Para pamikir agami nggadhahi sumelang ingkang mirunggan babagan moralitas sekuler, lan perkawis punika pantes dipunpenggalih kanthi saestu sakderengipun kita nantang pamanggih kasebat.
Sumelangipun para pamikir kasebat kados mekaten:
Menawi mboten wonten Gusti Allah, mila moralitas punika namung rupa pamanggih pribadi semata. Mboten langkung saking punika. Menawi Gusti Allah mboten nate ngendika bilih mateni tiyang punika lepat, mila ukara "mateni tiyang punika lepat" namung rupa kasenengan pribadi, kados dene milih cokelat tinimbang vanila. Lan menawi kathahing tiyang sesuk nemtokaken bilih mateni kelompok tartamtu punika kepareng, masyarakat sekuler mboten nggadhahi standar pungkasan ingkang saged dipundadosaken dhasar kangge mbuktekaken bilih pamanggih kasebat lepat. Namung Gusti Allah, minangka Dzat ingkang mutlak lan abadi ingkang wonten ing sanjawining sajarah manungsa sarta kasenengan manungsa, ingkang saged paring standar moral ingkang saestu mbegegaken dumateng saben tiyang.
Pamanggih punika ketingal kados masalah filosofis ingkang awrat. Nanging, pamanggih punika adhedhasar kalih kagagalan: salah nampi kodratipun manungsa, lan angen-angen babagan kados pundi sejatine moralitas agami dipuntrapaken ing kanyatan.
Menapa Ingkang Sejatine Dipunandharaken dening Biologi Manungsa
Argumen agami nggadhahi panganggep bilih tanpa wontenipun pitedah ilahi, manungsa mboten nggadhahi dhasar ingkang kiyat kangge nresnani sesami kanthi sae. Nanging, panganggep punika crah sanget kaliyan menapa ingkang kita mangertosi babagan kados pundi sejatine raga lan jiwanipun manungsa dipunripta.
Nalika kita mirsani tiyang sanes nembe nandhang sengsara, utek kita paring respon kanthi cara ingkang mirunggan lan saged dipunukur. Bagian utek ingkang aktif nalika kita piyambak ngrasa sakit, ugi badhe aktif nalika kita mirsani kasangsaraning tiyang sanes. Perkawis punika sanes pakulinan budaya utawi piwulang agami. Punika arupi kasunyatan biologi, ingkang sami wonten ing saben manungsa mboten preduli menapa kapitayan, budaya, utawi panggénanipun.
Kemampuan kangge ngrasakaken empati punika sanes sawijining kebetulan. Punika asil saking evolusi mayuta-yuta taun. Kelompok manungsa ingkang saged slamet lan ngrembaka sanes kelompok ingkang paling srakah utawi mentingaken dhiri pribadi. Nanging, kelompok ingkang saged makarya sesarengan, dumdum sumber daya,saling ngreksa, lan ngrasakaken kasangsaraning anggotanipun minangka rasa sedhih sesarengan. Kelompok ingkang mboten nggadhahi naluri kados mekaten badhe sirna sakderengipun saged nurunaken sifat-sifat kasebat dumateng katurunanipun. Jinising manungsa kita, kanthi teges ingkang saestu, minangka asil saking empati. Perkawis punika ingkang njagi kita tetep gesang.
Akal pikiran saya nyantosakaken perkawis punika. Menapa ingkang mbedakaken manungsa saking kewan sanesipun mboten namung kemampuan emosional kita, nanging ugi kemampuan kita kangge mikir, ngrancang, lan mangertosi akibat saking tumindak. Lan akal, ingkang makarya sesarengan kaliyan naluri empati kita, tansah milih gotong royong tinimbang tindak daksiya, amargi gotong royong punika nggawa paedah. Cara punika ngasilaken paugeran ingkang luwih sae kangge saben tiyang ugi kelompok. Sampeyan mboten mbutuhaken dhawuh ilahi kangge mangertosi bilih masyarakat ingkang dipunbangun kanthi rasa saling nresnani bakal lumaku luwih sae tinimbang masyarakat ingkang dipunbangun kanthi caraaling mangsa.
Donya Andaian Ingkang Sejatine Dipungambaraken dening para Pamikir Agami
Masalah kaping kalih saking argumen agami inggih punika nggambaraken donya ingkang mboten nate wonten ing kasunyatan.
Para pamikir agami nggambaraken moralitas sekuler kados-kados tansah wonten ing pinggiring jurang karusakan, kados-kados siji-sijine perkawis ingkang njagi peradaban saking karisakan namung rasa wedi dumateng paukuman ilahi. Menawi Gusti Allah dipunicalaken saking gambar kasebat, miturut pamanggih piyambakipun, manungsa badhe miwiti ngesahaken paten-pinaten ing dinten Selasa ngajeng.
Nanging pirsanana sajarah sejati manungsa. Saben masyarakat ingkang kacathet ing sajarah, menapa dipunatur mawi agami utawi mboten, tansah njagi paugeran moral inti ingkang sami. Mboten kepareng mateni. Mboten kepareng nyolong. Mboten kepareng nindakaken daksiya tanpa dhasar dumateng sesami. Paugeran punika tansah wonten ing Tiongkok kina, Roma sadurunge jaman Kristen, Asia Tenggara Buddha, masyarakat adat ingkang mboten nggadhahi konsep babagan Gusti Allah Abrahamik, ugi ing negara-negara sekuler modern.
Mboten wonten sajarah saktunggal-tunggalipun ingkang nyathet bilih masyarakat sekuler mutusaken bilih mateni punika kepareng, dene masyarakat agami tetep nolak tumindak kasebat. Pola kados mekaten pancen mboten nate wonten. Lan mboten wontenipun pola kasebat paring pitedah ingkang wigati sanget, amargi punika nuduhaken bilih naluri moral dhasar manungsa mboten miyos saking agami. Naluri punika miyos saking dhiri kita piyambak. Agami, ing drajat ingkang paling sae, kadhangkala saged mbantu ngatur lan nularaken naluri kasebat. Nanging agami mboten nyiptaken naluri kasebat, lan icalipun agami mboten nate njalari naluri kasebat sirna.
Malah kosok balenipun, cathetan sajarah nuduhaken kanyatan sanesipun. Sawetara masyarakat ingkang paling nggadhahi rasa kamanungsan lan dhuwur ajining moral ing sajarah manungsa lumaku ing sanjawining sistem agami Abrahamik babar pisan. Tradisi Konghucu lan Buddha, minangka tuladha, ngasilaken budaya moral ingkang miturut kathah ukuran luwih nggadhahi rasa welas asih tinimbang kanca-kancanipun ingkang nggadhahi kapitayan agami ing donya Kristen abad pertengahan lan donya Islam.
Pangandikan agami bilih mboten wontenipun kapitayan dumateng Gusti badhe nuntun dumateng risaking moral punika sanes argumen filosofis. Punika namung crita kangge medeni. Lan sajarah sampun mbuktekaken bilih ajrih-ajrih kasebat mboten leres.
Menapa Ingkang Dumados Nalika "Wewenang Suci" Ngganteni Nalar Moral
Sanjawining teori, argumen ingkang paling kiyat kangge nolak moralitas agami sanes perkawis filosofis. Nanging perkawis sajarah. Pitakenan ingkang pantes dipunajokaken mboten namung menapa moralitas saged wonten tanpa Gusti Allah, nanging kados pundi sejatine wujud moralitas nalika dipunpasrahaken babar pisan dumateng wewenang ilahi. Nalika rasa empati lan nalar manungsa dipunganteni dening dhawuhipun sosok ingkang suci, menapa asilipun?
Cathetan sajarah paring wangsulan ingkang cetha sanget.
Nyandhak Tanpa Pèngetan
Sawijining Hadith ingkang kacathet ing Sahih Bukhari (2541) lan Sahih Muslim (1730a) nggambaraken Kanjeng Nabi nindakaken serangan dadakan dumateng suku Banu al-Mustaliq nalika piyambakipun mboten nggadhahi persiapan babar pisan, nalika rajanipun nembe ngombe ing sumber toya. Mboten wonten pèngetan ingkang dipunparingaken, mboten wonten uleman kangge rembagan utawi masrahaken dhiri. Tiyang jaler ingkang saged perang dipunpejahi. Para wanita lan lare-lare dipundadosaken batur tukon.
Sahih Bukhari, 2541 lan Sahih Muslim 1730a:
Ibn Awn ngendika bilih piyambakipun nyerat serat dumateng Nafi takon menapa kedah ngajak tiyang kafir mlebet Islam sakderengipun nindakaken serangan dumateng piyambakipun. Minangka wangsulan, Nafi mangsuli bilih perkawis punika pancen dadi pakulinan ing jaman awal Islam, nanging ing tembe wingking Rasulullah nindakaken serangan dumateng Banu al-Mustaliq nalika kahanan lali babar pisan (yaiku, mboten wonten uleman/pèngetan ingkang dipunparingaken) lan lembu-lembu piyambakipun nembe ngombe toya. Tiyang-tiyang ingkang saged perang dipunpejahi lan kabeh wanita sarta lare-lare dipunboyong minangka tawanan (dipundadosaken batur tukon).
Sapunika penggalihana prinsip dhasar ingkang dipunmangertosi dening mayoritas tiyang ing maneka warna budaya tanpa kedah dipundhawuhi: nyerang tiyang sanes tanpa pèngetan utawi tanpa sabab punika lepat. Punika sanes pamikiran moral ingkang njlimet. Perkawis punika miyos langsung saking rasa empati. Coba bayangna menawi sampeyan piyambak ingkang nampa serangan kasebat, mila kalepatan kasebat badhe langsung ketingal cetha.
Nanging wewenang agami mboten ngginakaken nalar kasebat. Wewenang kasebat ngethok dalan pikiran. Logika ingkang dipun-engge inggih punika: perkawis punika dipundhawuhaken utawi dipuntindakaken dening Nabi, ingkang minangka utusanipun Gusti Allah, saengga miturut dhéfinisi tumindak kasebat mesthi bener. Pitakenan babagan menapa tumindak kasebat njalari kasangsaran dumateng tiyang ingkang mboten nggadhahi kalepatan langsung dipunicalaken saking petungan.
Iki minangka wektu nalika moralitas mandheg dadi moralitas lan malih dadi perkawis sanes babar pisan. Perkawis punika malih dadi kepatuhan. Lan kepatuhan dumateng wewenang, mboten preduli sepira sucinipun wewenang kasebat dipun-akoni, mboten sami kaliyan etika.
Masalah Korban Sampingan
Sahih Bukhari (3012) nyathet pacelathon nalika Kanjeng Nabi dipunparingi pitakenan babagan para wanita lan lare-larenipun tiyang musyrik ingkang nembe pejah nalika serangan wengi ing griyanipun. Wangsulanipun inggih punika: "Piyambakipun punika bagian saking kelompok kasebat," tegesipun pejahipun piyambakipun saged dipuntampi amargi sesambunganipun kaliyan mungsuh.
قَالَ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالأَبْوَاءِ ـ أَوْ بِوَدَّانَ ـ وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ يُبَيَّتُونَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ قَالَ " هُمْ مِنْهُمْ ". وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ " لاَ حِمَى إِلاَّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ
Sa'b bin Jathama nyariyosaken bilih Kanjeng Nabi miyak sacelaking kula wonten ing Abwa utawi Waddan, lan piyambakipun dipunparingi pitakenan babagan tiyang musyrik ingkang lare-lare lan wanitanipun pejah ing serangan wengi. Piyambakipun ngendika: Piyambakipun punika bagian saking kelompok kasebat. Salajengipun piyambakipun ngendika bilih "papan pangonan ingkang dipunreksa (basa Arab: hima حِمَى)" namung kagunganipun Allah lan Utusan-Ipun.
Punika, kanthi ukara ingkang prasaja, minangka pambenaran kangge mateni warga sipil adhedhasar kalepatan kelompok. Para wanita lan lare-lare nggadhahi tanggung jawab, ing sistem punika, namung amargi piyambakipun dadi bagian saking kelompok ingkang lepat.
Iki minangka perkawis ingkang nuduhaken kanyatan punika kanthi cetha sanget. Nalika negara modern mateni warga sipil nalika nindakaken operasi militer lan nyebut minangka korban sampingan (collateral damage), komunitas agami asring dadi swara ingkang paling seru nindakaken panyaruwe. Piyambakipun ngginakaken dhasar sucinipun gesang tiyang ingkang mboten nggadhahi dosa, larangan moral dumateng paukuman kelompok, lan prinsip dhasar manungsa bilih tiyang ingkang salah lan tiyang ingkang resik mboten kepareng dipunanggep sami.
Punika minangka argumen moral ingkang sae. Pancen leres sanget. Nanging tiyang-tiyang ingkang nindakaken argumen kasebat asring dadi tiyang ingkang sami nampa, tanpa ngginakaken kritikan ingkang sami, logika kalepatan kelompok nalika perkawis kasebat wonten ing kitab sucinipun piyambak. Standar kasebat malih gumantung marang sinten ingkang nindakaken paten-pinaten. Nalika militer manca mateni warga sipil, punika dipunanggep kajahatan perang. Nalika Kanjeng Nabi marengaken perkawis ingkang sami, punika dipunanggep minangka kawicaksananipun Gusti Allah.
Ketidak-konsistenan punika mboten nggambaraken sistem moral ingkang nggadhahi prinsip. Nanging nggambaraken kasetyan emosional ingkang dipun-agemi mawi rasukan teologi.
Idzin Suci Kangge Ngrebut lan Njarah
Hadith ingkang sami dipunpungkasi mawi pangandikanipun Kanjeng Nabi bilih papan pangonan ingkang dipunreksa, ingkang dipunsebut mawi basa Arab minangka hima حِمَى, namung kagunganipun Gusti Allah lan Utusan-Ipun. Sawetara dhasar sajarah kedah dipunmangertosi kangge nampi menapa sejatine teges saking perkawis punika.
Ing masyarakat Arab kina, hima minangka wilayah ingkang dipunreksa. Papan pangonan lan sumber toya ingkang dipunkuwasani dening sawijining suku minangka sarana kangge tetep gesangipun ekonomi piyambakipun. Kuwasa dumateng sumber daya punika dadi pambeda antarane komunitas ingkang saged pados tedhan piyambak lan komunitas ingkang mboten saged.
Nalika wilayah punika dipunrebut lan dipun-akoni minangka milik mutlakipun Gusti Allah lan Nabine, rebutan kasebat dipunparingi pambenaran teologis saengga mboten saged dipundebat malih. Penjarahan ingkang sanyatane saged dipunmangertosi minangka penjarahan—yaiku ngrebut sarana gesangipun komunitas sanes kanthi kekiyatan raga—dipun-owahi wujudipun dadi hak ilahi.
Iki minangka pola ingkang tansah mbaleni ing sajarah agami lan ing maneka warna tradisi. Kepentingan tiyang ingkang nggadhahi panguwasa dipunbungkus mawi basa suci. Tiyang-tiyang ingkang dipunrugekaken dening kepentingan kasebat mboten nggadhahi hak moral kangge nolak, amargi nolak tegesipun nentang Gusti Allah. Respon empati alami manungsa, naluri ingkang ngendika bilih "tiyang-tiyang punika nembe nandhang sengsara lan perkawis punika wigati," dipun-kalahaken dening dhawuh bilih kepatuhan dumateng wewenang ilahi punika ngungkuli kabeh perkawis sanesipun.
Menapa Ingkang Sejatine Dipunbuktekaken dening Tuladha-Tuladha Punika
Yen dipun-gathukaken sesarengan, kasus-kasus punika paring pitedah telu perkawis ingkang cetha.
Ingkang kapisan inggih punika pranyatan babagan moralitas mutlak ingkang dhasaripun saking ilahi mboten nate ngreksa manungsa saking tindak daksiya. Ing kasunyatanipun, perkawis punika asring dadi tameng kangge nindakaken perkawis kasebat. Nalika saben tumindak saged dipunbeneraken kanthi ngginakaken dhasar dhawuh ilahi, rem moral ingkang dipunparingaken dening empati lan nalar manungsa badhe ical. Sajarah nuduhaken dumateng kita menapa ingkang badhe dumados salajengipun.
Ingkang kaping kalih inggih punika kasetyan agami, mboten preduli sepira tulusipun drajat spiritual kasebat, nggadhahi kecenderungan ingkang kacathet saged ngrisak kemampuan ingkang kita butuhaken kangge nalar moral. Nalika sawijining tiyang wonten ing kahanan kurmat ingkang luhur dumateng sosok ingkang dipunanggep sampurna lan suci, bagian utek ingkang nggadhahi tanggung jawab kangge nindakaken evaluasi kritis badhe dadi mboten aktif. Kemampuan kangge takon "nanging menapa perkawis punika saestu leres?" badhe dipuntekan. Punika sanes cacat karakter. Nanging minangka kasunyatan neurologis. Nanging perkawis punika nggadhahi teges bilih wewenang moral ingkang dipunbangun mawi dhasar kasetyan tinimbang nalar saestu gampang dipunginakaken kanthi cara ingkang saged njalari karusakan ingkang awrat.
Ingkang kaping tiga inggih punika moralitas sejati, jinis moralitas ingkang sejatine lumaku kangge nyuda kasangsaran lan ngreksa drajatipun manungsa, kedah dipundhasaraken saking perkawis sanes tinimbang wewenang semata. Moralitas kasebat kedah dipundhasaraken saking pangakuan babagan rasa sesami manungsa, kemampuan kangge ngrasakaken menapa ingkang dipunrasakaken dening tiyang sanes, lan kasaguhan kangge nyuwun pitakenan ingkang awrat senajan wangsulanipun mboten nggawé kepenak ing ati.
Moralitas ingkang mboten kepareng dipuntakoni punika sejatine sanes moralitas babar pisan. Punika namung struktur panguwasa ingkang dipunsadé kanthi cara pemasaran ingkang luwiyar luwih sae.
- Details
- Last Updated: 12 February 2026