sesusuan saking wiwitan.

Nanging, riwayat wonten ing inggil saking Sahih Muslim, Hadith 1453a maringi pitedah ngenani “kabetahan” kagem nggantos 10 kali dhumateng 5 kali sesusuan:

• Mbok bilih Muhammad ing tembe wingking kedah nyuda saking 10 dhumateng 5 kali, amargi para jaler saestu nggadahi raos “gila/mboten seneng” bilih garwanipun nyusoni jaler ingkang sampun diwasa.

Katingalipun mboten wonten kawicaksanan utawi logika sanesipun kagem nggantos aturan punika.

Kontradiksi: Sesusuan punika amargi raos ngelih:

Saking tradisi Islam, Nabi Muhammad paringi piweling dhumateng Sahla supados nyusoni Salim kagem mujudaken sesambungan mahram, tanpa paringi syarat punapa kemawon ingkang sesambungan kaliyan raos ngelih.

Nanging, wonten ing “kasus pribadinipun” piyambak, Muhammad nolak wontenipun sesambungan Mahram saking sesusuan kados kasebat, lan maringi syarat “ngelih” wonten ing njeronipun:

Sunan An-Nasa’i 3314:

Dipunriwayataken dening Aisha: Utusanipun Allah mlebet nemoni kula lan wonten tiyang jaler ingkang saweg lenggah kaliyan kula. Panjenenganipun duka ngenani perkawis punika, lan kula mriksani duka wonten ing pasuryanipun. Kula matur, “Dhuh Utusanipun Allah, piyambakipun punika sedherek sesusuan kula.” Panjenenganipun ngendika, “Ati-atiya sapa sing kok anggep minangka sedherekmu, amargi sesusuan iku asale saka rasa ngelih.”
Tingkat Hadits:
(Sahih) miturut al-Albani

Saking pamawas logis ugi, mboten mokal menawi tiyang diwasa saged wareg saking ngunjuk ron payudara. Tegesipun, Sahla mboten saged maregaken raos ngelihipun Salim ingkang sampun diwasa lumantar nyusoni, nanging Muhammad tetep ndamel Salim dados Mahramipun lumantar ron payudara kasebat.

Perkawis “Nyusoni Tiyang Diwasa” punika muncul namung amargi wontenipun prekawis Islam sanesipun ngenani “Mboten wonten sesambungan batin antawisipun ibu angkat lan anak angkat”:

Sahla punika ibu angkat, kamangka Salim punika anak angkatipun. Sahla ingkang melas kedah nglampahi tumindak ingkang ngisin-isini inggih punika nyusoni Salim NAMUNG amargi Muhammad sadurunge nolak wontenipun SESAMBUNGAN antawisipun ibu angkat lan anak angkat. Alesan ing wingking penolakan punika inggih punika pepénginanipun Muhammad dhumateng garwanipun anak angkatipun piyambak. Piyambakipun kasengsem dhumateng mantunipun nalika mriksani mantunipun saweg wonten ing kawontenan setengah wuda lan nggunakaken wahyu kagem mbeneraken penolakan sesambungan antawisipun anak angkat lan tiyang sepuh angkatipun. Akibatipun, piyambakipun marengaken dhiri pribadi kagem krama kaliyan mantunipun. Kagem katrangan luwih jangkep ngenani prekawis punika, panjenengan saged maos artikel ingkang irah-irahanipun:

• Peran WAHYU wonten ing lampahan gesang Muhammad saking krama 4 ngantos dumugi 9 krama

Peranipun tiyang sepuh angkat punika dipunajeni luwih inggil tinimbang tiyang sepuh kandhang, amargi prekawis punika sanes ngenani sinten ingkang nglairaken anak kasebat nanging ngenani sinten ingkang ngrumat, nresnani, lan nggatosaken anak kasebat. Satunggaling anak kanthi naluri badhe pados ketentreman lan katresnan saking tiyang ingkang ngrumat lan nyengkuyung piyambakipun.

Wigatinipun ngrumat anak angkat punika saged dipunpriksani wonten ing jagad kewan. Tuladhanipun, menawi panjenengan nggletakaken tigan ayam wonten ing ngandhap bebek, anak ayam ingkang netes saking tigan kasebat badhe tetep nganggep bebek minangka ibunipun, amargi piyambakipun mriksani bebek kasebat ngrumat piyambakipun. Sesambungan batin punika kawujud sanadyan mboten wonten sesambungan biologis.

Sanyatanipun, kalungguhanipun tiyang sepuh angkat punika ngungkuli tiyang sepuh biologis. Nalika ibu utawi bapak angkat ngrumat anak kanthi kebak katresnan, satunggaling sesambungan batin alamiah antawisipun tiyang sepuh lan anak badhe ngrembaka wonten ing antawisipun piyambakipun.

Sajroning sejarah, saben masyarakat sampun mangerteni lan nampi sesambungan batin ingkang kiyat antawisipun anak angkat lan tiyang sepuh angkatipun. Sesambungan punika ugi dipunsengkuyung dening pinten-pinten panaliten lan dipunaken dening para ahli jiwa ing saindenging jagad.

Islam mujudaken satunggal-tunggalipun agami ing saindenging jagad, ingkang nolak wontenipun sesambungan batin alamiah antawisipun ibu angkat lan anak angkat punika.

Kontradiksi: Budhak jaler ingkang sampun diwasa saged dados Mahram kagem sedaya garwa/putrinipun bendaranipun sanalika piyambakipun dipuntumbas saking peken:

Benten kaliyan anak angkat, budhak jaler ingkang sampun diwasa saged dados Mahram kagem sedaya garwa lan putri bendaranipun sanalika piyambakipun dipuntumbas saking peken budhak. Sanalika, piyambakipun nggadahi hak istimewa kagem piyambakan kaliyan garwa utawi putrinipun bendaranipun wonten ing saandhaping payon tanpa wonten kabetahan kagem ngginakaken Hijab utawi nyingidaken pepaesanipun (Zinah) saking budhak kasebat.

Surah Nur, Ayat 24:31:

Lan dhawuha marang wong-wong wadon kang iman (supaya) padha ngasorake pandulune lan njaga kahoratane, lan aja (nganti) ngatonake pepaesane kajaba kang lumrah katon. Lan kareben padha nutupake kudunge menyang dadane, lan aja (nganti) nuduhake pepaesane kajaba marang bojone, utawa ramane, utawa ramane bojone, utawa putrane, utawa putrane bojone, utawa sedulure, utawa putrane sedulure lanang, utawa putrane sedulure wadon, utawa wong-wong wadon sesamane, utawa batur tukon kang diduweni (yaiku budhak)

Lan ugi waosaken hadith wonten ing ngandhap punika, nalika Muhammad ngendika dhumateng putrinipun Fatima bilih piyambakipun mboten kedah ngginakaken Hijab saking budhak jaler kasebat.

Sunan Abu Dawud, Hadith 4106:

Nabi (ﷺ) ngasta budhak kagem Fatimah ingkang dipunparingaken dhumateng piyambakipun. Fatimah ngginakaken busana ingkang menawi dipunagem kagem nutupi sirahipun, mboten saged nggayuh sukunipun, lan nalika dipunagem kagem nutupi sukunipun, busana kasebat mboten saged nggayuh sirahipun. Nalika Nabi (ﷺ) mriksani rekaosipun Fatimah, panjenenganipun ngendika: Ora ana alangan tumrap sira: Ing kene mung ana bapakira lan budhakira.
Tingkat: Sahih (Albani)

Ing satunggaling sisih, Islam nglarang anak angkat kagem piyambakan kaliyan ibunipun, ingkang sampun ngrumat lan dipuntresnani minangka ibunipun piyambak wiwit alit. Nanging, ing sisih sanesipun, Islam marengaken budhak jaler ingkang sampun diwasa kagem dados Mahram kagem sedaya garwa lan putri bendaranipun sanalika piyambakipun dipuntumbas saking peken budhak. Piyambakipun saged mlebet griya, saged piyambakan kaliyan garwa utawi putrinipun bendaranipun ing griya ingkang sami, tanpa wonten kabetahan kagem ngginakaken Hijab utawi nyingidaken pepaesanipun (Zinah) saking budhak kasebat.

Nyusoni jaler ingkang sampun diwasa mboten badhe mujudaken sesambungan ibu-anak, nanging namung badhe mujudaken sesambungan nawa napsu lan jinarwan:

Nalar manungsa nuduhaken kanthi cetha bilih aturanipun Muhammad punika cacat lan mboten mlebet akal, kamangka:

• Menawi satunggaling estri nyusoni jaler ingkang sampun diwasa ingkang nggadahi kumis lan jenggot, sesambungan ibu-anak mboten badhe kawujud, nanging namung sesambungan NAWA NAPSU lan JINARWAN ingkang saged ngrembaka.
• Sanadyan sesambungan ingkang kebak pakurmatan saged kawujud antawisipun satunggaling estri lan jaler ingkang sampun diwasa, nyusoni punika mujudaken cara ingkang paling mboten trep kagem nggayuh ancas kasebat. Nanging, sesambungan alamiah, kados sesambungan sedherek estri/ibu, saged kawujud antawisipun para paraga lumantar ngrumat lan nresnani tanpa kabetahan kagem nindakaken tumindak kasebat.

Tuladhanipun, wonten ing kulawarga Muslim ingkang manggon ing kulawarga ageng wonten ing negara kados India, Pakistan, lan Bangladesh, wonten sesambungan kebak pakurmatan antawisipun jaler kaliyan garwanipun kangmasipun, ingkang nuduhaken bilih sesambungan kados punika saged kawujud tanpa kedah nindakaken tumindak nyusoni.

Sajawi saking punika, nyusoni kaping 5 mboten saged nggantos DNA (tegesipun mboten wonten SESAMBUNGAN ingkang kawujud lumantar DNA ugi). Amargi punika, dados Mahram lumantar nyusoni kaping 5 saestu mboten nggadahi logika ing wingkingipun, nanging Muhammad namung ndherek tradisi kina saking kabudayan Arab, ingkang nganggep nyusoni minangka salah satunggaling cara kagem dados Mahram.

SESAMBUNGAN punika kawujud namung lumantar ngrumat, nresnani lan nggatosaken, ingkang dipunbatalaken dening Islam.

Akibat saking nolakipun sesambungan batin ingkang suci antawisipun bapak angkat lan putri angkat:

Miturut kodrat manungsa, saben lare estri ingkang taksih alit mbutuhaken katresnan lan kawigatosan ingkang tulus saking satunggaling bapak.

Nanging punapa ingkang dipuntindakaken dening Muhammad, inggih punika kados ing ngandhap punika:

• Muhammad wiwitanipun ngrusak sesambungan suci antawisipun anak angkat lan tiyang sepuh lan marengaken krama wonten ing antawisipun piyambakipun.
• Kanthi nindakaken perkawis punika, Islam ndamel putri angkat minangka piranti nawa napsu wonten ing mripatipun bapak angkat (lan ugi sedherek angkat) wiwit dinten kapisan piyambakipun manggon.

Anak angkat jaler mboten badhe nggadahi kekiyatan kagem nindakaken sesambungan jinarwan ngantos umur 13-14 taun, satemah mboten wonten bebaya kagem ibu angkatipun (miturut pamawas Islam). Kanthi makaten, Islam marengaken anak angkat jaler kagem tetep wonten ing griya ngantos piyambakipun diwasa, lan sasampunipun punika piyambakipun badhe dipunundhuraken saking griya (amargi kuwatir dhawah ing tumindak jinarwan kaliyan ibu angkatipun).

Nanging kados pundi kaliyan putri angkat?

Menawi Syetan Islam dhateng nalika jaler lan estri diwasa saweg piyambakan, saestu Syetan Islam ingkang sami ugi saged dhateng nalika bapak angkat piyambakan kaliyan putri angkatipun ingkang taksih alit, kamangka mboten wonten “sesambungan suci” wonten ing dalem pikiranipun bapak angkat Muslim kasebat.

Sajawi saking punika, prekawis wonten ing Islam punika LIPET LIPET kamangka:

• Muhammad mboten namung nolak wontenipun sesambungan suci antawisipun bapak angkat lan putri angkat
• Nanging Muhammad ugi marengaken bapak angkat kagem MEKSA putri angkat ingkang taksih alit kagem mlebet wonten ing NIKAHIPUN (sanadyan tanpa wontenipun palilah saking putri kasebat). Mboten wonten pengadilan Islam ingkang saged nyegah bapak angkat nindakaken perkawis punika, amargi punika Halal Allah.

Perkawis punika kedadosan kanthi nyata ing jamanipun Muhammad piyambak nalika para sahabatipun wiwit mendhet putri angkat ingkang taksih alit mlebet wonten ing NIKAHIPUN, mbok bilih amargi ayunipun utawi amargi bandhanipun.

Situs web Islam ingkang paling ageng IslamQA nyerat (pranala):

Ayat punika (yaiku Al-Qur’an 4:3) mbuktekaken bilih dipunparengaken (kagem bapak angkat) krama kaliyan anak yatim. Lan anak yatim punika mboten saged dipunwastani tiyang diwasa. Dipunriwayataken wonten ing Sahih Bukhari Hadits no. 2494: “Dipunriwayataken dening Urwah bilih piyambakipun nyuwun pirsa dhumateng ‘Aisha ngenani Ayat: ’Lan yen sira kuwatir ora bakal bisa tumindak adil marang bocah-bofah yatim, mula kramaa karo wong-wong wadon liyane kang sira senengi…’ (4:3) ’Aisha ngendika,”Iku ngenani bocah wadon yatim kang ana ing saandhaping pangrimate waline, kang waline kepincut amarga bandha lan ayune sarta pengin krama karo dheweke kanthi Mahr kang luwih sithik tinimbang wong wadon liyane kang saderajat. Mula para wali kasebat dipunlarang krama karo dheweke kajaba dheweke tumindak adil kanthi menehi Mahr kang jangkep.”

Ibn Hajar (w. 1449 M) paringi komentar dhumateng Hadits punika kanthi ngendika: “Iki nuduhake yen dipunparengaken (kagem bapak angkat) krama karo anak yatim kang durung baligh. Amarga sawise baligh dheweke ora bisa dipunwastani anak yatim maneh.”

Kagem katrangan luwih jangkep, mugi kersa maos artikel kula:

• Menawi Tiyang Sepuh Angkat Kepincut dhumateng “Putri Angkat ingkang Taksih Alit” Amargi Ayunipun, Lajeng Mendhet Putri kasebat dhumateng Nikahipun punika “Halal Allah” kagem Piyambakipun

Sanggahan saking Pihak Islam: Nyusoni Tiyang Diwasa punika mboten dipunparengaken lan Nabi maringi palilah NAMUNG dhumateng Sahla minangka Pengecualian:

Wangsulan Kula:

Sepisan: Para Ulama Islam nggadahi beda pemanggih wonten ing antawisipun piyambakipun

Para Ulama Islam nggadahi beda pemanggih lan saweneh saking piyambakipun marengaken nyusoni tiyang diwasa (Pranala). Perkawis punika sami kados para garwanipun Muhammad (ibu-ibunipun umat Islam) ingkang ugi nggadahi beda pemanggih, lan ’Aisha asring ngutus jaler ingkang sampun diwasa dhumateng ponakan-ponakan estripun supados dipunsuzoni (Sunan Abu Dawud, 2061, Sahih).

Kaping Kalih: Kasusipun Sahla piyambak saestu sampun CEKAP

Sanadyan perkawis punika NAMUNG dados pengecualian wonten ing kasusipun Sahla, perkawis punika sampun CEKAP kagem kita nemtokaken bilih Islam punika mboten leres. Mboten wonten satunggaling ibu ingkang kedah nglampahi kawontenan ingkang ngasoraken kados punika kagem mbuktekaken sesambungan ibu-anak. Sesambungan punika kawujud lumantar ngrumat, nggatosaken, lan nresnani anak kasebat.

Kaping Tiga: Reakaosipun gesang ingkang dipunasta dening Aturan Islam dhumateng Manungsa

Menawi panjenengan pengin mangerteni sepira awratipun aturan Islam punika, mugi kersa mriksani kedadosan punika (pranala), nalika satunggaling ibu Muslim nangis mripatipun, nolak kagem dipunpisahaken saking anak angkatipun nalika anak kasebat nggayuh umur 12-13 taun. Nanging, para sedherekipun tetep meksa kagem misahaken piyambakipun, lan Mufti Muslim nyengkuyung pancasan kasebat, kanthi nyebutaken perkawis punika minangka dhawuhipun Allah wonten ing Islam. Miturut nalar kasebat, Allah kuwatir bilih marengaken kekalihipun ingkang Na-Mahram (ibu lan anak angkatipun ingkang umur 12-14 taun) tetep manggon sesarengan ing saandhaping payon saged njalari Fitnah jinarwan.

Kaping Sekawan: Pendhidhikan punika sampun Cekap kagem nggadahi Sesambungan ingkang Kebak Pakurmatan

“Pendhidhikan” kagem dados manungsa ingkang sae punika sampun cekap kagem mujudaken sesambungan “kebak pakurmatan” antawisipun estri lan jaler. Nyusoni tiyang diwasa punika mujudaken cara ingkang paling mboten trep kagem ngrembakaken sesambungan kebak pakurmatan punika. Sepisan maneh, mugi kersa mriksani kulawarga Muslim ingkang manggon ing kulawarga ageng wonten ing negara kados India, Pakistan, lan Bangladesh, wonten sesambungan kebak pakurmatan antawisipun jaler kaliyan garwanipun kangmasipun, ingkang nuduhaken bilih sesambungan kados punika saged kawujud tanpa kedah nindakaken tumindak nyusoni.

Kaping Gangsal: Islam mboten nggadahi Kekiyatan kagem ngrampungi prekawis praktis ing gesang kita

Sanadyan kita nggadahi pemanggih bilih nyusoni tiyang diwasa punika mboten dipunparengaken wonten in Islam, perkawis punika nuduhaken bilih Islam rekaos kagem ngrampungi pinten-pinten kawontenan praktis ing gesang kita. Kawontenan kados Sahla lan Salim (yaiku ibu angkat lan anak angkat) badhe tetep wonten (sesarengan kaliyan sistem kulawarga ageng). Menawi nyusoni tiyang diwasa mboten dipunparengaken, perkawis punika namung badhe njalari risakipun kulawarga. Islam mboten namung badhe misahaken ibu angkat saking anak yatim angkatipun nanging ugi badhe ngundhuraken anak kasebat saking sedaya kulawarga, kalebet sedherek angkat estripun. Perkawis punika saestu badhe ndamel lare ingkang melas kasebat dados yatim piatu kagem kaping kalihipun. Sajawi saking punika, ibu angkat badhe dipuntilaraken wonten ing kawontenan duka lan mboten nggadahi anak ing sisa gesangipun. Punika mujudaken salah satunggaling wujud penindhasan ingkang paling awrat ingkang dipuntindakaken dening Islam dhumateng manungsa.

Sami ugi, mayuta-yuta kulawarga Muslim ing anak bawana India manggon wonten ing sistem kulawarga ageng. Piyambakipun mangertos bilih piyambakipun nindakaken perkawis ingkang HARAM lan nindakaken dosa kanthi nindakaken perkawis kasebat, nanging Syariat Islam mboten maringi dalan medal praktis sanesipun. Kulawarga ingkang miskin mliginipun rekaos amargi prekawis punika.

Kaping Nem: Perangan wigati saking Ahadith saged lestari namung amargi wontenipun aturan nyusoni tiyang diwasa

’Aisha ngriwayataken pinten-pinten ewu Ahadith saking Muhammad, kamangka sedaya wolung garwanipun Muhammad sanesipun menawi dipungabungaken namung ngriwayataken pinten-pintenatus hadits kemawon. Saweneh saking piyambakipun mboten ngriwayataken satunggal-tunggalipun Ahadith amargi piyambakipun mboten nggadahi sedherek jaler lan mboten marengaken jaler ingkang sanes Mahram kagem sowan nemoni piyambakipun.

Nanging, ’Aisha ngutus para pangempal Ahadith ingkang sanes Mahram (yaiku mboten wonten sesambungan kulawarga) dhumateng ponakan-ponakan estripun, ingkang lajeng nyusoni piyambakipun, saestu ndamel piyambakipun dados Mahram kagem ’Aisha.

Sunan Abi Dawud 2061:

… A’ishah asring nyuwun dhumateng putri saking sedherek estripun lan putri saking sedherek jaleripun supados nyusoni jaler kasebat kaping gangsal, inggih punika tiyang ingkang kepengin dipunpundhut pirsa dening A’ishah lan ingkang kepengin sowan nemoni piyambakipun. Sanadyan jaler kasebat mbok bilih sampun diwasa; piyambakipun lajeng saged sowan nemoni A’ishah. Nanging Umm Salamah lan sedaya garwanipun Nabi sanesipun nolak kagem marengaken sinten kemawon sowan nemoni piyambakipun adhedhasar sesusuan kados punika kajaba menawi sesusuan kasebat dipuntindakaken nalika taksih bayi. Piyambakipun matur dhumateng A’ishah: “Demi Allah kita ora ngerti apa iku mung minangka dispensasi khusus sing diparingake dening Nabi marang Salim wae lan ora kanggo wong liyane.”
Tingkat: (Sahih) Al-albani

Sistem Islam: Payudaranipun Estri Dipunatingalaken wonten ing Ngajengipun Jaler ingkang Mahram (yaiku Bapak, Sedherek Jaler, Anak Jaler, Ponakan, Paman, lsp.)

Wonten (lan taksih wonten) pinten-pinten kabudayan ing jagad, nalika para estri mboten nutupi payudaranipun wonten ing papan umum. Wonten ing kabudayan Arab sadurunge Islam ugi, para estri mboten nggunakaken busana inggil kagem nutupi payudaranipun. Ing tembe wingking, Muhammad namung paringi dhawuh dhumateng para estri Muslim ingkang mardika kagem masang Jilbab (selembar busana) wonten ing sirahipun, lan perkawis punika nutupi sedaya badanipun kalebet payudaranipun. Nanging Muhammad nglarang budhak estri ngginakaken Jilbab lan njaga payudaranipun tetep wuda wonten ing papan umum. Mugi kersa maos artikel kula:

• Islam Nglarang Budhak Estri ngginakaken Hijab utawi Nutupi Payudaranipun ingkang Wuda wonten in Papan Umum

Ngenani para estri Muslim ingkang mardika, piyambakipun kedah nggunakaken Jilbab namung wonten ing papan umum, nanging mboten wonten Jilbab wonten ing njeron griyanipun, wonten ing ngajengipun jaler ingkang Mahram (bapak, anak jaler, paman, ponakan, sedherek sesusuan, lsp.). Kanthi makaten, miturut Fatwa para Ulama Islam, ’Awarah (perangan awak ingkang kedah dipuntutup) wonten ing ngajengipun jaler ingkang Mahram namung saking udel ngantos dumugi dhengkul.

Imam Ibn Hajar al-Asqallani dipunanggep minangka Ahli Hadits ingkang paling inggil dening umat Islam. Piyambakipun nyerat syarah Sahih Bukhari. Lan wonten ing saandhaping syarah Hadits punika, piyambakipun nyerat (pranala):

قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه

Qadi Ayad ngendika: Cetha bilih kekalihipun saged mriksani tumindakipun saking sirahipun lan perangan inggil badanipun, amargi piyambakipun dipunparengaken nindakaken perkawis punika amargi piyambakipun punika bibi sesusuan kagem Abu Salamah lan sedherekipun saking sedherek estripun Umm Kulthum. Dene perangan ngandhap badanipun, perkawis punika dipuntutup.

Kagem katrangan luwih jangkep lan fatwa, mugi kersa maos artikel jangkep punika:

• Estri Muslim saged Ngatingalaken Payudaranipun ingkang Wuda wonten in Ngajengipun Jaler ingkang Mahram

Kanthi makaten, Salim kemungkinan ageng mriksani Sahla mawi payudara ingkang dipunatingalaken sadurunge piyambakipun diwasa, lan ugi mriksani Sahla mawi payudara ingkang dipunatingalaken sasampunipun piyambakipun diwasa.

Pratelan Isi:

• Ringkesan:
  • Pitakenan: Kenging menapa Muhammad ngguyu mesem?
  • Kontradiksi: Sesusuan punika amargi raos ngelih:
  • Perkawis “Nyusoni Tiyang Diwasa” punika muncul namung amargi wontenipun prekawis Islam sanesipun ngenani “Mboten wonten sesambungan batin antawisipun ibu angkat lan anak angkat”:
  • Contradiksi: Budhak jaler ingkang sampun diwasa saged dados Mahram kagem sedaya garwa/putrinipun bendaranipun sanalika piyambakipun dipuntumbas saking peken:
  • Nyusoni jaler ingkang sampun diwasa mboten badhe mujudaken sesambungan ibu-anak, nanging namung badhe mujudaken sesambungan nawa napsu lan jinarwan:
  • Sanggahan saking Pihak Islam: Nyusoni Tiyang Diwasa punika mboten dipunparengaken lan Nabi maringi palilah NAMUNG dhumateng Sahla minangka Pengecualian:
  • Akibat saking nolakipun sesambungan batin ingkang suci antawisipun bapak angkat lan putri angkat:
  • Sistem Islam: Payudaranipun Estri Dipunatingalaken wonten ing Ngajengipun Jaler ingkang Mahram (yaiku Bapak, Sedherek Jaler, Anak Jaler, Ponakan, Paman, lsp.)

Katrangan

Paling Pungkasan Dipunanyarake: 30 Maret 2026

Article sadurunge: Alkohol: Muhammad nglarang perkawis punika kagem njaga kontrol jangkep dhumateng para sahabatipun Sadurunge Article sabanjure: Dhaftar Tehrif (Panyimpangan) wonten ing Terjemahan Basa Inggris saking Teks-Teks Islam Sabanjure

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

Mugi kersa nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhake sedaya artikel minangka gadhah panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Aturan Privasi ::: :::::

(#top)