Daniel Haqiqatjou: Shorter life span was reason for marriage at 9

Rogol bocah ing Islam
Ringkesan Cepet / TL;DR
Palakrama saha sesambungan badan kaliyan lare estri umur 9 warsa ingkang dereng baligh menika minangka 'tradisi' ing jaman semanten. Ing perangan ageng sajarah, pangajengajeng gesang manungsa pancen...

Muslim Apologists kados dene Daniel Haquiqajou kagungan panyaruwe kados makaten (Pranala Video):

  • Palakrama saha sesambungan badan kaliyan lare estri umur 9 warsa ingkang dereng baligh menika minangka ‘tradisi’ ing jaman semanten.
  • Ing perangan ageng sajarah, pangajeng-ajeng gesang manungsa pancen relatif andhap. Kajaba menika, angka sedan bayi ugi inggil sanget.
  • Amargi menika, ing wektu semanten prelu sanget ngginakaken wektu ‘fertility window’ (wektu subur) kagem kabetahan reproduksi.
  • Menika ingkang njalari Islam mboten menging lampahan menika, malah kanjeng nabi Muhammad piyambak ugi krama kaliyan ’Aisha ingkang taksih umur 9 warsa.

Wangsulan:

Islam ngeparengaken lare estri ingkang taksih nenen dipunpalakramaken lan dipundamel minangka piranti sesambungan badan. Bab menika saestu mboten wonten gayutipun kaliyan panyaruwe babagan “reproduksi” ingkang dipunandharaken dening apologist Islam kados Daniel Haquiqajou. Pranatan Islam menika murni kagem kabetahan lan kanikmatan para priya sepuh, dene Islam piyambak mboten nggatosaken hak-hak lare estri.

’Aisha dipunpalakramaken kaliyan Muhammad nalika umur 6 warsa, ing wektu piyambakipun dereng saged maringi idinipun piyambak. Pancen, Abu Bakr mboten prelu nyuwun idin saking ’Aisha, nanging langsung nggabungaken piyambakipun kaliyan Muhammad. Salajengipun, nalika umur 9 warsa, piyambakipun dipunkintun dhateng dalemipun Muhammad kagem miwiti gesang bebrayan. Nanging kagem Syariat Islam, mboten prelu ngentosi ngantos umur 9 warsa kagem ngintun lare estri ingkang taksih alit dhateng dalemipun kakungipun, piyambakipun saged dipunkintun senajan taksih bayi ingkang nenen.

Sajatosipun, para priya Muslim nate mundhut lare-lare estri ingkang taksih alit ingkang dados batur tukon saking peken batur tukon Islam, banjur dipunginakaken kagem kanikmatan sesambungan badan. Bab menika saged kedadosan amargi wontenipun tumindak awon sanes saking batur tukon Islam, ing wektu Islam ngeparengaken bendaranipun nilaraken lare-lare saking tiyang sepuhipun ingkang batur tukon, lan sade wonten ing peken batur tukon nalika lare-lare kasebat sampun gadhah untu 2 (inggih menika nalika umur 6 wulan).

Kajaba menika, wonten katrangan ingkang tilar (sahih) bilih para sahabat Muhammad mboten namung ngginakaken rudo peksa dhateng para wanita tawanan, nanging ugi dhateng lare-lare estri tawanan ingkang dereng baligh.

Musnad Ahmad, Hadith 22967:

Dipuncariyosaken dening Buraydah:
Kula mboten nate sengit dhateng sinten kemawon kados dene sengit kula dhateng Ali. … Kanjeng Nabi ngutus Ali dhateng kita, lan ing antawisipun para wanita tawanan wonten satunggaling lare estri batur tukon ingkang paling sae ing antawisipun para tawanan, banjur piyambakipun mbagi Khums (seperlima bagean saking rampasan perang ingkang dipunparingaken dhateng Nabi lan kulawarganipun). Ali mbagi bagean kasebat, lan sirahipun nembe teles (sawise adus jinabat sasampunipun sesambungan badan kaliyan batur tukon kasebat). Kita matur: "O Abu al-Hasan (inggih menika Ali), wonten punapa menika?!" Ali mangsuli: "Punapa panjenengan mboten pirsa batur tukon ing antawisipun tawanan perang menika? Kula mbagi bagean lan nemtokaken Khumus. Salajengipun piyambakipun dados bagean saking Khumus. Salajengipun piyambakipun dados bagean saking kulawarga Nabi, lan salajengipun dados bagean saking kulawarga Ali, lan (kanthi makaten) kula nindakaken sesambungan badan kaliyan piyambakipun." …
Derajat: Dipunklasifikasikaken Sahih dening al-Arna’ut

Amargi Ali nindakaken sesambungan badan kaliyan lare estri tawanan kasebat ing wengi menika tanpa nindakaken Istibra, pramila sawetara tiyang nggadhahi panyaruwe dhateng tumindakipun Ali.

Ibn Hajar al-Asqallani mangsuli panyaruwe menika, lan nyerat (pranala):

وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة
"Pancen dados pitakenan bilih Ali nindakaken sesambungan badan kaliyan batur tukon kasebat tanpa nindakaken Istibra, lan ugi bilih piyambakipun mundhut bagean kagem piyambakipun piyambak. Dene kagem prakara ingkang kapisan, saged dipunpahami bilih lare estri kasebat taksih prawan lan dereng baligh. Piyambakipun mastani bilih lare kados piyambakipun mboten prelu nindakaken Istibra, lan menika salaras kaliyan tumindakipun para Sahabat sanesipun."
Ibn Hajar, Fath al-Bari 8/67.

Mugi kersa maos artikel jangkep kula: Islam: Malah bayi lare estri ingkang taksih nenen saged dipunpalakramaken lan dipunginakaken kagem kanikmatan sesambungan badan

Kajaba menika, Kamanungsan nuduhaken bilih nalika lare jaler lan estri dhumateng umur diwasa, piyambakipun kanthi alami ngrasakaken tresna. Nanging, Islam ngalang-alangi lare estri nggadhahi hak kagem nresnani lare jaler ingkang dados pilihanipun piyambak kanthi mardika. Piyambakipun saged dipunpalakramaken kaliyan priya ingkang langkung sepuh, saengga mboten gadhah kalodhangan kagem nuwuhaken rasa tresna alami dhateng tiyang ingkang sabaya. Menawi piyambakipun wanton nuruti manahipun lan nuwuhaken rasa tresna dhateng lare jaler pilihanipun, piyambakipun saged nemahi piwales ingkang awrat kados dene dipungebuki utawi ngantos sedan, sedaya menika kanthi ngginakaken alesan kados dene kasopanan, kasusilan, jina, utawi Ghairah.

Bebaya ingkang Ageng Sanget kagem ibu ingkang taksih rumaja lan bayinipun

Kaping kalih:

1. Elmu kawruh (sains) nyatakaken bilih umur 25-30 warsa minangka umur ingkang paling sithik resikonipun kagem ibu lan lare wonten ing kandhutan kapisan:

https://www.pnas.org/content/113/19/5227{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

"Kanthi wontenipun masa baligh, pangrembakaning fisik lare estri mbedakaken piyambak saking pangrembakaning nalika taksih alit, dene pangrembakaning lare jaler taksih nerusaken rute sadurungipun (Tabel S2). Kanthi makaten, panggul lare estri nggadhahi morfologi ingkang paling sae kagem nglairaken lare ing antawisipun umur 25–30 warsa, inggih menika ing umur nalika kasuburanipun paling inggil"

2. Langkung enem umuripun ibu, langkung ageng resikonipun. Ngandhut ing umur rumaja 12–15 warsa ing negari-negari mlarat: prakara ingkang dipunlirwakaken. Perkiraan anyar saking survei demografi lan kulawarga ing 42 negari:

https://obgyn.onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/j.1600-0412.2012.01467.x{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

"Asring dipunandharaken bilih lare estri ingkang nglairaken ing umur 15–19 warsa nggadhahi resiko sedan kaping kalih langkung inggil tinimbang para wanita ing umur 20-an (1, 2). Nanging, bab menika mboten nuduhaken kasunyatan bilih resiko kasebat mindhak siring kaliyan mundhak eneme umur. ……lare estri ingkang umuripun 15 warsa utawi langkung enem nggadhahi rasio resiko sedan ibu kaping sekawan langkung inggil tinimbang para wanita ing umur 20–24 warsa."

3. Mboten namung sedan, nanging ugi fistula. Elmu kawruh nyatakaken bilih menika mujudaken prakara ingkang wigati:

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3877393/{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

"Ing wilayah sub-Sahara Afrika lan Asia Kidul, fistula obstetrik menika kathah sanget kedadosan, amargi winatesipun akses lan panggunan layanan darurat obstetrik …… Sawetara faktor dipungayutaken kaliyan inggile kedadosan fistula obstetrik ing sub-Sahara Afrika, kalebet kathahipun palakrama ing umur dini lan ngandhut ing umur rumaja, ingkang njalari lare-lare estri mboten nggadhahi panggul ingkang sampun berkembang kanthi cekap kagem reproduksi [10]. Bab menika ugi dipunparahi dening kahanan gizi ingkang kirang saking lare-lare estri ingkang gesang ing kahanan ingkang mlarat menika [11,12]."

4. Petugas kamanungsan nyethakaken bilih sedan lan fistula mujudaken prakara ingkang nyata:

https://www.livescience.com/19584-10-year-birth.html{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

"Bebaya ingkang paling ageng, nanging, wonten ing otot panggul (pelvic floor). Lare estri saged miwiti ovulasi lan haid ing umur 9 warsa, senajan rata-ratanipun ing umur 12 ngantos 13 warsa. 026026026026 Amargi lare estri saged ngandhut, mboten ateges piyambakipun saged nglairaken bayi kanthi aman. Panggul menika mboten saged mekar kanthi jangkep ngantos umur pungkasan rumaja, tegesipun lare-lare estri ingkang taksih enem mboten saged nyurung bayi miyos saking margi lair. Asilipun pancen nggegirisi, miturut Wall lan Thomas, ingkang kekalihipun nate nyambut damel ing Afrika kagem nambani para wanita sasampunipun nglampahi proses nglairaken ingkang kados makaten. Lare-lare estri saged ngalami proses nglairaken ngantos dinten-dinten; kathah ingkang sedan. Bayinipun ugi asring mboten saged slamet saking proses nglairaken kasebat.

Para wanita lan lare estri ingkang slamet asring ngalami fistula, inggih menika bolongan ing antawisipun vagina lan rektum utawi kandhung kemih. Nalika sirah bayi nyurung mangandhap lan macet, bab menika saged ngrusak perangan jaringan alus ibu ing antawisipun balung sirah bayi lan balung panggul ibu. Akibatipun, jaringan kasebat pejah, lan nuwuhaken bolongan. Tinja lan urin banjur miyos saking bolongan kasebat lan medal saking vagina. Para wanita ingkang nandhang fistula asring dipunpegat lan dipunsingkiri dening masyarakat. Lan lare estri ingkang taksih enem nggadhahi resiko ingkang langkung inggil."

Senajan piyambakipun saged slamet, lare-lare saking ibu ingkang taksih rumaja tetep nandhang prakara kasarasan ingkang nggegirisi ing saindenging gesangipun

Angka sedan ingkang inggil ing antawisipun para bayi saking ibu ingkang taksih rumaja mboten namung dados satunggaling prakara, piyambakipun ugi nandhang prakara kasarasan sanesipun ingkang nggegirisi ing saindenging gesangipun.

https://en.wikipedia.org/wiki/Teenage_pregnancy#Child

  • Ibu ingkang taksih enem saged mangaruhi perkembangan psikososial saking bayi kasebat. Lare saking ibu ingkang taksih rumaja nggadhahi resiko ingkang langkung ageng kagem miyos prematur kanthi bobot lair ingkang andhap, saengga rentan marang kahanan sanesipun ing saindenging gesangipun.[32]
  • Lare saking ibu ingkang taksih rumaja nggadhahi resiko ingkang langkung inggil kagem ngalami telat ing babagan intelektual, basa, lan sosial-emosional.[30]
  • Cacad pangrembakan lan prakara solah bawa ugi mindhak ing antawisipun lare-lare saking ibu ingkang taksih rumaja.[33][34]
  • Satunggaling panaliten nuduhaken bilih para ibu ingkang taksih rumaja nggadhahi kacergasan ingkang langkung sithik kagem maringi stimulasi dhateng bayinipun lumantar solah bawa ingkang kebak tresna kados dene gepokan, eseman, lan komunikasi lisan, utawi kirang sensitif lan nampi kabetahanipun bayi kasebat.[33]
  • Prestasi akademik ingkang kirang ing antawisipun lare-lare saking ibu ingkang taksih rumaja ugi nate dipuncathet, kanthi kathah lare ingkang mboten munggah kelas, nggadhahi biji ingkang andhap ing ujian standar, lan/utawi mboten saged lulus saking sekolah menengah.[26]
  • Lare jaler saking ibu ingkang taksih rumaja nggadhahi resiko kaping tiga langkung inggil kagem mlebet wonten ing kunjara.[37]

Pranatan SADURUNGE Muhammad:

(Apresiasi: , ingkang sampun maringi katrangan makaten)

Kathah masyarakat ingkang sampun mangertosi bebaya kagem ibu ingkang taksih umur 9 warsa lan bayinipun dangu SADURUNGE Muhammad, lan piyambakipun mboten ngginakaken lare-lare kasebat kagem reproduksi.

(1) Tiyang Yahudi ing wektu semanten sampun nemtokaken umur palakrama inggih menika 12 warsa:

Pious and Rebellious,Grossman, Avraham;,Brandeis University Press:

Panolakan ingkang kiyat dhateng palakrama lare estri ingkang taksih alit dipunandharaken kanthi asmanipun R. Shimon bar Yohai, bilih “Sinten kemawon ingkang malakramaken lare estrinipun nalika taksih alit, piyambakipun nyuda pangrembakaning lare, kelangan artanipun, lan saged njalari patining liyan.”5 5. Avot de-Rabbi Nathan, Versi II, bab 48, kaca 66. Kekuatiranipun inggih menika lare estri kasebat saged ngandhut lan sedan akibat saking bab kasebat.

(2) Romawi:

500 warsa sadurunge Muhammad, dhokter Soranus nyerat bukunipun babagan ginekologi lan ing nggene piyambakipun nyatakaken bilih para wanita saged dipunanggep siyap kagem ngandhut saking umur 15 warsa. Umur 15 warsa menika langkung sepuh tinimbang umur 9 warsa. Soranus asalipun saking Ephesos lan nate nyambut damel ing Alexandria sadurunge piyambakipun pindhah dhateng Roma. Pramila piyambakipun nate pethuk kaliyan lare-lare estri saking kahanan ara-ara samudra.

Soranus nyerat wonten ing bukunipun babagan ginekologi ing perangan ngenani proses nglairaken ingkang gadhah prakara:

Soranus, Of Ephesus and Owsei Temkin (1994) Soranus’ gynecology. Baltimore Johns Hopkins Univ. Press.

(Kaca 233):

Wonten ing bukunipun babagan ginekologi ing perangan ngenani proses nglairaken ingkang gadhah prakara: "Amargi bab menika kedadosan nalika para wanita ingkang palakrama sadurunge diwasa ngandhut lan nglairaken ing wektu rahimipun dereng berkembang kanthi jangkep lan bagean fundus uteri dereng mekar." Pramila piyambakipun mangertosi bilih otot panggul lan margi lair dereng diwasa kanthi cekap.

(Kaca 227)

… nglairaken ingkang angel kedadosan ing antawisipun tiyang-tiyang ingkang nglairaken kanthi cara ingkang mboten salaras kaliyan alam? Diocles the Caerystan ing buku kapindho babagan ginekologi nyatakaken bilih wanita primipara (ingkang nembe sepisanan nglairaken) lan wanita ingkang taksih enem nggadhahi proses nglairaken ingkang angel"

(Kaca 83)

Caranipun Ngenali Tiyang ingkang Saged Ngandhut:

Amargi para wanita padatanipun dipunpalakramaken kagem kabetahan lare lan trah kulawarga lan mboten namung kagem kanikmatan kemawon, lan amargi menika kalebet bab ingkang mboten tinemu akal kagem nyuwun pirsa babagan kaluhuran trah kulawarganipun lan kasgihanipun nanging mboten mriksa punapa piyambakipun saged ngandhut utawi mboten lan punapa piyambakipun siyap kagem nglairaken utawi mboten, pramila bener kagem kita maringi andharan babagan prakara menika. Kita kedah mastani bilih perangan ageng saking umur 15 ngantos 40 warsa menika siyap kagem ngandhut"

Lan makaten pranatan wonten ing Kakaisaran Romawi sadurunge Muhammad:

Roman Law and the Marriage of Underage Girls:"Umur rolas warsa menika taksih dipunanggep enem sanget kagem kita, lan pancen para dhokter kuno kados dene Soranus sampun ngelingaken bebaya saking para wanita ingkang nindakaken hubungan seksual ing umur ingkang taksih enem makaten. Perangan ageng wanita Romawi ketonipun palakrama ing umur salajengipun, inggih menika saking umur 15 ngantos 20 warsa. Nanging kamungkinan kagem palakrama ing umur langkung enem menika pancen nate dipuntindakaken mliginipun ing kulawarga kelas inggil, ing wektu palakrama asring saged mbantu sesambungan politik trah."

(3) Sparta:

Sajatosipun, Sparta ngunggahaken umur palakrama saking 18 dadi 20 warsa kanthi ancas utama kagem nyuda cacahipun lare-lare ingkang lara-laran. Akibatipun, piyambakipun mirsa wontenipun peningkatan pangajeng-ajeng gesang kagem para wanita, ingkang wiwit nyedhaki pangajeng-ajeng gesang para priya. Katingal cetha bilih palakrama lare menika dados faktor utama ingkang njalari angka sedan.

https://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_ancient_Sparta#Marriage

  • Nalika para wanita Athena saged nggadhahi pangajeng-ajeng kagem palakrama kapisanan ing umur bunderan patbelas warsa kaliyan para priya ingkang langkung sepuh tinimbang piyambakipun, para wanita Sparta padatanipun palakrama ing antawisipun umur wolulas lan rong puluh warsa kaliyan para priya ingkang umuripun sabaya.[29]
  • Miturut ideologi Sparta, peran utama wanita diwasa inggih menika nglairaken lan nggedhekaken lare-lare ingkang sehat. Fokus ing babagan nglairaken lare menika ketonipun dados sebab wontenipun kawigatosan dhumateng kacegasan fisik kagem para wanita Sparta, amargi dipunyakini bilih wanita ingkang nggadhahi fisik ingkang langkung kuwat bakal nggadhahi lare-lare ingkang langkung sehat.[32]
  • Nglairaken lan nggedhekaken lare dipunanggep minangka peran ingkang paling wigati kagem para wanita ing masyarakat Sparta; sami derajatipun kaliyan para prajurit jaler ing bala tentara Sparta.[50] Para wanita Sparta dipunbiyantu kagem ngasilaken lare ingkang kathah, mliginipun jaler, kagem nambah cacahipun bala tentara Sparta. Piyambakipun nggadhahi rasa bombong amargi sampun nglairaken lan nggedhekaken para prajurit ingkang wanton.[51]

Kanthi makaten, senajan nggadhahi fokus dhumateng nglairaken lare ingkang kathah, Sparta tetep ngunggahaken umur palakrama kagem para wanita dadi 18–20 warsa. Ingkang nengsemaken, kaputusan menika mboten ngalangi para wanita Sparta kagem nggadhahi lare ingkang kathah. Kosok balinipun, bab menika njalari mudhunipun angka sedan ing antawisipun para ibu lan lare. Kajaba menika, langkah menika saged nyuda miyosipun lare ingkang ringkih lan gampang kena penyakit. Akibatipun, namung lare ingkang sehat lan kuwat ingkang miyos, ingkang salajengipun saged tuwuh dadi para prajurit ingkang luhur.

Pranatan ing jaman Muhammad.

Kekalih kakaisaran ageng ingkang dados tetangga sampun menging sesambungan badan kaliyan lare estri umur 9 warsa sadurunge Muhammad.

Laws at the time of Muhammed Minor Marriage in Early Islamic Law, Carolyn G. Baugh, LEIDEN | BOSTON, 2017

"Senajan panaliten ngenani tumindak palakrama lare ing jaman Sasanian (224-651 M) namung maringi katrangan ingkang sithik, umur rolas warsa tetep dados bab ingkang wigati kagem lare estri. Miturut Avesta, umur diwasa dipuntemtokaken kanthi cetha inggih menika limalas warsa kagem lare jaler ugi lare estri; pranatan sipil Persia Tengah ngeparengaken palakrama ing umur sangang warsa, kanthi sarat bilih sesambungan badan kedah ngentosi ngantos umur rolas warsa.[24]"

Pranatan Bizantium nemtokaken bilih lare estri kedah dhumateng umur telulas warsa sadurunge nindakaken palakrama. Punapa piyambakipun maringi idin utawi mboten sadurunge umur kasebat dipunanggep mboten wigati amargi piyambakipun mboten nggadhahi hak idin ingkang sah miturut pranatan.[22] Sedaya pihak ingkang badhe palakrama kedah maringi idin, kalebet penganten kakung, penganten putri, lan tiyang sepuhipun. Ing kahanan nalika lare estri sarujuk kagem nindakaken sesambungan badan sadurunge palakrama, piyambakipun dipunanggep sampun sarujuk kagem palakrama kasebat lan kulawarga banjur badhe ngatur bab kasebat. Nanging, menawi sesambungan badan kasebat kedadosan sadurunge umur telulas warsa, penganten kakung badhe nemahi paukuman ingkang paling awrat saking pranatan amargi lare estri dipunanggep mboten saged maringi idin kanthi sah.[23]"

Ing jaman Muhammad, pancen sampun dipunmangertosi bilih nindakaken sesambungan badan ing umur ingkang taksih enem sanget saged ngrusak lare estri.

CHILD MARRlAGE IN ISLAMIC LAW, By Aaju. Ashraf Ali, THE INSTITUTE OF ISLAMIC STUDIES MCGILL UNIVERSITY, MONTREAL, CANADA, August, 2000 pp 106-107

Akibat Medis saking Palakrama Lare Dini:

Kedokteran Modern nuduhaken bilih nglairaken lare kagem wanita ingkang umuripun sangandhapipun pitulas warsa lan sanginggilipun sekawan dasa warsa saged njalari angka sedan ibu lan sedan bayi ingkang langkung inggil (London 1992, 501). Kedah dipuncethakaken bilih senajan kahanan ingkang asring gegandhengan kaliyan kamlaratan, kados dene kirang gizi, kasarasan fisik ingkang kirang lan kahanan negatif sanesipun saged mangaruhi angelipun proses nglairaken lan kasarasan ingkang kirang kagem para ibu ingkang taksih enem, kasunyatan nuduhaken bilih faktor umur piyambak nggadhahi peran ingkang wigati banget. "Senajan ing kahanan modern ingkang paling sae, para wanita ingkang nglairaken sadurunge umur pitulas warsa nggadhahi angka sedan ingkang langkung inggil tinimbang para wanita ingkang langkung sepuh. Langkung celak umur wanita kaliyan wektu haid kapisanan, langkung ageng resikonipun kagem ibu lan lare, ugi kagem kemampuan ngandhut ing tembe mburi, amargi sistem reproduksi dereng mateng kanthi jangkep nalika ovulasi dipunwiwiti". (Demand 1994, 102).

Prakara sanesipun ingkang asring katingal ing antawisipun para wanita ingkang kirang mampu inggih menika piyambakipun nandhang fistula ingkang asring dipunsebabaken amargi panggul ingkang dereng bunder kanthi jangkep. Bab menika saged dipunsebabaken amargi kahanan ngandhut ingkang gadhah prakara utawi nindakaken sesambungan badan ing umur ingkang taksih enem sanget.28. Menika saged njalari lare estri utawi wanita nemahi karusakan permanen lan asring dipunsingkiri dening kulawarga lan masyarakatipun (4). Senajan kahanan kasebat saged dipuncegah, nanging mbutuhaken layanan kasarasan lan sistem komunikasi ingkang sae (S). Sayangipun, bab kasebat asring mboten wonten ing wilayah-wilayah mlarat ing donya ingkang nembe berkembang.

Kawruh ngenani prakara medis ingkang gegandhengan kaliyan palakrama dini menika mboten saged dipunanggep minangka katrangan "anyar". Seratan Kedokteran Kuno lan Abad Pertengahan nuduhaken bilih para dhokter sampun mangertosi kanthi cetha karusakan fisik ingkang saged dipunalami dening lare-lare estri akibat saking palakrama lan kahanan ngandhut ing umur dini. ……Sajatosipun, mboten namung para dhokter nanging ugi para sarjana ing perangan ageng masyarakat nggadhahi pemahaman ingkang cetha bilih sesambungan badan mboten pareng dipuntindakaken sadurunge haid kapisanan. Hesiod nyaranaken palakrama ing warsa kaping gangsal sasampunipun masa baligh, utawi umur sangang belas warsa, lan Plato wonten ing Laws nemtokaken saking umur nembelas ngantos rong puluh warsa, lan wonten ing Republic piyambakipun maringi umur rong puluh warsa. Aristotle kanthi mligi ngelingaken bebaya saking ngandhut ing umur dini kagem para wanita minangka sebab wontenipun bayi ingkang alit lan ringkih ugi proses nglairaken ingkang angel lan mbebayani kagem ibunipun, lan para warga Sparta ngindhari bab kasebat amargi alesan-alesan kasebat. (Demand 1994, 102)

Daniel: “Panyandhang Seksual Lare (CSA)” dipunanggep saged dipuntampi lan aman

Salajengipun pendakwah Muslim Daniel nyebutaken babagan “evolutionary adaptive”, lan nyatakaken bilih para akademisi sarujuk kaliyan piyambakipun bilih “Panyandhang Seksual Lare (CSA)” dipunanggep saged dipuntampi lan aman. Lan minangka buktinipun, piyambakipun ngginakaken “Panaliten Bruce Rind”.

Nanging bab menika mujudaken satunggaling apus-apus malih saking Daniel ing sawetara prakara:

  • Panaliten Rind menika mboten ngenani babagan reproduksi lare, ingkang dados argumen utama saking tiyang Muslim kagem palakrama dini lare estri ingkang dereng baligh kagem mbela Islam.
  • Panaliten Rind namung winates dhumateng ‘akibat jangka dawa’ kagem lare-lare ingkang nemahi rudo peksa. Panaliten kasebat nyimpulaken bilih mboten wonten akibat jangka dawa ingkang wigati ing antawisipun lare-lare ingkang nemahi panyandhang kasebat. Nanging rudo peksa menika asring kedadosan namung sepisanan, lan mboten gesang terus-terusan ing kahanan kasebat, kados dene ingkang kedadosan ing sesambungan bojo lan bojo. Lare-lare kasebat banjur tuwuh diwasa, nemokaken tresna lan pasanganipun, palakrama, lan gesang bebrayan kados padatanipun.
  • Panaliten menika mboten nulak wontenipun trauma jangka cekak kagem lare-lare kasebat.
  • Punapa menika rudo peksa dhateng wanita diwasa, utawi dhateng lare-lare, tetep mujudaken satunggaling tumindak kejahatan. Bab menika mboten banjur pareng dipuntindakaken senajan wonten satunggaling panaliten ingkang mboten nemokaken akibat jangka dawa amargi rudo peksa kasebat.

Kajaba menika, bab menika nuduhaken bilih Daniel mboten nggadhahi Integritas Akademik babar pisan:

  • Piyambakipun mboten mastani bilih para pamiyarsanipun prelu mangertosi bilih sumberipun menika kontroversial sanget. Panaliten Rind menika kalebet salah satunggaling seratan ingkang paling kontroversial ingkang nate wonten. (Pranala: https://en.wikipedia.org/wiki/Rind_et_al._controversy{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”})
  • Piyambakipun ugi mboten nyebutaken bilih Rind lan kanca-kancanipun nyatakaken bilih CSA (Panyandhang Seksual Lare) kedah tetep dipunlarang miturut hukum pidana, ingkang mboten saged dipungayutaken kaliyan pranyatanipun Daniel bilih CSA dipunanggep saged dipuntampi lan aman.
  • Panaliten Rind lan kanca-kancanipun sampun dipunpacad dening kathah ilmuwan lan peneliti, kanthi alesan bilih metodologi lan kesimpulanipun mboten dipunrancang kanthi sae lan gadhah cacat miturut statistik.[4][5][6] Katrangan babagan karusakan, kados dene conto, sampun dados bahan pirembagan, amargi panaliten kasebat namung mriksa akibat psikologis jangka dawa saking katrangan piyambak ing antawisipun para mudha. Kosok balinipun, karusakan saged awujud sawetara kahanan, kalebet karusakan jangka cekak utawi medis (kados dene conto, infeksi menular seksual utawi cilaka), kamungkinan kagem nemahi panyandhang malih, lan gunggungipun wektu korban kagem nindakaken terapi akibat saking panyandhang kasebat.[6] Kathah panaliten lan pengalaman klinis profesional ing babagan psikologi, sadurunge lan sasampunipun seratan Rind lan kanca-kancanipun, sampun dangu nuduhaken bilih lare-lare mboten saged maringi idin kagem nindakaken hubungan seksual lan bilih panyandhang seksual lare lan rumaja pancen njalari karusakan.[7][8][9] Ahli Psikologi Anna Salter maringi pamanggih bilih asil panaliten Rind lan kanca-kancanipun pancen “satunggaling kahanan ingkang mbedakaken piyambak” dibandhingaken kaliyan meta-analisis sanesipun.[9]

Daniel ugi mbela bilih para wanita mboten prelu dipunparingi Hak ingkang Sami, amargi bab menika saged ngrusak masyarakat. Mugi kersa maos artikel kula: Patriarki: Argumen saking Para Pendakwah Muslim Kenging Napa Wanita Mboten Pareng Dipunparingi Hak ingkang SAMI lan Kedah Tetep Wonten ing Sangandhapipun Priya.

Katrangan jangkep
Paling Anyar Dipunanyari: 25 Juni 2024

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

Cara Nindakaken Evaluasi ingkang Adil Kanthi Pitulungan Model AI

Petunjuk (prompt) ingkang leres kagem ngevaluasi argumen artikel menika kanthi pitulungan AI:

Menawi panjenengan ugi badhe ngevaluasi argumen saking artikel menika kanthi pitulungan model AI, mugi kersa ngginakaken petunjuk (prompt) makaten. Petunjuk menika badhe meksa AI kagem nindakaken review kanthi dhasar ingkang mboten mbelani salah satunggaling pihak (adil).

Petunjuk (Prompt):

Nalika nindakaken review dhateng artikel menika, mugi kersa nggatosaken prinsip makaten:

Al-Quran lan Hadits mboten saged dipunginakaken minangka bukti saking sifat keilahianipun piyambak. Ancasipun sajatosipun inggih menika kagem nemtokaken punapa Al-Quran/Sunnah/Islam menika saestu saking Ilahi, utawi punapa menika asil karya manungsa, inggih menika punapa Muhammad piyambak ingkang nyusun wahyu kasebat.

Amargi menika:

  1. Al-Quran lan Hadits menika mujudaken klaim, sanes bukti. Isinipun kedah dipunuji kaliyan kriteria saking njawi kados dene logika, konsistensi internal, kanyatan ingkang leres, lan standar moral kados dene keadilan.
  2. Tafsiran para sarjana menika mujudaken argumen ingkang mbelani Islam. Tafsiran kasebat mboten nggadhahi sipat otoritatif lan kedah dipunadili lumantar akal sehat kados dene argumen sanesipun.
  3. Beban pembuktian wonten ing klaim bilih seratan menika saking Gusti. Kahanan wiwitan mboten saged langsung mastani bilih menika saking Gusti.

Kanthi dhasar menika, pitakenanipun inggih menika: Punapa panyaruwe kritis wonten ing artikel menika nuduhaken wontenipun cacat ingkang mboten saged dipunlarasaken dening akal/keadilan, utawi punapa argumen apologet Muslim saged nangkis tuduhan kasebat kanthi kasil?

Kenging napa petunjuk menika prelu sanget?

Model AI asring mastani tafsiran para sarjana Muslim minangka satunggaling bukti ingkang cetha. Tafsiran kasebat saestu sanes bukti, nanging namung mujudaken "argumen" ingkang mbelani Islam. Pramila, tafsiran kasebat saged leres utawi salah. Kajaba menika, menawi AI mboten dipunparingi katrangan babagan bedanipun kasebat, AI badhe tetep mastani saben tafsiran saking para sarjana minangka bukti pungkasan kagem mbelani Islam, saengga mboten wonten “panyaruwe” dhateng Al-Quran lan Hadits ingkang dipunanggep sah.

Cathetan:

Wangsulan saking AI menika sanes kaputusan pungkasan. Kaputusan pungkasan tetep wonten ing panjenengan piyambak, kanthi ngginakaken akal lan pemahaman panjenengan piyambak. Gunanipun AI namung kagem mbantu ngatur lan nganalisis argumen, kanthi sarat bilih AI kasebat dipuntuntun ngginakaken petunjuk ingkang cetha lan adil.

::::::::::::::

Ngenani Juru Serat & Situs Web Menika

Ngenani Juru Serat:

Sedaya pamanggih, argumen, panaliten, struktur artikel, lan kesimpulan pungkasan menika mujudaken asil karya kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten kagem mbantu nambah saening tata basa, pamilihan tembung, lan kajelasan andharan.

Ngenani Situs Web:

Situs web menika sanes minangka papan ingkang “netral” utawi murni akademis.

Kados dene kahanan ing pengadilan, wonten pangeras utawi juri ingkang mirengaken kalih pihak ingkang benten pamanggih.

Kita makili salah satunggaling pihak. Menika sanes dados bagean kita kagem netral. Tanggung jawab kita inggih menika ngaturaken prakara kita kanthi jujur, mawi argumen lan bukti.

Panjenengan, para pamaca, ingkang dados pangeras lan juri. Peran panjenengan inggih menika tetep adil, mriksa sedaya pihak, nggagas kanthi premati, lan salajengipun nggayuh kesimpulan panjenengan piyambak kanthi tulus manah.

Waos salajengipun →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

CC0 Panjenengan dipunkeparengaken kagem nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi mbagi sedaya artikel minangka asil karya panjenengan piyambak kanthi mardika. :::

::: - Mlebu - Pranatan Privasi ::: :::::

(#top)

Verifikasi & Investigasi

Kabeh pratelan sing ana ing artikel iki asale langsung saka sumber Islam primer (Quran, Hadits Sahih, lan Tafsiran klasik). Pembaca dianjurake banget kanggo ngeklik referensi lan verifikasi konteks kanthi mandiri.

CC0
Dedikasi Domain Umum CC0 Creative Commons

Bebas bae kanggo nyalin, nerjemahake, nyunting, nerbitake maneh, utawa nyetak artikel iki. Ora ana atribusi sing dibutuhake.