Brutal Wife BEATING in Islam (Recommendation VS Actual Law)

Ringkesan 

Para juru syiar Islam nggadhahi klaim bilih:

1. Mukul bojo estri punika mboten dipunparengaken ing salebeting Islam ing kahanan punapa kemawon, kajawi wonten ing perkawis mboten setya (disloyalty).
2. Para kakung mboten kepareng mukul bojo estrinipun kanthi langsung. Piyambakipun kedah nindakaken tigang tahapan proses:
   • Sepisan, paring pitutur utawi nasehat dhumateng ingkang estri.
   • Kaping kalih, pisah paturon (ranjang).
   • Nembe wonten ing langkah kaping tiga lan pungkasan, piyambakipun dipunparengaken mukul bojo estrinipun.
3. Kajawi punika, pamukul punika kedah alus sanget (tuladhanipun, ngginakaken Miswak, inggih punika kajeng alit kagem reresik untu ingkang dawhipun kirang langkung 6 inci).

Para juru syiar Islam ngginakaken ayat ing ngandhap punika minangka buktinipun.

Quran 4:34:

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ lِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّفَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

(Pertalan mboten jujur dening Juru Syiar Islam):

Para kakung punika mimpin para estri amargi Allah sampun ngungkulaken saperangan tinimbang saperangan sanesipun, lan amargi para kakung sampun blanja ngginakaken bandhanipun. Pramila para estri ingkang salehah punika tansah mituhu lan njagi kahanan nalika kakungipun mboten wonten, amargi Allah sampun njagi piyambakipun. Dene para estri ingkang kokkuwatiraken mboten setya (disloyalty)- [sepisan] paringana nasehat dhumateng piyambakipun; [banjur menawa meksa], tilarana piyambakipun wonten paturon; lan [pungkasanipun], pukulên piyambakipun [kanthi alus]. Nanging menawa piyambakipun sampun mituhu marang sira [maneh], aja sira nggolek-nggolek dalan kagem nyusahake piyambakipun. Satemene Allah iku Maha Luhur lan Maha Agung.

Nanging sedaya klaim saking para apologet Islam punika mboten leres lan namung wujud goroh sarta apus-krama ingkang dipundamel-damel piyambak. Piyambakipun sedaya konangan kanthi bukti bilih:

• Muhammad dipunanggep minangka tiyang ingkang paling sae (miturut Islam) kagem mangertosi ayat-ayat Quran.
• Muhammad mboten nate nafsiraken ayat punika kanthi cara ingkang dipunginakaken dening para apologet Islam modern.
• Muhammad marengaken para sahabat kakungipun kagem mukul bojo estrinipun kanthi kasar, ngantos njalari biru-biru ing sekujur badanipun. ’Aisha paring paseksen wonten ing Sahih Bukhari bilih para sahabat kakung saking Muhammad mukul bojo estrinipun kanthi langkung kejem tinimbang tiyang Kafir.
• Muhammad ugi marengaken para sahabat kakungipun kagem nampar bojo estrinipun.
• Mukul bojo punika mboten winates namung ing perkawis mboten setya kemawon, nanging Muhammad marengaken para sahabatipun kagem mukul bojo estrinipun ing saben perkawis pagesangan kanthi alesan paring paukuman kagem kedisiplinan**.]{style=“color: rgb(132, 63, 161);”}
• Saperangan sahabat kakung saking Muhammad dados misuwur amargi asring mukul bojo estrinipun.
• Muhammad mboten maringi hak dhumateng para estri kagem pegatan (divorce) senadyan kakungipun ingkang asring nindakaken kekerasan punika mukul piyambakipun. Namung menawa wonten balung utawi perangan badan sanesipun ingkang tugel, Muhammad nembe marengaken Khul’ (خلع), ingkang taksih mbetahaken pihak estri kagem mbayar dhendha utawi tebusan dhumateng kakungipun ingkang nindakaken kekerasan punika supados saged pikantuk pegatan.

Kados makaten caranipun Muhammad piyambak mangertosi ayat babagan mukul bojo estri. Para apologet Islam mboten nggadhahi dhasar kagem mbantah penafsiran saking Muhammad piyambak babagan ayat punika.

Kajawi punika, wigati sanget kagem mbedakaken antawisipun “rekomendasi (pitutur)” lan “Hukum” wonten ing konteks punika:

• Muhammad pancen paring rekomendasi tartamtu, kados dene paring pitutur dhumateng para kakung supados mboten mukul bojo estrinipun kanthi kejem sanget utawi mboten nampar pasuryanipun.
• Nanging, hukum-hukum ingkang dipuntetepaken dening piyambakipun nuduhaken kahanan ingkang béda. Senadyan sawenehing kakung mboten nggugu pitutur punika lan mukul bojo estrinipun kanthi kejem ngantos njalari tatu biru ing badanipun, perkawis punika taksih dipunparengaken kanthi sah miturut Syariat, lan kakung kasebat mboten pikantuk paukuman punapa kemawon.
• Semanten ugi, menawa kakung kasebat nampar pasuryanipun, pihak estri mboten nggadhahi dalan kagem pados keadilan utawi pangayoman saking kekerasan punika. Pihak estri mboten saged pikantuk pegatan amargi pangantosan makaten, lan mboten saged nindakaken upaya hukum punapa kemawon—piyambakipun kapeksa nandang kasangsaran punika ing saumur gesangipun miturut hukum Syariat.

Para apologet Islam nggiring pemanggih tiyang kathah kanthi namung nuduhaken perangan “rekomendasi” saking Syariat kagem nggambaraken bilih Islam punika nggatosaken para estri. Nanging, piyambakipun kanthi sengaja nyidhem “hukum Syariat” ingkang sanyatanipun, ingkang marengaken wontenipun ketidakadilan lan bebaya ingkang awrat dhumateng para estri.

Muhammad minangka Politikus:

Muhammad punika politikus ingkang pinter sanget. Piyambakipun nggadhahi tujuan supados mboten kelangan panyengkuyung saking para estri Muslim. Nalika para estri sowan dhumateng piyambakipun kanthi keluhan bilih piyambakipun dipunpukul, piyambakipun maringi keputusan ingkang mbela para estri (inggih punika nglarang para kakung mukul bojo estrinipun utawi nampar pasuryanipun). Nanging, Muhammad ugi mbetahaken panyengkuyung saking para kakung, ingkang wigati sanget kagem peperangan lan pikantuk bandha rampasan perang (Ghanimah).

Pramila, Muhammad ngginakaken taktik ing wektu punika kagem njagi keseimbangan kapentingan saking kalih kelompok kasebat:

- Sepisan, nalika para estri sowan dhumateng piyambakipun, piyambakipun paring keputusan ingkang nguntungaken para estri.
- Nanging salajengipun, nalika para sahabat kakungipun ingkang sowan, Muhammad nggadhahi klaim bilih Allah nurunaken ayat-ayat anyar ingkang mbatalaken (abrogating) keputusan sadurungipun, saengga marengaken para kakung kagem mukul sarta nampar bojo estrinipun.

 

Daftar Isi:

Wonten ing perkawis punapa kakung dipunparengaken mukul bojo estrinipun ing salebeting Islam?

Nyuwun tulung waos Fatwa punika (link), ingkang ngemot piwulang asli saking Islam lan nerangaken bilih sawenehing kakung saged mukul bojo estrinipun wonten ing kahanan makaten:

• Menawa pihak estri mboten kersa ngladosi kabetahan seksual kakungipun kanthi rila legawa.
• Menawa pihak estri mboten ngrumat dhirinipun supados katingal ayu wonten ing ngajengipun kakungipun (tuladhanipun, mboten ngginakaken pepaesan, wewangen, utawi siram kagem nangkaraken pepenginan kakungipun).
• Menawa pihak estri medal saking griya tanpa pikantuk idin saking kakungipun.
• Menawa pihak estri mboten ngajeni kakungipun (tuladhanipun, kanthi wicantenan ingkang mboten sopan).
• Menawa pihak estri nggadhahi swanten ingkang langkung inggil tinimbang swantenipun kakungipun.
• Menawa pihak estri mboten ngrumat lare-lare kanthi cara ingkang dipunsenengi dening kakungipun (tuladhanipun, menawa pihak estri paring paukuman dhumateng lare kanthi cara ingkang mboten dipunsarujuki dening kakungipun, kakung kasebat saged mukul piyambakipun).

Kanthi umum, Hukum Syariat marengaken sawenehing kakung kagem mukul bojo estrinipun amargi alesan punapa kemawon ingkang dipunanggep leres miturut pamanggihipun piyambak menawa pihak estri mboten manut dhumateng pepenginanipun (makaten punika kados dene pangantosan dhumateng batur tukon, amargi pihak estri dipunsuwun kagem manut dhumateng sedaya pepenginanipun kakungipun wonten ing Islam). Perkawis punika badhe langkung cetha nalika panjenengan mriksani Ahadith (tradisi) lan mriksani kados pundi tumindakipun para sahabat kakung saking Muhammad dhumateng bojo estrinipun.

Latar Wingking: Kados Pundi Mukul Bojo Kanthi Kejem Saged Dados Perangan saking Syariat Islam?

Akal budi manungsa nuntun kita bilih wahyu saking Gusti punika kedah ngemot ‘keadilan’.

Nanging, mboten wonten kekuwatan gaib wonten ing langit; sanyatanipun, Muhammad piyambak ingkang ngracik wahyu kasebat jumbuh kaliyan ambisi politikipun. Pramila, kita mboten mrangguli keadilan saking Gusti, nanging ‘kesalahan manungsa’ saking Muhammad sarta ‘motif politikipun’ wonten ing wahyu-wahyu punika.

Ing wiwitanipun, Muhammad mangertosi bilih piyambakipun mbetahaken panyengkuyung saking para estri kagem nyebaraken agamanipun ingkang enggal. Amargi punika, nalika para estri sowan dhumateng piyambakipun kanthi keluhan bilih bojo jaleripun sami mukul piyambakipun, ing wiwitan piyambakipun nglarang babar pisan tumindak kasebat. Bab punika njalari para estri dados langkung wanton lan wani nglawan kekerasan, ingkang sanyatanipun damel para kakung duka sanget.

Nalika duka saking para kakung kasebat dipunraosaken langkung mbebayani kagem agamanipun ingkang nembe tuwuh tinimbang dukanipun para estri, Muhammad nggatosaken kahanan punika kanthi mbatalaken aturan sadurungipun lan marengaken para kakung kagem mukul bojo estrinipun. Kajawi punika, Muhammad nutup sedaya margin kagem para estri supados mboten saged uwal saking kakungipun ingkang nindakaken kekerasan, punapa punika liwat margi pegatan utawi cara sanesipun.

Wigati sanget kagem dipunmangertosi bilih wahyu saking Gusti punika mboten kepareng ngginakaken cara ‘nyoba lan luput’ (trial and error), ing pundi dhawuhipun Gusti saged dipunowahi kanthi alesan Naskh (pambatalan) kagem jumbuh kaliyan tujuan politikipun Muhammad. Wahyu saking Gusti ingkang sejati kedah saged nanggung keadilan sarta pangayoman kagem para estri wiwit wiwitanipun.

Hadits ing ngandhap punika nggambaraken kados pundi caranipun Muhammad nindakaken owah-owahan kasebat:

Sunan Abu Dawud, Hadith 2146:

Utusanipun Allah (ing wiwitanipun) ngendika: Aja sira padha mukul para abdining Allah sing wadon (yaiku para estri). Nanging Umar banjur nemoni Utusanipun Allah lan matur: Para estri wis dadi wanton marang bojone (yaiku mboten gelem dipunpukul dening kakungipun). Amargi kuwi, piyambakipun (Kanjeng Nabi) maringi idin (marang para kakung) kanggo mukul para estri. Salajengipun akeh estri sing padha nemoni kaluwargane Utusanipun Allah kanggo wadul ngenani (pamukule) bojone. Utusanipun Allah banjur ngendika: Akeh estri sing wis nemoni kaluwargane Muhammad wadul ngenani bojone. Wong-wong (yaiku para kakung) kuwi dudu wong sing paling apik ing antaramu.

Derajat: Sahih (Albani)

Sunan Ibn Majah, Hadith 1985:

“Nabi ngendika: ‘Aja sira padha mukul para abdi wadone Allah (yaiku para estri).’ Banjur ‘Umar nemoni Nabi lan matur: ’Dhuh Utusanipun Allah, para estri wis dadi wanton marang bojone? Amargi kuwi, dhawuhana kanggo mukul para estri,’ banjur para estri padha dipunpukul. Salajengipun akeh estri sing padha nemoni kaluwargane Muhammad. Ing dina sesuke piyambakipun ngendika: ‘Mau bengi pitung puluh estriwis nemoni kaluwargane Muhammad, saben estri wadul ngenani bojone. Sira ora bakal nemokake menawa wong-wong (para kakung) kuwi minangka wong sing paling apik ing antaramu.’”

Derajat: Sahih (Darussalam)

Minangka akibatipun, para sahabat kakung dados langkung wanton lan wiwit mukul bojo estrinipun kanthi kejem wonten ing saben perkawis. Rekomendasi saking Muhammad (bilih para kakung kasebat mboten kalebet tiyang ingkang sae ing antaranipun panjenengan) mboten saged nyegah tumindak kasebat amargi makaten punika namung wujud “pitutur utawi rekomendasi” lan mboten nggadhahi kekuwatan hukum ingkang ngiket. Kanthi praktis, Hukum Syariat marengaken wontenipun pamukul ingkang kejem, tanpa wontenipun akibat hukum kagem para kakung. Para estri ugi mboten saged uwal saking krama ingkang kebak kekerasan punika liwat margi pegatan utawi cara sanesipun, amargi Muhammad sampun nutup dalan kasebat liwat hukum Syariat.

Panjaluk Muslim: Muhammad kedah “DIPUNALEM” amargi rekomendasi punika:

Sanyatanipun?

Sepira agungipun pakurmatan ingkang kedah dipunparingaken dhumateng Muhammad namung amargi piyambakipun paring rekomendasi bilih para kakung ingkang mukul bojo estrinipun punika mboten kalebet manungsa ingkang sae?

Saben bebrayan (masyarakat) nggadhahi paugeran moral kagem ngayomi para estri. Sanyatanipun, tiyang ingkang dipunwastani Kafir saking jaman JAHILIYAH nggadhahi moral ingkang langkung sae wonten ing perkawis ngayomi para estrinipun saking pamukule para kakung. Panjenengan badhe maos paseksen saking ’Aisha salajengipun, ing pundi piyambakipun mratelakaken bilih para estri Muslim dipunpukul kanthi langkung kejem dening kakungipun tinimbang para estri non-Muslim dening kakungipun ingkang Kafir.

Kajawi punika, rekomendasi saking Muhammad ugi nggadhahi motif politik. Pitung puluh estri sampun wonten ing ambang pambrontakan dhumateng piyambakipun amargi kahanan dipunpukul kasebat. Menawa Muhammad mboten paring respon, piyambakipun badhe kelangan panyengkuyung politik saking para estri babar pisan. Senadyan protes saking 70 estri punika ugi mboten cekap kagem nemtokaken respon ingkang cepet; mbetahaken wektu 24 jam kagem Muhammad (ngantos dinten sesukipun) nembe saged ngedalaken rekomendasi alit punika. Katingalipun bilih bojo-bojo saking Muhammad piyambak sarta para estri sanesipun salajengipun nyengkuyung pambrontakan wiwitan punika, kados ingkang dipunsebataken wonten ing Hadits sanes ingkang badhe panjenengan waos salajengipun, ingkang nyariyosaken kados pundi para estri Muslim asring paring panyengkuyung dhumateng sesami estri kagem nglawan kakungipun ingkang nindakaken kekerasan. Bab punika ingkang meksa Muhammad kagem ngedalaken rekomendasi alit kasebat sasampunipun 24 jam.

Sasampunipun kabijakan ingkang mboten konsisten saking Muhammad punika, kahanan dados langkung awrat ngantos wonten saperangan sahabat kakung saking Muhammad ingkang misuwur sanget amargi asring mukul bojo estrinipun.

Sahih Muslim, Hadith 1480q:

وَأَبُو الْجَهْمِ مِنْهُ شِدَّةٌ عَلَى النِّسَاءِ - أَوْ يَضْرِبُ النِّسَاءَ أَوْ نَحْوَ هَذَا - وَلَكِنْ عَلَيْكِ بِأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ” .

(Kanjeng Nabi ngendika marang sawenehing estri Fatima bint Qais): … Dene Abu’l-Jahm iku kasar banget marang para estri, utawa dheweke seneng mukul para estri, utawa kaya mangkono (pramila piyambakipun mboten pareng krama kaliyan piyambakipun).

Mbok bilih sahabat ingkang paling misuwur wonten ing perkawis mukul bojo estrinipun inggih punika Zubayr Ibn al-Awwam (ingkang kalebet wonten ing sedasa Sahabat ingkang nggadhahi derajat paling inggil). Kita badhe maos ngenani piyambakipun sarta penyiksaan ingkang kejem dhumateng sedaya bojo estrinipun wonten ing perangan salajengipun saking artikel punika.

Keputusan Hukum Syariat: Tiyang sanes mboten pareng melu-melu utawi pitakon nalika kakung saweg mukul bojo estrinipun.

Kajawi punika, Muhammad ugi mratelakaken bilih tiyang sanes mboten pareng nyegah sawenehing kakung ingkang nembe mukul bojo estrinipun, sarta mboten pareng nyuwun pirsa ngenani alesanipun nindakaken perkawis kasebat.

Sunan Ibn Majah, Hadith 1986:
Dipuncariyosaken bilih Ash’ath bin Qais ngendika: “Aku dadi dhayoh (ing omahe) ‘Umar ing sawijining bengi, lan ing tengah wengi dheweke nemoni lan mukul bojone, banjur aku misahake wong loro mau. Nalika dheweke arep mapan turu, dheweke ngendika marang aku: ’He Ash’ath, sinaua saka aku perkara sing dakrungu saka Utusanipun Allah’ Sawenehing kakung iku ora kena ditakoni (dening wong liya) ngenani alesan dheweke mukul bojone (yaiku dheweke nindakake kaluputan amargi wis nyegah Umar mukul bojone).
Darussalam mratelakaken bilih Hadits punika nggadhahi derajat”Hasan” (inggih punika Sae).
Ibn Hajar al-Asqallani mratelakaken bilih Hadits punika “Sahih” (inggih punika Otentik). “والحديث صحيح كما قاله ibn حجر في”تنبيه الأخيار” الفتوحات الربانية 7/140.” (link).

Para apologet Islam asring paring apus-krama dhumateng tiyang kathah kanthi nyebataken bilih Islam namung marengaken mukul bojo estrinipun kanthi alus ngginakaken biting reresik untu (inggih punika Miswak). Nyuwun tulung pirsani kados pundi Umar Ibn Khattab mboten mukul bojo estrinipun ngginakaken biting reresik untu, nanging makaten punika wujud pamukul ingkang kejem sanget, saengga tiyang sanes kapeksa nindakaken kekiyatan kagem misahake Umar saking bojo estrinipun.

Ibn Qaddamah nyerat ngenani hadits punika (link):

لأنه قد يضربها لأجل الفراش – أي: امتناعها عن الجماع -، فإن أخبر بذلك استحيا، وإن أخبر بغيره كذب

(Tiyang sanes mboten pareng nyuwun pirsa dhumateng sawenehing kakung ngenani alesan piyambakipun mukul bojo estrinipun, amargi) saged ugi piyambakipun mukul bojo estrinipun amargi pihak estri mboten kersa ngladosi kabetahan seksualipun. Lan kakung kasebat mbok bilih badhe rumaos isin kagem nyariyosaken alesan sanyatanipun saking pamukul kasebat, saengga menawa piyambakipun nyariyosaken alesan sanes, makaten punika badhe dados goroh.

Lan Imam al-Nawawi nyerat wonten ing sangandhapipun hadits punika (link):

” فصل: يكره أن يُسأل الرجل: فيم ضرب امرأته من غير حاجة: قد روينا في أول هذا الكتاب في ” حفظ اللسان ” والأحاديث الصحيحة في السكوت عما لا تظهر فيه المصلحة، وذكرنا الحديث الصحيح: ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ”

Dipunsengiti (makruh) kagem nyuwun pirsa dhumateng sawenehing kakung ngenani alesan piyambakipun mukul bojo estrinipun, menawa perkawis kasebat mboten mbetahaken sanget. Kita sampun ngempalaken tradisi ngenani “Hifz Lisan” wonten ing wiwitaning kitab punika, ingkang ngendikani kita supados tansah mendel menawa alesan saking sawenehing perkawis mboten cetha kagem kita.

Makaten punika wujud puncak saking kekejeman dhumateng para estri. Muhammad mboten namung marengaken wontenipun pamukul dhumateng bojo estri, nanging ugi nglarang tiyang sanes kagem tumut melu-melu utawi paring rasa isin dhumateng pihak kakung amargi tumindak kasebat. Tiyang sanes senadyan mboten dipunparengaken kagem nyuwun pirsa alesanipun piyambakipun mukul bojo estrinipun.

Bab punika nggadhahi teges bilih nalika anggota Taliban (wonten ing foto ing nginggil) nembe mukul bojo estrinipun wonten ing papan umum, mboten wonten setunggal tiyang nggadhahi idin kagem melu-melu utawi nyuwun pirsa ngenani alesan saking pamukul kasebat.

Kajawi punika, para juru syiar Islam modern nggadhahi klaim bilih Quran mratelakaken pamukul punika namung dipunparengaken menawa pihak estri “mboten setya (disloyal)” sarta ngajak jaler sanes mlebet dhateng griyanipun. Nanging, kados ingkang sampun kita pirsani ing nginggil, bojo estri saged dipunpukul namung amargi mboten kersa ngladosi kabetahan seksual kakungipun.

[Pitung puluh sahabat estri, ingkang dipunpukul dening bojo jaleripun sarta sampun wonten ing ambang pambrontakan dhumateng Muhammad, sanyatanipun mboten “mboten setya (disloyal)” sarta mboten nate ngajak jaler sanes mlebet dhumateng griyanipun. Nanging, piyambakipun sedaya dipunpukul amargi Islam pancen marengaken para kakung kagem mukul bojo estrinipun ing saben perkawis pagesangan.] {style=“color: rgb(22, 145, 121);”}

Cathetan:

Sanajan para ulama Islam sampun mratelakaken bilih tradisi punika kalebet otentik, saperangan juru syiar Islam nggadhahi pamanggih bilih Sheikh Albani saking Saudi Arabia nganggep hadits punika dhasaripun lemah (dhaif).

Kita paring wangsulan dhumateng para juru syiar kasebat kanthi nuduhaken bilih akal budi manungsa kanthi cetha saged mriksani wontenipun kontradiksi ing salebeting Ilm-ul-Hadith (Ilmu Hadits) panjenengan. Bidang punika, ingkang dipunripta piyambak dening panjenengan salajengipun, sanyatanipun namung dipundamel kagem nmanipulasi bebener, ing pundi panjenengan saged kanthi sewenang-wenang mratelakaken sawenehing tradisi minangka otentik utawi lemah kagem ngayomi pakurmatan saking agama panjenengan.

Mboten namung ulama Islam sanes ingkang sampun mratelakaken keaslianipun (béda kaliyan pamanggihipun Albani), nanging tradisi sanes wonten ing kitab panjenengan piyambak ugi paring paseksen bilih para kakung Muslim saged mukul bojo estrinipun kados dene kewan, nanging salajengipun taksih meksa piyambakipun kagem ngladosi kabetahan seksualipun sasampunipun kahanan kasebat.

Sahih Bukhari, Hadith 6042:

Kanjeng Nabi ngendika, “Kepiye saweneh wong ing antaramu mukul bojone kaya dheweke mukul unta lanang, banjur dheweke ngrangkul (turu karo) bojone mau?”

Lan:

Sahih Bukhari, Hadith 5204:

Kanjeng Nabi ngendika, “Aja ana siji wae ing antaramu sing mecut bojone kaya dheweke mecut batur tukon, banjur dheweke nindakake hubungan seksual karo bojone mau ing pungkasaning dina.”

Cetha sanget bilih Muhammad mangertosi bilih para sahabatipun asring mukul bojo estrinipun kados dene kewan sarta batur tukon, nanging salajengipun meksa piyambakipun kagem mapan turu sesarengan ing dinten kasebat. Senadyan mangertosi kahanan punika, piyambakipun mboten nate nglarang tumindak kasebat liwat keputusan Hukum Syariat punapa kemawon. Paling kathah, piyambakipun namung ngedalaken “rekomendasi (ingkang kothong)” supados mboten nindakaken perkawis kasebat. Nanging, rekomendasi punika mboten nggadhahi sipat ngiket kagem para kakung, sarta para estri mboten saged pikantuk kamardikan saking krama ingkang kebak kekerasan punika liwat pengadilan Islam utawi margi pegatan/Khul’.

Aisha paring paseksen bilih para sahabat kakung asring mukul bojo estrinipun kanthi langkung kejem tinimbang para kakung Kafir

Hadits ing ngandhap punika wonten ing Sahih Bukhari nyariyosaken ngenani sawenehing estri ingkang kapeksa nindakaken praktik Islam ingkang dipunwastani “Halala.” Kakungipun ingkang sepisan sampun megat piyambakipun, nanging salajengipun kekalihipun nggadhahi pepenginan kagem rukun malih. Nanging, Islam mbetahaken estri ingkang sampun dipunpegat kagem krama kaliyan jaler sanes rumiyin sarta kedah dipunpegat dening jaler kasebat sadurunge saged wangsul dhumateng kakungipun ingkang sepisan.

Kakungipun ingkang kaping kalih, ingkang mboten kersa megat sarta maringi kamardikan dhumateng piyambakipun, meksa piyambakipun kagem ngladosi kabetahan seksualipun kanthi cara mukul piyambakipun kanthi kejem sanget ngantos njalari tatu biru. Senadyan nandang kekerasan ingkang awrat punika, piyambakipun mboten nggadhahi dalan kagem uwal sarta pikantuk kamardikanipun malih.

Sahih Bukhari, Hadith 5825:

Rifa’a megat bojone, banjur ’AbdurRahman bin Az-Zubair Al-Qurazi krama karo dheweke. ’Aisha ngendika bilih estri kasebat sowan kanthi nggunakake kudung ijo (lan wadul marang dheweke (Aisha) ngenani bojone sarta nuduhake tatu ijo (biru-biru) ing kulite amargi dipunpukul kanthi kejem). Wis dadi pakulinane para estri kanggo padha nulungi siji lan sijine, pramila nalika Utusanipun Allah rawuh, ’Aisha ngendika, “Aku durung nate mriksani ana estri nandang kasangsaran kaya para estri mukmin (yaiku wong jaler non-Muslim wae ora mukul bojone sing non-believer kanthi kejem banget kaya ngene). Pirsani! Kulite luwih ijo tinimbang klambine!” Nalika ’AbdurRahman krungu bilih bojone wis nemoni Kanjeng Nabi, dheweke rawuh sesarengan karo anak jaler loro saka bojone liyane. Estri kasebat matur, “Demi Allah! Aku ora nindakake kaluputan marang dheweke, nanging dheweke iku impoten lan ora nggawa guna kanggo aku kaya iki,” nalika nyepeng sarta nuduhake pucuk klambine. ’Abdur-Rahman matur, “Demi Allah, dhuh Utusanipun Allah! Dheweke wis goroh! Aku iki kuwat banget lan bisa maregake dheweke, nanging dheweke iku mbeling lan kepengin bali marang Rifa’a (yaiku kakung sing sepisan).” Utusanipun Allah ngendika marang estri kasebat, “Menawa kuwi dadi pepenginanmu, mangertia bilih ora halal kanggo sira krama maneh karo Rifa’a kajaba ’Abdur-Rahman wis nindakake hubungan seksual karo sira.” Salajengipun Kanjeng Nabi mriksani bocah jaler loro sesarengan karo ’Abdur-Rahman banjur nyuwun pirsa marang dheweke, “Apa iki anak-anakmu?” ’AbdurRahman matur, “Inggih.” Kanjeng Nabi ngendika, “Sira nggadhahi klaim ngenani apa sing sira aturake (yaiku bilih piyambakipun impoten)? Nanging demi Allah, bocah-bocah iki mirip banget karo dheweke kaya dene gagak siji mirip karo gagak liyane,”

Tradisi punika dados bukti bilih:

• Senadyan sawenehing estri mboten tresna dhumateng kakungipun, pihak kakung taksih saged mukul piyambakipun kanthi kejem kagem meksa piyambakipun ngladosi kabetahan seksualipun kanthi manut babar pisan.
• ’Aisha piyambak paring paseksen bilih para kakung Muslim asring mukul bojo estrinipun kanthi kekejeman ingkang langkung awrat tinimbang tiyang non-Muslim (ingkang dipunwastani Kafir saking Jaman Jahiliyah dening tiyang Muslim).
• Tradisi punika ugi mbukak goroh sarta apus-krama ngenani klaim bilih Islam namung marengaken pamukul ingkang alus dhumateng para estri. Sanyatanipun, Hukum Syariat marengaken pamukul ingkang kejem dhumateng bojo estri, dene “pamukul alus” punika namung wujud “rekomendasi utawi pitutur”.
• Rekomendasi saking Muhammad kagem mukul kanthi alus punika sanyatanipun mboten nggadhahi guna sarta nggadhahi pengaruh ingkang sethithik sanget, saengga para sahabat saking Muhammad piyambak (ingkang dipunwastani minangka generasi Muslim paling sae) nggadhahi tumindak mboten nggugu pitutur kasebat, sarta taksih nindakaken pamukul dhumateng bojo estrinipun kanthi langkung kejem tinimbang tiyang non-Muslim. Menawa para sahabat saking Muhammad kemawon mboten nggugu pitutur kasebat, kados pundi kita saged ngajeng-ajeng para Mullah sarta tiyang Muslim ingkang bodho ing jaman sakmenika kagem ngrungokaken sarta ngayomi bojo estrinipun saking pamukul ingkang kejem?

Punapa saged, senadyan wonten penyiksaan dhumateng para estri dening para kakung Muslim punika, sawenehing tiyang ingkang nggadhahi akal sehat saged pitados bilih Islam sampun maringi hak-hak sarta keadilan kagem para estri?

BEBENERIPUN inggih punika, Islam mboten maringi pangayoman kagem para estri ingkang ringkih. Namung donya Kulon ingkang sekuler sarta mboten nggadhahi sipat keagamaan ingkang sampun saged njamin hak-hak para estri kagem pikantuk keadilan sarta pangayoman saking kekerasan sarta pamukule kakungipun.

Lan menawi badhe micantenaken ngenani donya Kulon ingkang sekuler ing jaman sakmenika, senadyan bebrayan (masyarakat) ingkang dipunwastani Kafir saking Jaman Jahiliyah sanyatanipun sampun nuduhaken moral ingkang langkung sae tinimbang Muhammad wonten ing perkawis ngayomi para estri saking pamukul sarta penyiksaan dening kakungipun.

Alesan saking Apologet Islam:

Sawenehing apologet Islam nggadhahi klaim bilih:

Kedadosan estri ingkang dipunpukul punika kalebet “kasus ingkang khusus (pengecualian)” amargi piyambakipun asring nggodha kakungipun ingkang kaping kalih supados meksa piyambakipun paring pegatan. Amargi punika Kanjeng Nabi mboten paring kabotan dhumateng pamukul ingkang kejem saking kakungipun ingkang kaping kalih kasebat. Kagem para estri sanesipun, para kakung namung dipunparengaken kagem mukul kanthi alus.

Alesan punika mboten nggadhahi dhasar sarta mboten saged dipunpitadosi.

Paseksen saking ’Aisha, kados ingkang dipunandharaken wonten ing tradisi ingkang sami, nuduhaken bilih mboten namung estri punika kemawon ingkang dipunpukul dening kakungipun ingkang kaping kalih, nanging kanthi umum, para Sahabat (sahabat kakung) sanyatanipun pancen nindakaken pamukul ingkang kejem dhumateng para estri ngantos tiyang Kafir kemawon mboten nate nindakaken kekejeman dhumateng estrinipun kados makaten. Salajengipun, hadits sanes ugi nyariyosaken bilih wonten 70 sahabat estri ingkang ngempal wonten ing sacedhake griyanipun Muhammad kagem wadul ngenani kahanan piyambakipun sedaya ingkang dipunpukul kanthi kejem dening bojo Muslimipun. Kajawi punika, Muhammad piyambak ugi mangertosi bilih para kakung sami mukul bojo estrinipun kados dene kewan sarta batur tukon, nanging salajengipun meksa piyambakipun kagem ngladosi kabetahan seksualipun wonten ing wengi kasebat.

Nyuwun tulung ugi dipungatosaken bilih krama ingkang kaping kalih punika mboten kalebet pilihan ingkang romantis kagem sahabat estri kasebat—makaten punika wujud rante paukuman ingkang kapeksa dipunsandhang dening sistem ingkang nggadhahi kabetahan kagem ngrusak para estri. Islam punika wujud pakunjaran ingkang mboten nggadhahi rasa welas asih kagem para estri, agama ingkang ngginakaken sandhangan penindasan kanthi asmanipun kersanipun Gusti. Coba nggambaraken kahanan punika: sawenehing kakung, wonten ing kahanan duka sanget, megat bojo estrinipun. Apa sing ditindakake dening Islam? Islam medhot sesambungan antarane ibu lan anak-anake. Pihak estri sing dipunpegat mbok bilih saged pikantuk hak asuh menawa lare-lare taksih alit, nanging ing wektu piyambakipun wani krama maneh karo jaler liyane kagem pados panyengkuyung dhuwit, utawa mung kagem nggolek sesambungan manungsa sarta katresnan, Islam bakal ngrebut lare-lare alit mau saka tangane saengga piyambakipun kelangan hak asuh anak-anake ugi.

Lajeng punapa pilihanipun menawa piyambakipun minangka estri Muslim ingkang nggadhahi pepenginan kagem pikantuk kalih perkawis kasebat—katresnan saking jaler sarta anak-anake piyambak?

Wangsulanipun inggih punika: Piyambakipun namung nggadhahi dalan setunggal: nggremet wangsul dhumateng kakungipun ingkang sepisan, kanthi rasa isin ingkang awrat, namung kagem njagi kulawarganipun tetep wetah. Cara punika dadi siji-sijine dalan piyambakipun saged pikantuk panyengkuyung saking jaler tanpa Islam ngrebut anak-anake saka piyambakipun.

Nanging, Islam mboten mandheg wonten ing ketidakadilan dhumateng para estri ing ngriki kemawon, nanging ugi nemtokaken bilih menawa piyambakipun kepengin wangsul dhumateng kakungipun ingkang sepisan, piyambakipun kedah ngliwati kahanan ingkang reged saking halala—sawenehing sandiwara ingkang ngasoraken derajat ing pundi piyambakipun kedah nampi ruda peksa saking jaler Muslim liyane sing mboten dipunkersani, banjur dipunpegat maneh.

Pilihan sanesipun? Ultimatum saking Islam punika cetha sanget: tetep piyambakan ing saumur gesang, dados randa ingkang sepi wonten ing impen panjenengan, utawi ngucapaken sugeng tindak dhumateng lare-lare panjenengan. Makaten punika “keadilan” ingkang dipunsadwaraken dening agama punika.

Pramila, menawa sahabat estri kasebat nggadhahi pepenginan kagem wangsul dhumateng kakungipun ingkang sepisan, dalan setunggal-tunggalipun ingkang saged dipunayahi inggih punika kanthi nahan rasa lara sarta ngempet untu ngliwati penghinaan saking halala kasebat.Piyambakipun mboten “milih” krama ingkang kaping kalih punika; piyambakipun dipundhesak mlebet dhumateng kahanan kasebat, kaliyan jaler sanes ingkang asring nindakaken kekerasan sarta seneng ngatur, amargi Islam mboten maringi margi sanes kagem piyambakipun.

Lan aja nate marengaken para apologet muter-muter caritane. Piyambakipun bakal nggadhahi klaim bilih pihak estri nggadhahi “hak” kanggo pados khul’ saka kakungipun ingkang kaping kalih kasebat, sarta sowan dhumateng Muhammad amargi alesan kuwi. Makaten punika omong kosong. Piyambakipun mboten nemoni Muhammad amargi Islam maringi khul’ saka kakungipun ingkang kaping kalih kanthi gampang—piyambakipun sowan kagem pados dalan uwal kanthi nuduh kakungipun ingkang kaping kalih punika impoten. Pancen leres: dalan uwal setunggal-tunggalipun mboten wujud hak agung kagem pegatan; nanging wujud celah hukum ingkang kebak keputusasaan. Islam mboten maringi khul’ dhumateng para estri kanthi rila, nanging kesempatan setunggal-tunggalipun kagem uwal saking kakung kaping kalih ingkang kejem punika inggih punika kanthi mbuktekaken bilih piyambakipun impoten (ing pundi Islam nembe marengaken piyambakipun pikantuk kamardikan).

Lajeng punapa ingkang taksih sisa kagem para estri punika, ingkang dipuniles wonten ing sangandhapipun sepatu panguwasan Islam? Mung bisa njerit “impoten” wonten ing nginggil payon griya, punapa perkawis punika leres utawi mboten. Lan menawa piyambakipun kepeksa goroh? Aja nate sira wani nyalahake piyambakipun. Mungsuh ingkang sejati wonten ing ngriki inggih punika Islam piyambak, ingkang numpuk ketidakadilan kanthi inggil sanget ngantos para estri angel kagem ambegan. Makaten punika dudu kemunafikan piyambakipun—nanging wujud cara kagem nylametake dhiri pribadi. Sistem punika mboten namung nggadhahi kagagalan kagem ngayomi para estri; nanging sanyatanipun pancen ngrancang aturan dolanan supados para estri kapeksa nggremet, ngrancang siasat, sarta nandang kasangsaran namung kagem pikantuk sawenehing bageyan alit saking kamardikanipun. Kajawi punika, kahanan punika dipuntambah kaliyan absurditas ing pundi para kakung nggadhahi panguwasan ingkang mboten winates—saged ngucapaken talak telu wonten ing sakicepan mripat, tanpa wonten pitakon punapa kemawon—dene para estri kedah nyuwun kanthi asor kagem pikantuk bageyan alit saking kamardikanipun. Makaten punika dudu wujud agama; nanging wujud pakunjaran ingkang nggunakake langkah-langkah tambahan.

Menawa kakung nugelaken perangan badanipun ingkang estri, pihak estri taksih mboten saged kanthi otomatis pikantuk hak pegatan; nanging piyambakipun kedah mbayar tebusan kagem kamardikanipun

Sawenehing estri mboten saged pikantuk kamardikanipun, senadyan piyambakipun nandang tatu biru amargi pamukul ingkang kejem saking kakungipun.

Nanging menawa pamukul kasebat kejem sanget ngantos nugelaken sawenehing perangan badanipun, piyambakipun nembe pikantuk kesempatan kagem pikantuk kamardikan saking kakung ingkang asring nindakaken kekerasan kasebat. Nanging, pemisahan punika ugi mboten saged dumados kanthi otomatis, nanging piyambakipun kedah mbayar bandha tebusan dhumateng kakungipun, ingkang dipunwastani minangka ‘Khul’ (خلع) wonten ing Islam, kagem nylametake kamardikanipun.

Sunnan Abu Dawud, Hadith 2228:

Dipuncariyosaken dening Aisha: Habibah anak estri saking Sahl punika bojo saking Thabit ibn Qays Shimmas Piyambakipun mukul Habibah sarta nugelaken saperangan perangan badanipun. Pramila Habibah sowan dhumateng Kanjeng Nabi sasampunipun wektu subuh, sarta wadul dhumateng piyambakipun ngenani kakungipun. Kanjeng Nabi banjur nimbali Thabit ibn Qays sarta ngendika (marang piyambakipun): Jupuken saperangan saka bandhane lan nuli pisaha karo dheweke. Thabit nyuwun pirsa: Apa perkara kuwi bener, dhuh Utusanipun Allah? Kanjeng Nabi ngendika: Iya. Thabit matur: Aku wis maringi rong pekarangan kebonku minangka mas kawin, lan kebon kuwi pancen wis dadi duweke. Kanjeng Nabi ngendika: Jupuken kebon kuwi lan nuli pisaha karo dheweke.
Albani mratelakaken bilih Hadits punika kalebet otentik.

Nyuwun tulung pirsani kados pundi mboten nggadhahi dayapun sawenehing estri wonten ing Islam: senadyan nandang pamukul ingkang kejem sanget, piyambakipun taksih kedah mbayar tebusan kagem uwal saking kakungipun ingkang nindakaken kekerasan kasebat.

Menawa sahabat estri saking Muhammad ingkang nandang kasangsaran punika gesang wonten ing bebrayan Kulon sekuler modern ing jaman sakmenika, piyambakipun badhe:

- Kanthi otomatis pikantuk hak kagem pegatan,
- Pikantuk ganti rugi saking rasa lara sarta kasangsaran ingkang dipunsandhang,
- Sarta pelaku kekerasan kasebat badhe nampi paukuman kunjara amargi sampun nindakaken kekerasan fisik dhumateng piyambakipun.

Nampar Pasuryanipun Bojo Estri ing salebeting Islam

Para juru syiar Islam asring paring warta dhumateng tiyang kathah bilih Islam nglarang tumindak nampar pasuryanipun bojo estri. Nanging, piyambakipun asring nyidhem bebener ingkang wetah. Senadyan pancen wonten rekomendasi supados mboten nampar pasuryan, Hukum Syariat taksih marengaken para kakung kagem nindakaken perkawis kasebat. Para estri mboten saged paring piwales sarta mboten saged pikantuk pegatan namung amargi dipuntampar pasuryanipun.

Para juru syiar Islam nggiring pemanggih tiyang kathah kanthi namung nuduhaken hadits ngenani “rekomendasi (pitutur)”, ingkang ungelipun kados makaten:

Sunan Abu Dawud, Hadith 2142:

Mu’awiyah nyuwun pirsa: Utusanipun Allah, apa ta sing dadi hake bojone salah siji ing antara kita marang awake? Piyambakipun paring wangsulan: Yaiku sira kudu menehi dheweke pangan nalika sira mangan, menehi dheweke sandhangan nalika sira nganggo sandhangan kanggo awake dhewe, aja sira nampar pasuryane, aja sira ngina dheweke utawa misahake awake kajaba ing njero omah wae.

Sepisan, wigati sanget kagem dipunmangertosi bilih Islam marengaken para kakung kagem ngina bojo estrinipun (sesarengan kaliyan mukul piyambakipun), nanging mboten marengaken para estri kagem ngina kakungipun kanthi asmanipun “ngurmati”. Tradisi punika nuduhaken kahanan standar ganda kasebat.

Kaping kalih, senadyan wonten pitutur supados mboten nindakaken perkawis kasebat, Hukum Syariat Islam taksih marengaken para kakung kagem nampar bojo estrinipun wonten ing pasuryanipun tanpa wonten paukuman punapa kemawon. Kajawi punika, para estri mboten nggadhahi hak kagem pados kamardikan saking kakungipun amargi kekerasan kasebat.

Para juru syiar Islam asring nggiring pemanggih kanthi nyidhem bebener sanyatanipun, inggih punika:

• WIWITANIPUN Muhammad pancen nglarang tumindak nampar pasuryanipun para estri.
• Nanging, salajengipun Muhammad nggadhahi klaim bilih Allah marengaken para kakung kagem ugi nampar bojo estrinipun wonten ing pasuryanipun, sarta ayat 4:34 dipunurunaken kagem paring idin kasebat.

Sedaya Mufassirin Muslim (Para Juru Tafsir Quran) kados dene Ibn Kathir, Qurtabi, Ibn Jarir lan sanes-sanesipun sampun nyathet perkawis punika wonten ing sangandhapipun tafsir ayat 4:34.

Imam Suyuti ngempalaken tradisi-tradisi punika wonten ing Tafsir Dur-e-Manthur ngenani tumindak nampar pasuryanipun bojo estri[ (link):

Hadits:

أخرج ابن أبي حاتم من طريق أشعث بن عبد الملك عن الحسن قال ” جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستعدي على زوجها أنه لطمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القصاص… فأنزل الله { الرجال قوامون على النساء… } الآية. فرجعت بغير قصاص “.

Pertalan Basa Jawa: Ibn Abi Hatim nyariyosaken liwat jalur Ash’ath ibn Abdul-Malik saking Al-Hasan ingkang matur: “Ana sawenehing estri sowan dhumateng Kanjeng Nabi (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) wadul ngenani kakungipun ingkang sampun nampar piyambakipun. Utusanipun Allah (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) ngendika: ‘Qisas (piwales)…’ Salajengipun Allah nurunaken ayat {Para kakung iku mimpin para estri…} (Qur’an 4:34). Pramila, estri kasebat kondur tanpa nindakake qisas.”

---

Hadits:

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طريق قتادة عن الحسن ” أن رجلاً لطم امرأته، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يقصها منه. فنزلت { الرجال قوامون على النساء } فدعاه فتلاها عليه، وقال أردت أمراً وأراد الله غيره “.

Pertalan Basa Jawa: Abd ibn Humayd lan Ibn Jarir nyariyosaken liwat jalur Qatadah saking Al-Hasan: “Ana sawenehing jaler nampar bojo estrinipun, banjur estri kasebat sowan dhumateng Kanjeng Nabi (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun), ing pundi Kanjeng Nabi nggadhahi pepenginan kagem marengaken estri kasebat nindakake qisas. Salajengipun ayat {Para kakung iku mimpin para estri} (Qur’an 4:34) dipunurunaken. Kanjeng Nabi (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) nimbali kakung kasebat, maosaken ayat kasebat dhumateng piyambakipun, banjur ngendika, ‘Aku nggadhahi pepenginan marang sawijining perkara, nanging Allah nggadhahi kersa marang perkara liyane.’”

---

Hadits:

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق جرير بن حازم عن الحسن ” أن رجلاً من الأنصار لطم امرأته، فجاءت تلتمس القصاص، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص. فنزلت { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه } [طه: 114] فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل القرآن { الرجال قوامون على النساء } إلى آخر الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أردنا أمراً وأراد الله غيره “.

Pertalan Basa Jawa: Al-Firyabi, Abd ibn Humayd, Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, lan Ibn Marduwiyah nyariyosaken liwat jalur Jarir ibn Hazim saking Al-Hasan: “Ana sawenehing jaler saking kaum Ansar nampar bojo estrinipun, banjur estri kasebat sowan kagem pados qisas. Kanjeng Nabi (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) netepaken wontenipun qisas ing antarane wong loro mau. Salajengipun ayat {Lan aja sira kesusu maca Qur’an sadurunge rampung wahyune diudhunake marang sira} (Qur’an 20:114) dipunurunaken, saengga Utusanipun Allah (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) nembe mendel. Salajengipun ayat {Para kakung iku mimpin para estri} (Qur’an 4:34) dipunurunaken, banjur Utusanipun Allah (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) ngendika, ‘Kita nggadhahi pepenginan marang sawijining perkara, nanging Allah nggadhahi kersa marang perkara liyane.’”

---

Hadits:

وأخرج ابن مردويه عن علي قال ” أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من الأنصار بامرأة له فقالت: يا رسول الله إن زوجها فلان ابن فلان الأنصاري، وأنه ضربها فأثر في وجهها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ذلك. فأنزل الله { الرجال قوّامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض } أي قوامون على النساء في الأدب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أردت أمراً وأراد الله غيره “.

Pertalan Basa Jawa: Ibn Marduwiyah nyariyosaken saking Ali ingkang matur: “Ana sawenehing jaler saking kaum Ansar sowan nemoni Kanjeng Nabi (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) sesarengan karo bojone, banjur estri kasebat matur: ‘Dhuh Utusanipun Allah, bojoku yaiku si anu bin si anu saka kaum Ansar, wis mukul aku lan ninggalake bekas ing pasuryanku.’ Utusanipun Allah (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) ngendika: ‘Dheweke ora nggadhahi hak kagem nindakake perkara kuwi.’ Salajengipun Allah nurunaken ayat {Para kakung iku mimpin para estri amarga Allah wis ngungkulake saperangan tinimbang saperangan liyane} (Qur’an 4:34), ingkang nggadhahi teges bilih para kakung nggadhahi panguwasan mimpin para estri wonten ing perkawis kedisiplinan. Utusanipun Allah (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) banjur ngendika, ‘Aku nggadhahi pepenginan marang sawijining perkara, nanging Allah nggadhahi kersa marang perkara liyane.’”

---

Hadits:

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: لطم رجل امرأته، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم القصاص، فبينما هم كذلك نزلت الآية.

Pertalan Basa Jawa: Ibn Jarir nyariyosaken saking Ibn Jurayj ingkang matur: “Ana sawenehing jaler nampar bojo estrinipun, banjur Kanjeng Nabi (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) nggadhahi pepenginan kagem marengaken qisas. Nalika wong-wong mau isih nunggu keputusan kasebat, ayat kasebat dipunurunaken.”

---

Hadits:

وأخرج ابن جرير عن السدي. نحوه.

Pertalan Basa Jawa: Ibn Jarir nyariyosaken saking Al-Suddi, kanthi carita ingkang mirip.

Imam Suyuti ugi nyathet saking Zuhri, ingkang nerangaken bilih, kajawi wonten ing kahanan ing pundi pihak estri kelangan nyawanipun amargi dipunpukul, mboten wonten Qisas (paukuman timbal balik) ingkang saged dipunpendhet saking pihak kakung kagem wujud pamukul sanesipun, kados dene nampar, tatu biru utawi balung tugel. Islam maringi hak “sih-sihan” kagem nindakaken penyiksaan sarta pamukul ingkang kejem dhumateng para kakung kanthi asmanipun maringi piwulang “ngurmati” dhumateng bojo estrinipun (link):

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الزهري قال: لا تقص المرأة من زوجها إلا في النفس

Zuhri ngendika: Ora ana Qisas (piwales mripat timbal mripat) kanggo sawenehing estri saka bojone, kajaba ing kahanan dheweke kelangan nyawane (amargi dipunpukul).

Pancen, Muhammad mboten nate saged marengaken wontenipun paukuman kagem para kakung wonten ing sangandhapipun Qisas (timbal balik), amargi piyambakipun mbetahaken panyengkuyung saking para kakung kagem peperangan, ing pundi perkawis punika jumbuh kaliyan motif politikipun. Wonten ing wektu ingkang sami, piyambakipun ugi mboten nggadhahi pepenginan kagem damel para estri duka, amargi perkawis kasebat ugi badhe ngganggu agenda politikipun. Pramila, piyambakipun langsung damel wahyu wonten ing papan kasebat ingkang nglarang paukuman punapa kemawon kagem para kakung. Piyambakipun ngarih-arih para estri kanthi ngendika bilih piyambakipun piyambak sanyatanipun nggadhahi pepenginan kagem ngetrapaken qisas dhumateng para kakung, nanging Allah mboten marengaken perkawis kasebat. Wahyu punika wujud sanjata ingkang paling ampuh wonten ing astanipun Muhammad, ing pundi piyambakipun saged kanthi gampang nggayuh sedaya tujuan politik sarta pepenginan pribadinipun.

Para estri punika kados dene “batur tukon lan tahanan” wonten ing astanipun para kakungipun

Taksih kemutan kaliyan Hadits saking Bukhari (ingkang dipuncathet ing nginggil), ingkang nggambaraken kados pundi para sahabat kakung mukul bojo estrinipun kados dene batur tukon sarta untu lanang? Wonten ing ngisor punika wonten tradisi sanes ing pundi Muhammad kanthi cetha nggadhahi klaim bilih para estri sanyatanipun pancen kados dene “tahanan” wonten ing astanipun para kakungipun:

Sunan Ibn Majah, Hadith 1851:

… Banjur piyambakipun (Kanjeng Nabi) ngendika: ’Aku paring piweling supaya sira padha tumindak becik marang para estri, amarga dheweke iku tahanan ing sandhingmu, lan sira ora nggadhahi hak kanggo tumindak kasar marang dheweke kajaba menawa dheweke nindakake tumindak ala sing nyata. Menawa dheweke nindakake perkara kuwi, tinggalna dheweke ing paturone lan pukulên dheweke, nanging mboten kena nganti njalari tatu utawa ninggalake bekas …

Derajat: Sahih (otentik)

Kajawi punika, Umar Ibn Khattab ugi ngendika bilih Krama punika wujud perbudakan, pramila kedah ngatos-atos sanget dhumateng sinten panjenengan badhe maringaken anak estri panjenengan kagem dipundadosaken batur tukon (link):

حدثنا محمد، ثنا محمد بن معاوية، قال: نا ابن لهيعة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن نوفل، عن عروة بن الزبير قال: قالت لنا أسماء بنت أبي بكر: يا بَنِيَّ وبَني بَنِيَّ، إن هذا النكاح رِقّ،فلينظر أحدكم عند من يُرِقّ كريمته .

Asma bint Abi Bakr (sawenehing estri) ngendika ” Dhuh anak-anakku lan putu-putuku; Krama iku wujud perbudakan, pramila kedah ngatos-atos dhumateng sinten panjenengan badhe maringaken anak estri panjenengan kagem dipundadosaken batur tukon.”

[Rujukan: Sunan saeed ibn Mansoor ( Cithakan 1/149 ; H: 591 ) kanthi tahqiq saking shaykh al-Adhami. Imam ibn Taymiyyah ugi nyandhakaken perkawis punika dhumateng `umar ibn al-Khattab wonten ing Fatawa al-Kubra (3/148); Al-Bayhaqi ugi nyariyosaken perkawis punika wonten ing Sunan al-Kubra 7/82 sarta mratelakaken bilih perkawis punika ugi dipuncariyosaken kanthi marfu’ nanging ingkang leres inggih punika mauquf]

Makaten punika kahanan sejati saking Islam, ing pundi Muhammad nganggep para estri minangka “tahanan/batur tukon.” Piyambakipun sedaya mboten nggadhahi kebebasan kersa piyambak nanging kedah manut dhumateng pepenginan saking kakungipun, mboten nggadhahi kuwasa dhumateng badanipun piyambak, ing pundi badan kasebat ugi dipunkuwasani dening kakungipun.

Pancen, sedaya bebrayan (masyarakat) nggadhahi moral ing pundi piyambakipun sedaya paring rekomendasi kagem nindakaken tumindak sae dhumateng para tahanan sarta batur tukon, nanging rekomendasi kados makaten mboten saged ngowahi kahanan asli saking para tahanan sarta batur tukon kasebat. Perkawis ingkang sami ugi dumados dhumateng para estri wonten ing Islam. Piyambakipun sedaya kados dene tahanan saking kakungipun, sarta senadyan wonten saperangan rekomendasi saking Muhammad kagem tumindak sae dhumateng piyambakipun sedaya, perkawis kasebat mboten saged ngowahi kahanan asli piyambakipun sedaya minangka tahanan.

Tambahan:

Sawenehing estri pancen kados dene “tahanan,” nanging kahanan ingkang langkung awrat inggih punika bilih lare-lare dipunanggep minangka “bandha darbek” saking bapak wonten ing Islam. Pramila, senadyan sawenehing bapak Muslim mateni anak jaler utawi estrinipun, piyambakipun mboten badhe nampi paukuman pejah wonten ing sangandhapipun Qisas (link). Semanten ugi, sawenehing batur tukon ugi kalebet “bandha darbek” saking bendaranipun ingkang Muslim, sarta bendara punika mboten badhe nampi paukuman pejah wonten ing Qisas menawa mateni batur tukonipun piyambak (link).

Zubayr Ibn al-Awwam asring mukul lan nyiksa bojo estrinipun kanthi kejem:

Zubayr Ibn al-Awwam{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}, salah setunggal saking sedasa sahabat utama Muhammad ingkang sampun dipunjanjiaken swarga dening Muhammad, sanyatanipun taksih nindakaken penyiksaan ingkang kejem sanget dhumateng sedaya bojo estrinipun senadyan nggadhahi derajat ingkang dhuwur sanget kasebat.

Situs Fatwa Saudi Islam Q&A nyathet tradisi otentik ing ngandhap punika ngenani piyambakipun (link):

وروى ابن سعد في “الطبقات” (8/ 197) بسند صحيح عَنْ عِكْرِمَةَ: ” أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ تَحْتَ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ. وَكَانَ شَدِيدًا عَلَيْهَا، فَأَتَتْ أَبَاهَا فَشَكَتْ ذَلِكَ إِلَيْهِ فَقَالَ: ” يَا بُنَيَّةُ اصْبِرِي فَإِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا كَانَ لَهَا زَوْجٌ صَالِحٌ ثُمَّ مَاتَ عَنْهَا فَلَمْ تَزَوَّجْ بَعْدَهُ ، جُمِعَ بَيْنَهُمَا فِي الْجَنَّةِ “.

“Akrama nyariyosaken bilih Asma bint Abi Bakr punika bojo saking al-Zubair bin al-Awam sarta piyambakipun tumindak kasar sanget dhumateng Asma, pramila Asma sowan dhumateng bapaknipun kagem wadul, banjur piyambakipun (Abu Bakr) ngendika: ‘He anakku, sira kudu nahan rasa lara lan sabar, satemene menawa sawenehing estri nggadhahi kakung sing saleh banjur kakunge seda luwih dhisik tinimbang dheweke sarta dheweke ora nate krama maneh sawise kuwi, wong loro mau bakal dikumpulake sesarengan ing swarga’.”

Imam Qurtabi nyathet tradisi ing ngandhap punika wonten ing tafsir kitabipun ing sangandhapipun ayat 4:34 (link):

ابن وهبٍ عن مالك أن أسماء بنت أبي بكر الصدّيق ٱمرأةَ الزبير بن العوّام كانت تخرج حتى عوتب في ذلك. قال: وعتب عليها وعلى ضَرّتها، فعقد شعر واحدة بالأُخرى ثم ضربهما ضرباً شديداً، وكانت الضرّة أحسن ٱتقاء، وكانت أسماء لا تتّقي فكان الضرب بها أكثر فشكَتْ إلى أبيها أبي بكر رضي الله عنه فقال لها: أيّ بُنيّة ٱصبِri فإن الزّبير رجل صالح، ولعلّه أن يكون زوجَك في الجنة ولقد بلغني أن الرجل إذا ٱبتكر بٱمرأة تزوّجها في الجنة.

Ibn Wahab nyariyosaken saking Imam Malik bilih Asma binti Abi Bakr (sedherek estri saking ’Aisha) punika salah satunggal bojo saking Zubayr Ibn al-Awwam. Piyambakipun asring medal griya, nganti piyambakipun nampi paukuman. Zubayr maringi paukuman dhumateng piyambakipun sesarengan kaliyan bojo estrinipun liyane. Piyambakipun ngiket rambut wong loro mau siji lan sijine, banjur mukul wong loro mau kanthi kejem banget. Maru (madu) saking Asma nindakaken upaya ingkang dhuwur sanget kagem nylametake dhiri saking pamukul kasebat, dene Asma mboten nindakaken upaya kagem ngayomi dhirinipun. Amargi punika, Asma nampi pamukul ingkang langkung kathah sanget. Salajengipun Asma wadul dhumateng bapaknipun, Abu Bakr, ngenani kakungipun, Zubayr. Nanging Abu Bakr ngendika marang piyambakipun supados tansah sabar, amargi Zubayr punika jaler ingkang saleh, sarta mbok bilih badhe dados kakungipun ugi wonten ing swarga.

Situs Fatwa Saudi Islam Q&A ugi nyathet tradisi otentik (Sahih) ing ngandhap punika ngenani Zubayr (link):

فروى الطبري في “تهذيب الآثار” (1/414) بسند صحيح عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت : ” كنت رابع أربع نسوة تحت الزبير ، فكان إذا عَتِبَ على إحدانا ، فكَّ عودا من عيدان المِشْجَب، فضربها به حتى يكسره عليها “.

al-Tabari nyathet wonten ing kitabipun “Tehdhib al-Athar” saking jalur periwayatan ingkang otentik saking Fatima, saking Asma binti Abi Bakr, ingkang matur: Aku dadi bojo nomer papat saka papat bojone Zubayr. Saben dheweke duka marang salah siji ing antara kita, dheweke bakal nugel pang saka kayu gantungan klambi banjur mukul dheweke nggunakake kayu mau nganti tugel ing awake.

Salah satunggal bojo saking Zubayr inggih punika Umm Kulthum, ingkang kedah nindakaken siasat kagem pikantuk pegatan (link):

Piyambakipun salajengipun krama kaliyan Zubayr ibn al-Awwam, ing pundi piyambakipun nggadhahi sesambungan krama ingkang awrat amargi sipatipun Zubayr ingkang atos sarta nggadhahi sipat kekerasan. Piyambakipun nyuwun pegatan, nanging Zubayr mboten kersa. Pramila “piyambakipun tansah ngganggu Zubayr nalika piyambakipun nembe nindakake wudu kagem sholat, banjur Zubayr megat piyambakipun kanthi talak siji. Sawise kuwi piyambakipun langsung lunga.” Zubayr salajengipun wadul, “Dheweke wis nggunakake siasat marang aku, mugi-mugi Allah ugi paring piwales siasat marang dheweke!” Kanjeng Nabi Muhammad paring pitutur dhumateng piyambakipun supados “nglamar dheweke maneh,” nanging Zubayr mangertosi bilih Umm Kulthum mbok bilih mboten badhe kersa wangsul dhumateng piyambakipun (Rujukan: Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir vol. 8. Dipunterjemahaken dening Bewley).

Lan wonten sawenehing estri, nggadhahi asma Atiqa, krama kaliyan Zubayr namung kanthi syarat bilih piyambakipun mboten badhe mukul piyambakipun (link):

Sasampunipun sedanipun Umar, Atiqa krama kaliyan Zubayr ibn al-Awwam. Piyambakipun nemtokaken syarat wonten ing prajanjen krama bilih Zubayr mboten badhe mukul piyambakipun, piyambakipun taksih pareng tindak dhateng masjid kanthi bebas sarta Zubayr mboten badhe nyuda “hak-hakipun satitik wae”. (Rujukan: Ibn Hajar al-Asqalani. Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba vol. 8 #11448)

Kakung dipunparengaken mukul bojo estrinipun ngginakaken Tampar utawi Pecut

Miturut Imam Malik, sawenehing kakung senadyan dipunparengaken kagem mukul bojo estrinipun ngginakaken tampar utawi pecut, anggonipun mukul kasebat mboten ngantos nugelaken perangan badanipun. Nanging, menawa piyambakipun mboten sengaja nugelaken perangan badanipun, mboten badhe wonten paukuman qisas dhumateng kakung kasebat.

Muwatta Imam Malik, Book 43, Hadith 15:

Malik ngendika, “Nalika saweneh jaler kanthi sengaja nemoni bojone banjur ngrusak mripate utawa nugelake tangane utawa ngethok drijine utawa perkara sing kaya mangkono, lan nindakake perkara kuwi kanthi sengaja, paukuman qisas bakal ditrapake marang dheweke. Dene kanggo jaler sing mukul bojone nggunakake tampar utawa pecut banjur ngenani perangan sing ora dikarepake utawa nindakake perkara sing ora dadi tujuane, dheweke kudu mbayar diyat (dhuwit ganti rugi getih) kanggo apa sing wis dipukul jumbuh karo prinsip iki, sarta paukuman qisas ora ditrapake marang dheweke.”

Ahli hukum Hanbali Ibn al-Jawzi (seda 1116 M) marengaken sawenehing kakung kagem maringi bojo estrinipun ngantos kaping tiga sabetan pecut [Rujukan: Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, p. 280-81]

Ahli hukum Hanafi Ibn al Numan (seda 1457 M) nemtokaken wates sabetan ngantos kaping sedasa sabetan pecut. [Rujukan: Ayesha Chaudhry, Domestic Violence and the Islamic Tradition., Oxford: Oxford University Press, 2013, p. 106]

Para estri Muslim kedah nyuwun pirsa dhumateng dhiri pribadi pitakon-pitakon punika

• Menawa panjenengan wonten ing posisi minangka Gusti (Allah) banjur kedah nemtokaken hukum, punapa panjenengan badhe marengaken para kakung kagem mukul bojo estrinipun?
• Punapa sawenehing kekuwatan gaib saged dipunanggep adil menawa nemtokaken hukum ingkang makaten dhumateng para estri?
• Punapa panjenengan mboten nraos bilih hukum ingkang mboten adil dhumateng para estri punika sanyatanipun mboten saking Gusti nanging saking “manungsa jaler” ingkang nggadhahi pemanggih bilih para estri punika nggadhahi derajat ingkang langkung asor sarta wonten namung kagem ngladosi para kakung?

Kekuwatan gaib ingkang dipunsebat makaten punika (Allah utawi Muhammad piyambak) nggadhahi pitados bilih para estri nggadhahi akal ingkang langkung kirang tinimbang para kakung sarta mbetahaken pamukul supados saged mangertosi “rasa ngurmati.”

Rasa kamanungsan ing salebeting dhiri kita sampun cekap kagem nuntun kita wonten ing margi milih dalan ingkang leres.

[Muhammad mukul Aisha lan manipulasi pertalan hadith basa Inggris]

(Dipunpendhet saking WikiIslam.Net)

Nalika saperangan swanten modern sampun nolak bilih Qur’an paring dhawuh kagem mukul bojo, kanthi nggadhahi klaim bilih Quran 4:34 sampun salah dipuntafsiraken, pihak ingkang nampi tradisi Islam sampun nyathet bilih wonten ing salebeting hadits kathah tuladha sanesipun, saking macem-manungsa juru riwayat sarta pangempal hadits, bilih Muhammad pancen netepaken aturan mukul bojo sarta paring penegasan ngenani teges asli saking ayat kasebat wonten ing Quran, senadyan nggadhahi watesan tartamtu ingkang dipuntambahaken. Minangka tuladha, wonten kathah hadits ing pundi para sahabat saking Muhammad mukul para estri (saperangan kedadosan wonten ing ngajengipun piyambak), sarta saperangan bukti sanesipun, senadyan wonten kontradiksi, ingkang dipuncariyosaken saking bojonipun, Aisha, ngenani punapa Muhammad piyambak nate ngginakaken kekiyatan fisik dhumateng para estri wonten ing pagesanganipun. Mbok bilih tuladha ingkang paling sae saking hadits ingkang marengaken wontenipun pamukul dhumateng bojo inggih punika nalika Muhammad kanthi cetha nindakaken upaya kagem nyuda tumindak mukul bojo kasebat nanging piyambakipun taksih marengaken perkawis kasebat, amargi perkawis punika asring dipunsebat dening swanten panolak modern sarta para apologet piyambak.

Wonten ing salah satunggal carita wonten ing pangempal hadits, kalebet ingkang nggadhahi panguwasan dhuwur Sahih Muslim, Muhammad njalari bojonipun Aisha nandang lara fisik kanthi cara mukul dhadhanipun. Tembung basa Arab ingkang dipunterjemahaken minangka “Piyambakipun mukul aku” (فَلَهَدَنِي) inggih punika lahada, ingkang nggadhahi teges ‘piyambakipun nyurung kanthi kasar’ utawi ‘piyambakipun mukul dhadhane’^[4], sarta tembung ingkang dipunterjemahaken njalari aku lara (أَوْجَعَتْنِي) inggih punika awja’a ingkang nggadhahi teges ‘Piyambakipun, utawi perkawis kasebat, njalari dheweke lara; utawa njalari lara, utawa nggrayang rasa lara’^[5]. Wigati sanget kagem dipunmangertosi bilih situs web hadits ingkang misuwur Sunnah.com, sampun nindakaken owah-owahan ageng dhumateng ukara punika saking terjemahan asli ingkang dipunginakaken kagem Sahih Muslim sarta Sunan al-Nasa’i, mbok bilih nggadhahi tujuan kagem nuduhaken Muhammad sarta Islam wonten ing kahanan ingkang langkung sae, kanthi ngowahi ukara kasebat wonten ing kalih kitab kasebat dados “Piyambakipun maringi thothokan alus ing dhadhaku sing dakrasakake” - amargi alesan punika, tembung ingkang dipuntampilaken wonten ing ngriki sampun dipunwangsulaken dhumateng terjemahan asli saking Siddique. Ing ngandhap punika wujud ungelipun terjemahan kasebat:

Sahih Muslim Kitab 4, 2127 (Abdul Hamid Siddiqui; terjemahan sumber saking Sunnah.com): Piyambakipun ngendika, Apa wujud ireng (saka ayang-ayanganmu) sing daksawang ing ngarepku? Aku matur, Inggih. Piyambakipun mukul aku ing dhadha sing njalari aku lara, banjur ngendika, Apa sira nggadhahi pemanggih bilih Allah lan Utusane bakal tumindak mboten adil marang sira?

Sahih Muslim 974b (Cithakan Dar-us-Salam dipunterjemahaken dening Nasiruddin al-Khattab, Vol. 2 p.506): Piyambakipun ngendika: “dadi sira wong sing daksawang ing ngarepku?” Aku matur: “Inggih.” Piyambakipun maringi surungan sing lara ing dhadhaku, banjur ngendika: “Apa sira nggadhahi pemanggih bilih Allah lan Utusane bakal tumindak mboten adil marang sira?”

Sunan al-Nasa’i 2039 (Cithakan Dar-us-Salam, Vol. 3, p.127, dipunterjemahaken dening Nasiruddin al-Khattab; terjemahan sumber saking Sunnah.com ingkang sampun dipunowahi kanthi cara ingkang sami kados wonten ing Sahih Muslim): Piyambakipun ngendika: ‘Dadi sira wujud ireng sing daksawang ing ngarepku?’ Aku matur, ‘Inggih.’ Piyambakipun mukul aku ing dhadha, sing njalari aku lara, banjur ngendika: ‘Apa sira nggadhahi pemanggih bilih Allah lan Utusane bakal tumindak mboten adil marang sira?’

Sahih Muslim 4:2127:

Muhammad b. Qais ngendika (marang wong-wong): Apa ora kena aku nyritakake marang sira (hadits saka Kanjeng Nabi) adhedhasar wewenangku lan wewenang ibuku? Kita nggadhahi pemanggih bilih piyambakipun nggadhahi teges ibu ingkang sampun nglairaken piyambakipun. Piyambakipun (Muhammad b. Qais) banjur nyariyosaken bilih ‘A’isha sing nyritakake perkara iki: Apa ora kena aku nyritakake marang sira ngenani awake dhewe lan ngenani Utusanipun Allah (mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun)? Kita matur: Inggih. Aisha matur: Nalika dadi giliranku kanggo Utusanipun Allah (mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) mapan turu karo aku, piyambakipun miringake awake, nganggo jubah sarta nyopot sandhal banjur diselehake ing sacedhake sikile, sarta nggelar pucuk selendange ing paturone banjur mapan turu nganti piyambakipun nggadhahi pemanggih bilih aku wis turu. Piyambakipun nyepeng jubahe kanthi alon sarta nganggo sandhale kanthi alon, banjur mbukak lawang sarta metu banjur nutup lawang mau kanthi alus. Aku nutupi sirahku, nganggo kudung sarta ngiket kenceng sarungku, banjur metu ngetutake jangkah sikile nganti piyambakipun tekan Baqi’. Piyambakipun ngadeg ing kono sarta ngadeg ing wektu sing suwe. Piyambakipun banjur ngangkat astane kaping telu, banjur kondur sarta aku uga kondur. Piyambakipun nyepetake jangkah sikile sarta aku uga nyepetake jangkah sikilku. Piyambakipun mlayu sarta aku uga mlayu. Piyambakipun rawuh (ing griya) sarta aku uga rawuh (ing griya). Nanging aku ndhisiki piyambakipun sarta aku mlebu (ing griya), sarta nalika aku mapan turu ing kasur, piyambakipun (Kanjeng Nabi) mlebu (ing griya), sarta ngendika: Kenapa iki, he ‘A’isha, sira katon kengah-kengah ambegane? Aku matur: Ora ana apa-apa. Piyambakipun ngendika: Sira kudu crita marang aku utawa Gusti Sing Maha Alus lan Maha Mriksani sing bakal paring kabar marang aku. Aku matur: Dhuh Utusanipun Allah, bapak lan ibuku dadi tebusan kanggo sira, banjur aku nyritakake marang piyambakipun (sedaya carita kasebat). Piyambakipun ngendika: Apa wujud ireng (saka ayang-ayanganmu) sing daksawang ing ngarepku? Aku matur: Inggih. Piyambakipun mukul aku ing dhadha sing njalari aku lara, banjur ngendika: Apa sira nggadhahi pemanggih bilih Allah lan Utusane bakal tumindak mboten adil marang sira? Aisha matur: Apa wae sing dicidep dening wong-wong, Allah bakal mirsani perkara kuwi. Kanjeng Nabi ngendika: Jibril nemoni aku nalika sira mriksani aku. Piyambakipun nimbali aku sarta piyambakipun nyidhem perkara kuwi saka sira. Aku mangsuli timbalane, nanging aku uga nyidhem perkara kuwi saka sira (amarga piyambakipun ora nemoni sira), amarga sira ora nganggo sandhangan sing wetah. Aku nggadhahi pemanggih bilih sira wis mapan turu, sarta aku ora seneng nggugah sira amarga kuwatir sira bakal kaget. Piyambakipun (Jibril) ngendika: Gustimu wis dhawuh marang sira supaya nemoni para ahli Baqi’ (yaiku wong-wong sing ana ing jero kubur) sarta pados ngapura kanggo wong-wong mau. Aku matur: Dhuh Utusanipun Allah, kepiye carane aku kudu ndedonga kanggo wong-wong mau (Kepiye carane aku pados ngapura kanggo wong-wong mau)? Kanjeng Nabi ngendika: Ngucapa, Mugi slamet tansah katur dhumateng para ahli kubur ing kene saka kalangan Mukmin sarta Muslim, sarta mugi Allah paring welas asih dhumateng wong-wong sing wis ndhisiki kita, sarta wong-wong sing bakal rawuh salajengipun, sarta kita, menawa Gusti marengaken, bakal kumpul sesarengan karo panjenengan sedaya.

Kosok wangsulipun, wonten hadits wonten ing Sunan Abu Dawud ingkang dipunandharaken nggadhahi derajat sahih dening al-Albani ing pundi dipuncariyosaken bilih Aisha ngendika bilih Muhammad mboten nate mukul (daraba) sawenehing batur tukon utawi estri. Sanajan perkawis punika kalebet kahanan ingkang asring kapanggih wonten ing salebeting kontradiksi sastra hadits, Aisha wonten ing ngriki mbok bilih saged ugi kanthi rila utawi mboten sengaja mboten ngetung kahanan nalika Muhammad nyurung / mukul piyambakipun kanthi lara wonten ing dhadha, kados ingkang dipuncariyosaken wonten ing hadits Sahih Muslim ing nginggil, kanthi nggadhahi pemanggih bilih kalih hadits kasebat kalebet otentik (kados ingkang dipunpitadosi dening para ulama Islam).

Sunan Abu Dawud 4768 (Rujukan Ahmad Hasan):’A’isha ngendika: Utusanipun Allah (mugi sholawat lan salam tansah katur dhumateng piyambakipun) mboten nate mukul sawenehing batur tukon utawa estri.

Apologet Muslim: Quran namung marengaken mukul bojo menawa piyambakipun mboten setya

Para apologet Islam modern nolak bilih Islam marengaken para kakung kagem mukul bojo estrinipun. Ngenani ayat 4:34, piyambakipun sedaya NGINAKAKEN PERTALAN INGKANG SALAH (DISTORT), sarta nemtokaken klaim kados makaten:

1. Ayat 4:34 mboten saged dipuntrapaken wonten ing kahanan umum ngenani “mbeling” utawi mboten mituhu, nanging NAMUNG wonten ing kahanan menawa pihak estri “mboten setya (Disloyal)”.
2. Sarta ayat 4:34 mboten paring dhawuh kagem “mukul” piyambakipun sedaya, nanging kagem “misahake dhiri saking piyambakipun sedaya”.

Salah setunggal saking piyambakipun sedaya maringi alesan kados ing ngandhap punika (link):

Kathah tiyang Muslim nerjemahaken tembung “idribuhunna” (inggih punika wujud dhawuh saking tembung “daraba”) minangka “pukulên dheweke”. Nanging makaten punika sanes teges ingkang leres saking tembung kasebat.
Ayat kasebat ungelipun:
*[4:34] “Para kakung iku mimpin para estri amarga apa sing wis diparingake dening Gusti marang saperangan tinimbang liyane, sarta amarga apa sing wis diblanjakake nggunakake dhuwite. Para estri salehah nampa perkara iki kanthi rila sarta dheweke njaga wewadi kaya dene Gusti wis njaga perkara kuwi. Dene para estri sing sira kuwatirake nindakake ‘nushuz’ (mboten setya (disloyalty)), sira kudu paring nasehat marang dheweke, tilarana ing paturon sarta ‘idribuhunna’ (misahake dhiri saka dheweke).”…
Kanthi nggatosaken perkawis punika, kita kedah mriksani macem-teges kagem tembung “daraba” wonten ing Quran sarta mriksani pundi ingkang jumbuh:
Macem-teges kagem tembung “daraba” kados ingkang kapanggih wonten ing Quran: Medal utawi lelungan (3:156, 4:101), nabrak utawi mukul (2:60-61, 3:112, 47:4), maringi tuladha (43:57, 30:28, 13:17), narik dhiri utawi misahake (43:5), nutupi utawi nyegah (18:11), nganggo ing dhuwur (24:31), nyandhakaken (43:17), netepaken (57:13).
Ayat 4:34 micantenaken ngenani apa sing dumados wonten ing kahanan mboten setyane bojo estri dhumateng kakungipun. Kalih teges ingkang saged jumbuh sarta nggadhahi teges logis wonten ing kahanan punika inggih punika mukul piyambakipun, utawi misahake dhiri saking piyambakipun. Nanging tumindak kekerasan punika dipunlarang wonten ing 2:190 sarta 5:87, saengga tumindak mukul punika batal, pramila tembung kasebat mboten saged nggadhahi teges kagem mukul piyambakipun.

Wangsulan Kita:

Makaten punika kalebet wujud apus-krama sanesipun saking tiyang Muslim bilih piyambakipun sedaya nerjemahaken نشوز (Nashuz) minangka “mboten setya (disloyalty)”.

Kosok wangsulipun saking apus-krama punika, teges sejati saking tembung “nashuz” inggih punika “tumindak ala utawi mbeling/mboten mituhu”. Sarta sawenehing kakung Muslim dipunparengaken kagem mukul bojo estrinipun wonten ing saben perkawis ing pundi piyambakipun nggadhahi kapitadosan bilih bojo estrinipun nuduhaken tumindak ala utawi mbeling kasebat.

Tembung ingkang sami punika ugi dipunginakaken kagem para kakung ugi wonten ing ayat 4:128-129{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}.

وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ ۚ

Menawa sawenehing estri kuwatir ngenani tumindak ala (نُشُوزًا) utawa sikap cuek ( إِعْرَاضًا) saka bojone, ora dadi kaluputan kanggo bojo lan kakung kasebat kanggo mujudake rukun ing antarané wong loro mau (kanthi cara kompromi ngenani hake piyambak-piyambak), amarga rukun iku luwih becik. Jiwaning manungsa iku tansah cedhak karo sipat kethut (pelit), nanging menawa sira nindakake kabecikan sarta tansah wedi marang Gusti, satemene Allah iku tansah mirsani marang apa wae sing sira lakoni. Sira ora bakal bisa tumindak marang bojo-bojomu kanthi adil sing wetah (yaiku nindakake ADIL تَعْدِلُوا۟) senadyan sira nggadhahi pepenginan sing gedhe kanggo nindakake perkara kuwi. (Wis cukup kagem ngetutake Hukum Allah bilih) sira ora kena condong babar pisan marang salah siji, saengga nilar liyane ing kahanan gumantung (katungkul). Menawa sira nindakake kabecikan sarta tetep wedi marang Gusti, satemene Allah iku Maha Ngapura sarta Maha Welas Asih. (Maududi)

Pramila, para apologet Muslim mboten nggadhahi kesempatan kagem paring apus-krama dhumateng tiyang kathah sarta nerjemahaken “nashuz” minangka “mboten setya (disloyal)”, amargi tembung kasebat nggadhahi teges ‘tumindak ala utawi mbeling’.

Sunan Ibn Majah, Hadith 1985:

“Nabi ngendika: ‘Aja sira padha mukul para abdi wadone Allah.’ Banjur ‘Umar nemoni Nabi lan matur: ’Dhuh Utusanipun Allah, para estri wis dadi wanton marang bojone? Amargi kuwi, dhawuhana kanggo mukul para estri,’ banjur para estri padha dipunpukul. Salajengipun akeh estri sing padha nemoni kaluwargane Muhammad. Ing dina sesuke piyambakipun ngendika: ‘Mau bengi pitung puluh estriwis nemoni kaluwargane Muhammad, saben estri wadul ngenani bojone. Sira ora bakal nemokake menawa wong-wong (para kakung) kuwi minangka wong sing paling apik ing antaramu.’”

Derajat: Sahih (Darussalam)

Dadi, pitung puluh estri kasebat (yaiku para sahabat estri saking Muhammad) sanyatanipun mboten nindakaken “mboten setya (disloyal)” dhumateng kakungipun sarta piyambakipun sedaya mboten tumut wonten ing perkawis zina. Nanging Muhammad marengaken para sahabat kakungipun kagem mukul piyambakipun sedaya wonten ing saben perkawis.

Kanthi makaten, perkawis punika dados tantangan dhumateng para juru syiar Islam kagem mbantah pemahaman saking Nabi piyambak, ing pundi piyambakipun mboten nate nggadhahi pemahaman bilih mukul bojo punika namung dipunparengaken menawa pihak estri mboten setya.

Apus-krama Muslim: “idribuhunna” namung nggadhahi teges “misahake” (lan mboten mukul bojo)

Nyuwun tulung pirsani artikel punika. https://link.medium.com/hrI3LW4jJob (sarta artikel punika ugi)

Artikel punika nuduhaken saben kahanan wonten ing salebeting Qur’an wonten ing pundi tembung kriya dhasar “daraba” utawi “mukul” nggadhahi teges kagem dipuntafsiraken kanthi harfiah (literal) vs. kiasan (figurative).

Wonten ing saben kahanan wonten ing pundi Qur’an nyerat “daraba” kagem teges kiasan, tembung kasebat tansah dipunginakaken sesarengan kaliyan tembung ngajeng (preposition) kados dene “ing” sarta “marang/kanggo”, utawi tembung katrangan (adverb) kagem nuduhaken persamaan utawi pasulayan.

Wonten ing saben kahanan wonten ing pundi “daraba” wonten ing Qur’an kedah dipuntafsiraken kanthi harfiah, ayat kasebat dipunserat tanpa ngginakaken tembung ngajeng utawi tembung katrangan. Makaten ugi kahanan ingkang dumados wonten ing ayat 4:34. Mboten wonten tembung katrangan utawi tembung ngajeng wonten ing ayat kasebat. Saengga “daraba” pancen kedah dipuntafsiraken kanthi harfiah—tegesipun saestu mukul/nggebuk/nampar bojo estri panjenengan.

Praktik saking Muhammad sarta para sahabatipun (ingkang sampun dipunandharaken ing nginggil) punika wujud saksi nyata wontenipun tumindak mukul bojo. Kados pundi para juru syiar Islam saged nggadhahi tumindak mboten nggatekaken Ahadith punika sarta nggadhahi klaim bilih piyambakipun sedaya saged mangertosi ayat Quran kanthi langkung sae tinimbang Muhammad sarta para sahabatipun?

Standar Ganda saking Islam:

• Nalika sawenehing estri nuduhaken ‘tumindak ala’, pihak kakung dipunparengaken kagem mukul bojo estrinipun.
• Nanging nalika sawenehing kakung nuduhaken ‘tumindak ala’, Islam malah nuntut pihak estri ingkang ringkih kagem nilaraken saperangan saking ‘hak-hakipun’ kanthi asmanipun mujudake ‘rukun/perdamaian(settlement)’.

Kajawi punika, sadurunge nalika Muhammad marengaken para kakung kagem krama kaliyan 2 utawi 3 utawi 4 estri, piyambakipun ugi netepaken syarat kagem nindakaken tumindak Adil (Basa Arab: عدل ’ADL) dhumateng sedaya bojonipun. Nyuwun tulung pirsani ayat 4:3{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}.

Sanajan makaten, Muhammad pancen pinter sanget sarta piyambakipun “MBATALAKEN (ABROGATED)” syarat nindakaken Adil (’ADL عدل) kasebat salajengipun wonten ing ayat 4.129 punika, kanthi ngendika dhumateng para kakung bilih piyambakipun sedaya mboten nggadhahi “kemampuan” kagem nindakaken Adil (yaiku ADL تَعْدِلُوا۟) ing antarane bojo-bojonipun, sarta kanthi makaten piyambakipun sedaya saged nuntut bojo estrinipun kagem nilaraken saperangan saking hake kanthi asmanipun “rukun”.

Bab punika salajengipun dados gaman wonten ing astanipun para kakung kagem nindakaken pameresan (blackmail) dhumateng bojo estrinipun sarta meksa piyambakipun sedaya kagem manut manut kaliyan sedaya pepenginan saking kakungipun.

Muhammad piyambak nate ngancam simbah estri sepuh Hafsa kagem maringi TALAK/PEGATAN ‘tanpa’ wonten alesan punapa kemawon. Hafsa sepuh ingkang ringkih mboten mangertosi punapa ingkang kedah dipunayahi sarta dhateng pundi kedah tindak sasampunipun dipunpegat wonten ing umur ingkang sampun sepuh kasebat. Piyambakipun tindak dhateng griyanipun ’Aisha sarta nangis piyambakipun wonten ing kono, sarta nawani Muhammad bilih piyambakipun badhe maringaken giliranipun dhumateng ’Aisha ingkang taksih enom, nanging nyuwun supados Muhammad mboten megat piyambakipun. Sarta Muhammad langsung sarujuk wonten ing wektu kasebat, sarta wonten ing wektu punika ayat punika dipunurunaken.

Apologet Islam: Islam namung marengaken para kakung kagem mukul bojo estrinipun ngginakaken Miswak (kajeng alit kagem reresik untu)

Para juru syiar Islam nuduhaken alesan punika (link):

وقال عطاء : قلت لابن عباس ما الضرب غير المبرح ؟ قال : بالسواك ونحوه .

’Ata ngendika: Aku matur marang Ibn `Abbas, apa ta jenis pamukul sing ora kasar kuwi? Piyambakipun paring wangsulan, Yaiku mukul nggunakake siwak sarta sing padha karo kuwi.

Wangsulan:

Tradisi tunggal punika sanyatanipun dhasaripun taksih dipunmangpangi kuwatiripun senadyan miturut standar Muslim piyambak. Sarta senadyan kita nganggep perkawis kasebat kalebet otentik, makaten punika taksih wujud panemu saking salah satunggal sahabat, inggih punika Ibn Abbas. Nanging menawa kita pirsani ngenani Muhammad piyambak, cetha sanget bilih piyambakipun ugi marengaken para sahabatipun kagem mukul bojo estrinipun kanthi kejem ugi ngantos njalari tatu biru.

Lajeng, punapa wigatining panemu saking Ibn Abbas menawa dipuntandingaken kaliyan Muhammad?

Nalika Muhammad piyambak marengaken wontenipun pamukul ingkang kejem dhumateng bojo, kenapa para apologet Islam nggadhahi pepenginan kagem paring apus-krama dhumateng tiyang kathah kanthi nuduhaken Ibn Abbas sarta nilaraken Muhammad?

Kombinasi ingkang Mematikan: Bojo estri dipunpukul + Bojo estri mboten nggadhahi hak kagem pegatan

Kita mboten saged mangertosi kahanan kasangsaran sejati saking sawenehing estri ngantos kita mriksani perkawis saking sudut pandang ingkang leres. Sudut pandang ingkang leres punika inggih punika nyinaoni kombinasi ingkang mematikan saking kahanan estri ingkang dipunpukul sarta kanyatan bilih piyambakipun mboten nggadhahi hak kagem pikantuk kamardikanipun liwat margi pegatan, liwat pengadilan, utawi liwat cara sanesipun.

Wonten ing Islam, sawenehing estri saged pikantuk kamardikan saking kakungipun kanthi tigang cara ing ngandhap punika:

1. Pegatan (Divorce): Sawenehing estri mboten nggadhahi hak kagem miwiti pegatan wonten ing Islam. Pramila, menawa kakungipun nembe mukul piyambakipun, piyambakipun mboten saged pikantuk kamardikanipun liwat margi pegatan kasebat.

2. Khul’ (خلع): Wonten pemahaman ingkang salah sarta umum (amargi propaganda palsu saking para juru syiar Islam) bilih Islam maringi hak dhumateng para estri kagem miwiti pegatan liwat khul’. Nanging, sanyatanipun mboten kados makaten. Wonten ing khul’ Islam ingkang sejati, sawenehing estri kedah maringi suap dhumateng kakungipun sarta nawani “bandha tebusan”. Menawa kakungipun nampi bandha kasebat, piyambakipun nembe megat bojonipun. Nanging, menawa kakungipun mboten kersa nampi bandha kasebat, mboten wonten setunggal tiyang (kalebet pengadilan Islam) saged meksa piyambakipun kagem paring pegatan dhumateng bojonipun. Kanthi tembung ingkang gampil, khul’ punika sanes wujud hak saking sawenehing estri wonten ing Islam. Makaten punika ugi kalebet hak saking pihak kakung kemawon. Menawa kakungipun mukul piyambakipun sarta ugi mboten kersa nampi bandha tebusan kasebat, piyambakipun mboten badhe saged pikantuk kamardikanipun liwat khul’ wonten ing pengadilan Islam punapa kemawon. Cathetan: Amargi wontenipun gerakan hak-hak estri, saperangan negara Islam nolak hukum Syariat asli ngenani Khul’, sarta piyambakipun sedaya pancen nindakaken owah-owahan hukum ingkang maringi hak dhumateng para estri kagem pikantuk pegatan saking kakungipun liwat pengadilan (nanging kahanan punika sanes teges saking Khul’ Islam ingkang sanyatanipun).Nyuwun tulung waos artikel kita kagem rincian langkung wetah:Khul’ punika sanes wujud “hak” saking sawenehing estri, nanging taksih wujud “hak” saking kakung kagem maringi utawi nolak perkawis kasebat.

3. Faskh-e-Nikah (yaiku pambatalan krama liwat Pengadilan Islam): Wonten ing kahanan punika, pengadilan Islam saged misahake pihak estri saking kakungipun. Nanging, perkawis punika winates namung kagem saperangan kasus khusus kemawon (kados dene menawa pihak kakung impoten utawi menawa piyambakipun mboten maringi pangan sarta sandhangan kagem bojonipun, utawi kahanan papan dunungipun mboten dipunmangertosi. Nyuwun tulung waos rincian saking saperangan kahanan khusus kasebat ing kene. Wonten ing kahanan mukul bojo (senadyan ngantos tatu biru), pengadilan Islam mboten saged maringi kamardikan dhumateng sawenehing estri saking kakungipun liwat faskh. Dalan setunggal-tunggalipun kagem pihak estri saged pikantuk kamardikan saking kakungipun ingkang nindakaken kekerasan inggih punika menawa piyambakipun nugelaken sawenehing perangan badanipun. Wonten ing kahanan punika, pihak estri mboten badhe kanthi otomatis pikantuk pegatan, nanging piyambakipun kedah mbayar “bandha tebusan” dhumateng kakungipun supados kakung kasebat kersa maringi kamardikan kanthi cara megat piyambakipun.

Rincian

Dipunanyaraken Pungkasan: 04 April 2025

Artikel sadurungipun: Ketidakadilan Islam: Estri ingkang MANDUL mboten pareng dipunkrama Sadurungipun

:::::

Artikel Enggal

• Kenapa Mekah, Ibrahim & Allah babar pisan Mboten Wonten ing Sejarah Arab Kuno?
• Ibadah Haji ingkang Ilang: Kenapa Para Nabi Pasca-Ibrahim sarta Israel Mboten Nate Lelungan dhateng Mekah kagem Ibadah Haji Saben Taun?
• Ayat ingkang Ilang (Perangan 1): Nyuwun Pirsa ngenani “Kawicaksanan Gusti” ing sangandhapipun Pambuwangan Hukum Rajam
• Latar Wingking Carita ngenani Narasi Gaib babagan Kekuwatan Seksual Muhammad ingkang Sami kaliyan Jaler 30
• Aturan Menstruasi: Saking Gusti utawa saking Manungsa?
• Pitakon: Kenapa generasi enggal Muslim ing donya Kulon dadi Radikal tinimbang dadi Sekuler?
• Mitos Emosionalitas: Kenapa Panolakan Islam dhumateng Paseksen Estri Mboten Saged Lulus Ujian Logika sarta Keadilan
• Naskh (Pambatalan): Nalika Allah Ngowahi Kersanipun, Perkara kuwi Tansah Kanggo ngrampungake Pepenginan Seksual utawa Krisis Politik Muhammad
• Romantisasi Hijab: Kados Pundi Influencer Muslim Nindakake Indoktrinasi dhumateng Para Mudha-Mudhi
• Kritik dhumateng Buddha: Piyambakipun nilaraken kulawarganipun piyambakan sarta nggadhahi carita khayalan ngenani Karma

Artikel Paling Kathah Dipunwaos

• Kadurjanan Perbudakan Islam dhumateng Kamanungsan
• Islam Ngawuhi Hijab kagem Estri Budak lan Ngejaraken Payudaranipun Wuda
• Islam: Sanadyan Bayi Estri ingkang Taksih Nete Saged Dipunnikahaken lan Dipunginakaken kagem Hubungan Seksual
• Lampahan Muhammad saking Istri Sekawan dados Sanga kanthi PITULUNGAN Wahyu
• Panganiayaan Istri ingkang Bengis ing Islam (Rekomendasi VS Hukum Nyata)
• Kekirangan Matematika Quran wonten ing Hukum Waris
• Ketidakadilan Islam: Estri ingkang MANDHUL Mboten Kepareng Dipunnikahaken
• Islam: MBOTEN Wonten Hijab kagem Estri Budak lan Payudaranipun WUDA ing Ngajeng Umum
• Ayat-Ayat Setan: Kedadosan Asli ingkang Nantang Muhammad & Wahyu
• Argumen ingkang Dipunginakaken dening Kaum Islamis kagem Pembenaran Perbudakan Islam
• Kasekten Estri mboten namung Setengah nanging NOL wonten ing Kasus Hudud ingkang Awrat
• Ẓihār: Bukti Bilih Syariat Islam Mboten Dipundamel dening Gusti ingkang SAMPURNA, nanging dening Manungsa ingkang Nindakaken “Kaluputan Manungsa”
• Menawi Jaler Muslim Pikantuk Widadari (Houri), Menapa ingkang Badhe Dipunpikantuk dening Estri Muslim wonten ing Swarga?
• Liaan لعان (Tuduhan Zina): Ketidakadilan Sanesipun dhumateng Kaum Estri
• Homoseksualitas: Sedaya Kabotan Dipunwangsuli
• Halala (Nikah Tahleel)
• ’Iddah (Masa Ngentosi) punika Mboten Logis & Ketidakadilan dhumateng Kaum Estri
• Mboten wonten Khul خلع kagem Estri tanpa Palilah saking Kakungipun
• Pernikahan Aisha: 9 utawi 19 Taun? Analisis Argumen Historis, Medis, lan Apologetis
• Islam ingkang Aneh: Estri Kecalan Hak Asuh Anakipun Menawi Krama Malih
• Islam lan Penyakit Virginophilia namung kagem Kaum Estri
• Menapa Safiyyah Kanthi Sukarela Sare kaliyan Muhammad Sanadyan Kaluwarganipun Dipunpejahi?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Juru Serat Quran ingkang MURTAD
• Proses Mboten Adil saking Talaq 3 (Pegatan) dhumateng Estri wonten ing Islam
• Islam vs Anak Angkat: Kadospundi Islam Maringi Dampak Negatif dhumateng Gesangipun
• Pratelan Abu Bakr wonten ing Literatur Hadith: “Lunga lan sesepa klitoris al-Lat”
• IFK: Pasulayan Ageng antawisipun Quran & Tindakan Muhammad
• Kaluputan Ilmiah Quran: Redi-Redi Minangka Pasak
• Tuduhan Islamis: Kulon (Barat) Maringi Beban Dobel dhumateng Kaum Estri
• Kadospundi Hijab lan Kasopanan Islam Njalari Paranoia Ekstrim lan Pembunuhan Demi Kehormatan ingkang Wuta

Situs Web ingkang Wigati

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Kenging Menapa Wonten Penciptaan?
• Kenging Menapa Wonten Ujian?
• Kenging Menapa Mboten Wonten Kehendak Bebas?
• Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?
• Perbudakan Islam
• Kaluputan Ilmiah wonten ing Wahyu
• Pemerkosaan Lare ing Islam
• Panganiayaan LARE wonten ing Islam
• Estri lan Hijab
• Estri lan Pegatan
• Estri (Umum)
• Quran
• Tantangan Kemukjizatan Quran
• Hadith Umum
• MBOTEN SAGED DIPUNPERCAYANIPUN Hadith lan Ilm-ul-Hadith
• Hoaks Kemukjizatan Quran
• Ramalan Dinten Kiamat
• Sajarah
• Sajarah Kaum Yahudi ing Madinah
• Bebaya saking Negara Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Penistaan Agama
• Murtad
• Ateisme
• Kesusilan
• Hubungan Sederek (Sumbang)
• LGBTQ+
• Eks-Muslim
• Artikel Rupi-Rupi
• Sains & Evolusi
• Islam Syiah
• Kaum Quranis
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Babagan Penulis & Situs Web Punika

Babagan Penulis:

Gagasan, argumen, panaliten, struktur artikel, lan kesimpulan pungkasan inggih punika gadhahan kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten editor kagem nambah sae tata bahasa, pamilihan tembung, keterbacaan, lan kajelasan.

Babagan Situs Web:

Situs web punika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.

Bayangaken ruang sidang, ing pundi hakim utawi juri ngrungokaken kalih pihak ingkang adhep-adhepan.

Kita makili salah satunggaling pihak. Sanes tugas kita kagem netral. Tanggung jawab kita inggih punika ngaturaken kasus kita kanthi jujur, mawi argumen lan bukti.

Panjenengan, para pamaos, inggih punika hakim lan juri. Tugas panjenengan inggih punika tetep adil, nriksa sedaya pihak, nggagas kanthi premati, lan salajengipun nggayuh kesimpulan panjenengan piyambak kanthi tulus.

Maos salajengipun →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Sumangga menawi kersa nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Login - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)