Debate: Is Veiling for Women Good? (Daniel vs Nuriyah Khan)

Ringkesan Cepet / TL;DR

Mpunika debat jangkepipun:

Daftar Isi:

(1) Daniel nggadhahi pemanggih bilih evolusi masyarakat manungsa wonten gayutanipun kaliyan pakulinan menika, ing pundi piyambakipun sedaya meksa ngginakaken Hijab dhumateng para wanita

(1) Daniel nggadhahi pemanggih bilih evolusi masyarakat manungsa wonten gayutanipun kaliyan pakulinan ing pundi piyambakipun sedaya meksa ngginakaken hijab dhumateng para wanita

Wangsulan:

Mboten. Evolusi masyarakat manungsa boten wonten gayutanipun kaliyan pakulinan ngginakaken hijab menika. Wonten ewonan suku, ingkang taksih wonten ngantos dumugi dinten menika, ing pundi para wanita lan kakung sami-sami wuda babar pisan utawi para wanitanipun boten ngginakaken rasukan ngandhap jangga (topless). Wonten kathah sanget video wonten ing YouTube babagan piyambakipun sedaya. Tuladhanipun, saged dipunpirsani wonten ing Kanal YouTube menika.

Daniel nggadhahi kekirangan pamanggih, amargi ing kasunyatan sajarahipun namung wonten sekedhik masyarakat ingkang meksa ngginakaken hijab dhumateng para wanita, lan menika dipunlampahi namung kagem mbedakaken antawisipun wanita mardika saking kulawarga luhur kaliyan para wanita budak utawi wanita tunasusila. Piyambakipun sedaya menging para wanita budak saha wanita tunasusila ngginakaken hijab lan menging supados boten memper kaliyan para wanita mardika saking kulawarga luhur.

^{https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History}
Para wanita kelas luhur wonten ing Mesopotamia kina saha wonten ing kekaisaran Bizantium, Yunani, lan Persia ngginakaken kudung minangka pratandha pakurmatan saha status ingkang inggil.^[79] Wonten ing Mesopotamia kina, Asyur nggadhahi pranatan sumptuary laws ingkang cetha ingkang njentrehaken wanita pundi ingkang kedah ngginakaken kudung lan wanita pundi ingkang boten kepareng, gumantung dhumateng kelas, pangkat, saha pakaryan wanita kasebat wonten ing masyarakat.^[79] Budak wanita saha wanita tunasusila dipunmenging ngginakaken kudung saha nemahi paukuman ingkang awrat menawi nerak pranatan kasebat.^[2]

Muhammad namung ndherek sekedhik masyarakat kasebat wonten ing babagan diskriminasi menika; piyambakipun menging para wanita budak ngginakaken hijab. Umar ibn Al-Khattab naté nggebug para wanita budak ngginakaken teken menawi piyambakipun sedaya ngginakaken hijab saha dhawuh dhumateng piyambakipun sedaya supados boten memper kaliyan para wanita Muslim ingkang mardika kanthi ngginakaken hijab.

Para sahabat Muhammad naté ngganggu para wanita ingkang kesah medal kagem mbuwang hajat wonten ing wanci dalu. Amargi kedadosan kasebat, Muhammad dhawuh dhumateng para wanita Muslim ingkang mardika, kanthi dhasar wahyu, supados ngginakaken hijab saengga saged dipunmangertosi minangka wanita mardika lan boten dipunganggu kados dene para wanita budak ingkang dipunganggu.

Muhammad ugi ngetingalaken payudaranipun para wanita budak kanthi wuda wonten ing ngajeng umum. Leres, wonten ewonan wanita budak ingkang wonten ing ngajengipun Muhammad kanthi kahanan payudara wuda. Piyambakipun sedaya dipunsade kanthi kahanan wuda kados kasebat wonten ing Pasar-pasar Budak Islam.

Matur nuwun kersa maos katrangan jangkepipun wonten ing mriki: Hijab boten wonten gayutanipun kaliyan kasopanan, amargi Islam menging para Wanita Budak ngginakaken Hijab utawi nutupi payudaranipun ingkang wuda wonten ing ngajeng umum 🔥ʰᵒᵗ

(2) Daniel nggadhahi pemanggih bilih AIDS sumebar amargi Hubungan Seksual sauntara (TEMPORARY) wonten ing negari-negari non-Muslim

Wangsulan:

Nanging Islam ugi ngidinaken hubungan seksual SAUNTARA (TEMPORARY) kaliyan ewonan wanita budak.

Wonten ing Islam, tiyang kakung dipunidinaken kagem tumbas wanita budak (utawi nawan wanita tawanan perang) lan ngerudo peksa piyambakipun kanthi sah miturut hukum. Lan nalika piyambakipun sampun marem, mila wanita budak kasebat saged dipunpasrahaken dhumateng sedherek jaleripun, utawi budak jaleripun. Lan nalika sedaya sedherek jaler saha budak sampun ngerudo peksa wanita kasebat siji-siji wonten ing hubungan seksual sauntara (temporary), mila piyambakipun saged dipunsade dhumateng bendaranipun ingkang kaping kalih, ingkang lajeng ngerudo peksa piyambakipun malih lan sade dhumateng bendaranipun ingkang kaping tiga .… lan kanthi mekaten rudo peksa dhumateng wanita budak ingkang melas menika terus lumampah wonten ing hubungan seksual SAUNTARA (TEMPORARY) kados kasebat.

Matur nuwun kersa maos katrangan jangkepipun wonten ing artikel kita: Kajahatan Perbudakan Islam dhumateng Kamanungsan

Kanthi mekaten, Syariat Islam ingkang asli boten saged nylametaken umat Muslim saking HIV amargi wontenipun hubungan seksual sauntara kaliyan ewonan wanita budak. Umat Muslim saged slamet saking HIV namung nalika jagad Kulon meksa piyambakipun sedaya kagem ngicalaken Perbudakan, ingkang kasunyatannipun dipunidinaken (Halal) wonten ing Syariat.

Kajaba iku, tinimbang ngukum tumindak alami antawisipun tiyang diwasa ingkang sami-sami sarujuk lan menging tiyang-tiyang kagem nindakaken, solusi kagem nyegah panularan sesakit liwat tumindak seksual inggih menika kanthi nemokaken tambanipun kagem sesakit kasebat saha nindakaken langkah-langkah kagem ngandhegaken sumebaripun.

Panaliten AIDS sampun majeng sanget, saengga nyebabaken tilar donyan amargi HIV langkung sekedhik tinimbang ingkang dipunsebapaken dening kahanan kados diabetes (pranala).

(3) Argumenipun Daniel babagan Mate-Guarding

Pemanggih Daniel bilih Mate-Guarding menika minangka bagean saking evolusi manungsa lan ugi kethèk ageng (apes) menika boten leres.

Kethèk Bonobo, mboten kados kethèk ageng sanesipun, boten nindakaken mate-guarding. Tumindak menika dipunajangi dening lingkungan piyambakipun sedaya, ing pundi panganan rumaos kathah lan pasulayan kagem pados pasangan boten patia kenceng.

Kajaba iku, wonten ing antawisipun simpanse ugi, para wadon nindakaken hubungan kaliyan kathah pejantan sanajan wonten konsep mate-guarding.

Wonten ing masyarakat manungsa, naté wonten lan taksih wonten sawetara kabudayan ing pundi wanita saged nggadhahi bojo kakung langkung saking siji, kados ingkang dipuntingalaken wonten ing pranala menika (pranala).

Kajaba iku, pirsani kabudayan Inuit:

The Canadian Encyclopedia: "Inuit: Social Organization" - Artikel menika nyatakaken, "Nalika tiyang kakung nilaraken griyanipun kagem wektu ingkang dangu, tangga utawi kanca badhe nggatosaken kulawarganipun, kalebet bojo wanitanipun. Lare-lare ingkang lair saking kahanan kasebat dipunanggep minangka anggota kulawarga ingkang sami drajatipun."
The University of Alaska Fairbanks' "Inuit Culture and Society" page - Sumber menika nyathet, "Kulawarga Inuit asring sanget luwes lan fleksibel, kanthi lare-lare dipungulawentah dening kathah pengasuh. Nalika tiyang kakung kedah nilaraken griyanipun kagem wektu ingkang dangu, tangga utawi kanca badhe nggatosaken kulawarganipun, kalebet bojo wanitanipun. Lare-lare ingkang lair saking kahanan menika dipunanggep minangka anggota jangkep saking kulawarga."

Tuladha-tuladha menika ngetingalaken bilih mate-guarding boten dados tumindak ingkang universal wonten ing antawisipun kéwan utawi manungsa, lan maneka warna pakulinan budaya saha faktor lingkungan nggadhahi pangaruh dhumateng pola rabi.

Kajaba iku, wonten ing Islam:

Ijolan wanita budak ugi dipunidinaken (inggih menika kalih bendara saged ijolan lare wadon budakipun, lan ngerudo peksa piyambakipun sedaya tanpa wontenipun idin saking budak kasebat).
Bendara Muslim saged mundhut bojo budak saking budak jaleripun, lan ngerudo peksa piyambakipun. Lan sasampunipun marem, piyambakipun saged mangsulaken wanita kasebat dhumateng budak jaleripun.
Lan menawi wanita budak dipungadhahi sesarengan dening sawetara bendara, lan piyambakipun sedaya nindakaken hubungan seksual siji-siji, mila lare kasebat badhe nggadhahi bapak langkung saking siji kanthi resmi.
Lan menika dados hakipun bendaranipun kagem nampi lare saking wanita budakipun minangka larenipun piyambak utawi boten nampi lare kasebat ngginakaken namanipun. Wonten ing kahanan menika, lare kasebat badhe dipunsebat minangka Lare Haram (Terminologi Islamipun inggih menika "Walad al-Haram ولد الحram"), lan lare kasebat dados budak saking bapaknipun piyambak.

Matur nuwun kersa maos artikel jangkep menika kagem babagan ijolan, wanita budak ingkang dipungadhahi sesarengan, saha asal-usul lare saking wanita budak:

Kajahatan Perbudakan Islam Dhumateng Kamanungsan{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Islam boten nggadhahi masalah kaliyan tiyang kakung ingkang nindakaken hubungan seksual kaliyan bojo wadon 4 saha ewonan lare wadon budak (ingkang saged dipungilir kanthi sade budak wadon ingkang sampun sepuh lan tumbas budak wadon ingkang enggal). Kanthi mekaten, Islam nolak wontenipun mate-guarding wonten ing kasus tiyang kakung. Islam ngidinaken para kakung kagem ngraosaken gesangipun kanthi seneng. Islam boten ngidinaken para kakung Muslim kagem tumbas saha ngerudo peksa lare wadon budak enggal amargi wontenipun KABETAHAN (NECESSITY), nanging Islam ngidinaken piyambakipun sedaya supados saged nuhoni HAWA NAPSU (LUST) piyambakipun sedaya.

Pripun kaliyan budak jaler ingkang melas ingkang boten saged nindakaken mate guarding dhumateng bojonipun, lan bendaranipun mundhut bojonipun lan ngerudo peksa piyambakipun? Mate Guarding Islam kados pundi ingkang kados mekaten?

Lan wonten ing mate guarding, para jaler boten masrahaken wanitanipun dhumateng jaler sanes sasampunipun hubungan seksual "Sauntara". Nanging Islam ngidinaken bendara kagem nggadhahi hubungan seksual "sauntara" kaliyan lare wadon budakipun, lan sasampunipun marem, piyambakipun saged masrahaken dhumateng sedherekipun utawi budakipun, utawi sade dhumateng bendara sanes. Amargi menika, sipat Islam menika boten saged dipunanggep minangka mate guarding, nanging Islam namung njagi para kakung saha hawa napsunipun.

Nanging Islam namung tumut campur nalika kedah maringi watesan dhumateng para wanita kanthi ngginakaken dhasar mate guarding. Alesan satunggal-tunggalipun inggih menika para wanita boten pareng dipunidinaken kagem ngraosaken gesangipun nalika wonten masalah kagem nemtokaken sinten bapak kandung saking lare kasebat.

Nanging, masalah sinten bapak kandung saged dipunrampungaken kanthi gampil ngginakaken tes medis modern lan DNA. Sanadyan mekaten, umat Muslim taksih mopo kagem ngidinaken para wanita ngraosaken gesangipun lan kosok wangsulipun meksa piyambakipun sedaya kagem ngentosi bojonipun (senajan bojonipun saweg ketungkul kaliyan bojo-bojo sanes utawi lare-lare wadon budak, utawi menawi piyambakipun sedaya loyo wonten ing babagan seksual lan boten saged ngebaki kabetahan bojonipun).

Para wanita ingkang sampun sepuh utawi ingkang saweg ngandhut boten nggadhahi kasempatan kagem ngandhut malih. Sanadyan mekaten, Islam tetep nolak wontenipun kasempatan kagem piyambakipun sedaya supados saged ngraosaken gesangipun.

Menika badhe dados perkawis ingkang saged dipuntampi menawi kalih pihak sarujuk kagem setya wonten ing rabi utawi sesambungan piyambakipun sedaya. Nanging, Islam sampun dados pihak ingkang miring sisih, ngidinaken para kakung nggadhahi kathah pasangan seksual nalika maringi watesan namung dhumateng para wanita.

(4) Argumenipun Daniel: Menika boten dados HAKipun wanita kagem nemtokaken aborsi

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} ::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} :::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .light} Pemanggih Daniel menika dhedhasar dhumateng pemanggih bilih namung para kakung ingkang nggadhahi tanggung jawab beyan (finansial) dhumateng lare-lare. Amargi menika, para wanita boten nggadhahi panguwaos kagem milih badhe ngandhegaken ngandhut utawi boten.

Wangsulan:

Kaping pisan, hak kagem nemtokaken aborsi menika boten babagan lare, nanging babagan janin. Janin kasebat dèrèng lair, saengga boten wonten pitakenan babagan tanggung jawab beyan. Kajaba iku, namung para wanita ingkang kedah nandang kahanan ngandhut sadangipun sangang sasi jangkep, kalebet resiko saha kahanan boten sekeca ingkang wonten gayutanipun. Amargi menika, hak kagem nemtokaken aborsi menika saestu namung dados gadhahanipun para wanita piyambak.

Kaping kalih, pemanggih Daniel boten nggatosaken pakulinan wonten ing negari-negari Kulon. Wonten ing masyarakat kasebat, nalika wanita nggadhahi penghasilan, piyambakipun ugi tumut nggadhahi tanggung jawab beyan dhumateng lare kasebat, sami kados dene bapaknipun. Menawi wanita nggadhahi penghasilan langkung kathah tinimbang bapaknipun, beyan finansial piyambakipun saged langkung ageng. Kajaba iku, kaputusan panguwaosan lare dhedhasar dhumateng kapentingan ingkang paling sae kagem lare kasebat, tanpa mawang jinis kelamin saking tiyang sepuhipun.

Ing kasunyatannipun, para wanita nggadhahi tanggung jawab ingkang sami dhumateng lare-lare piyambakipun kados dene para bapak. Menawi bapak nggatosaken lare-lare, ibu dipunajab saged maringi pambiyantu beyan dhumateng bapak kasebat.

Wonten ing babagan ngandhut saha nglairaken, namung para wanita ingkang kedah nandang proses ingkang nglarani menika, nalika para kakung boten nggadhahi peran wonten ing babagan biologis menika. Amargi menika, saestu mlebet akal bilih para wanita kedah nggadhahi hak kagem nemtokaken babagan nglairaken utawi aborsi.

Kaping tiga, senajan kita nampi bilih Islam maringi beban tanggung jawab beyan saestu wonten ing pundhakipun para bapak, menika namung badhe ngetingalaken wontenipun cacat ingkang wonten ing sistem kasebat. Miturut hukum Islam, bapak tetep nggadhahi tanggung jawab beyan dhumateng lare-lare saha bojonipun, senajan piyambakipun dados miskin utawi nandhang cacat ingkang awrat saha boten saged nyambut damel. Wonten ing sisih sanes, bojo wadon ingkang sugih boten nggadhahi kuwajiban kagem maringi pambiyantu beyan dhumateng kabetahan bojonipun utawi lare-larenipun. Bedanipun ingkang cetha menika nggugah pitakenan babagan kaadilan saha timbang-antaraning sistem Islam. Mila, kenging punapa para pambela Islam taksih saged umuk babagan pranatan ingkang boten adil kados mekaten?

Kajaba iku, sistem Islam ugi pikantuk panyaruwe amargi nyatakaken bilih bojo wadon saha lare-lare minangka gadhahanipun tiyang kakung kanthi kedhok tanggung jawab beyan saking bojo kakung. Piyambakipun saged nggebug bojonipun, senajan ngantos babak belur(pranala), nanging bojo wadon ingkang melas menika boten saged nggugat pegat kanthi dhasar panggebugan ingkang kejem menika. Lan piyambakipun ugi saged nggebug lare-lare, lan menawi piyambakipun mejahi lare-lare kasebat, tetep wae piyambakipun boten badhe dipunparingi paukuman fisik kagem tumindak kasebat, amargi lare-lare dipunanggep minangka gadhahanipun piyambak wonten ing Islam. Saestu boten saged dipunpercaya. Matur nuwun kersa maos artikel kita: Lare minangka gadhahanipun bapak wonten ing Syariat Islam, saengga bapak boten saged dipunparingi paukuman fisik amargi mejahi larenipun

Minangka dudutan, amargi wontenipun tanggung jawab beyan ingkang boten adil menika ingkang namung dipunparingaken dhumateng para bapak, Islam ngupaya kagem ngicalaken hakipun para wanita wonten ing babagan nemtokaken pilihan ngenani nglairaken utawi aborsi.

::: :::: ::::: :::::: ::::::: ::::::::

(5) Depresi saweg ing tingkat paling inggil wonten ing negari-negari Islam kados Pakistan

Dudutan Daniel babagan tiyang-tiyang Kulon ingkang langkung nandhang depresi tinimbang wonten ing negari-negari Islam menika boten nggadhahi dhasar bukti ingkang kiyat.

Tingkat depresi wonten ing negari-negari Islam, kados Pakistan, saestu langkung inggil, kados ingkang dipunandharaken wonten ing panaliten menika: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6728784/#:~:text=Depression%20is%20a%20debilitating%20mood,at%2047%25%20%5B8%5D.

Kajaba iku, kahanan depresi para wanita wonten ing negari-negari Islam asring sanget boten dipunlaporaken.

Sadangipun pandemi COVID-19, tiyang-tiyang nandang depresi senajan namung ngginakaken watesan ingkang prasaja kados ngginakaken masker. Kosok wangsulipun, para wanita Muslim dipunkuwajibaken kagem ngginakaken Hijab jangkep (saha ugi Niqab). Saestu dados bab ingkang alami bilih Hijab saha Niqab dados sumber depresi ingkang awrat sanget kagem kathah wanita Muslim.

Kajaba iku, para wanita Muslim dipunmenging kagem medal saking griyanipun, saha nemahi kahanan boten sekeca nalika rumaos kesah medal. Kamardikan piyambakipun sedaya kagem mlampah dipunwatesi, saengga nyebabaken piyambakipun sedaya nemahi kahanan ingkang nggegirisi nalika wonten ing njawi.

Kajaba iku, ugi penggalihaken babagan depresi ingkang kedah dipunsandang dening para wanita budak amargi Islam.

Bendara piyambakipun sedaya saged nerak angger-angger kanthi ngerudo peksa piyambakipun sedaya tanpa wontenipun idin saking budak kasebat.
Bendara piyambakipun sedaya saged masrahaken piyambakipun sedaya dhumateng sedherek jaleripun utawi budak jaleripun kagem ngerudo peksa piyambakipun sedaya.
Bendara saged ngrusak gesang kulawarga piyambakipun sedaya, mundhut bojo budak saking budak jaleripun, lan ngerudo peksa piyambakipun.
Para bendara saged misahaken para ibu budak saking lare-larenipun, lan sade piyambakipun sedaya (utawi bayi-bayi piyambakipun sedaya) wonten ing Pasar-pasar perbudakan Islam sasampunipun lare kasebat nggadhahi untu 2 (wonten ing umur udakara 6 sasi).
Muhammad ngidinaken para pandherekipun kagem ngerudo peksa lare wadon tawanan ingkang taksih alit saha kenya wonten ing wengi kapisan, senajan piyambakipun sedaya nembe mejahi bapak saha sedherek jaler budak kasebat wonten ing wanci awan. Cobi bayangaken trauma ingkang kedah dipunsandang dening lare-lare wadon ingkang melas kasebat wonten ing kahanan kados mekaten.

Wonten dhaptar ingkang panjang sanget babagan kajahatani Islam dhumateng kamanungsan ngenani patrapan dhumateng para lare wadon budak. Kagem katrangan ingkang langkung jangkep, matur nuwun kersa mirsani artikel jangkep kita ingkang nggadhahi irah-irahan: Kajahatan Perbudakan Islam dhumateng Kamanungsan.

Kajaba saking menika, pemanggih Daniel ngenani angka lampus dhiri ingkang langkung inggil wonten ing negari-negari Kulon minangka bukti bilih para wanita Kulon nandang depresi menika boten leres. Sawetara panaliten ngetingalaken bilih tiyang-tiyang Kulon nggadhahi kahanan gesang ingkang langkung bagya tinimbang tiyang-tiyang wonten ing negari-negari Islam. Nanging, wonten ing kasus ing pundi tiyang-tiyang nandang sesakit ingkang awrat saha sampun kelangan krenteg gesang, piyambakipun sedaya saged nyuwun hak Euthanasia (ingkang dening sawetara umat Muslim dipunsebat kanthi klentu minangka lampus dhiri). Matur nuwun kersa maos artikel kita: Lampus Dhiri: Kenging punapa angka lampus dhiri langkung inggil wonten ing Masyarakat Atheis?

(6) Daniel nggadhahi pemanggih bilih HAK asasi manungsa ingkang sami kagem para wanita dados jalaran angka Pegatan ingkang langkung inggil wonten ing negari-negari Kulon

Daniel nggadhahi pemanggih bilih hak asasi manungsa ingkang sami kagem para wanita dados jalaran angka pegatan ingkang inggil wonten ing negari-negari Kulon. Nanging, panaliten ingkang langkung celak wonten ing negari-negari Islam ingkang sugih kados Kuwait, Uni Emirat Arab, Qatar, saha Arab Saudi ngetingalaken bab ingkang benten. Senajan para wanita boten nggadhahi hak ingkang sami wonten ing masyarakat kasebat, angka pegatan tetep nglangkungi 50%, ngungkuli kathah negari-negari Kulon non-Muslim.

Katingalipun bilih kasugihan piyambak saged ndadekaken angka pegatan mundhak, tanpa mawang wontenipun kasejajaran jinis kelamin. Nalika para wanita saged mandiri wonten ing babagan finansial, piyambakipun sedaya mopo kagem dipunpulasara. Sauntara menika, sistem Islam tetep nglestarekaken panindhasan dhumateng para wanita, nganggep piyambakipun sedaya namung minangka budak belaka. Menawi mekaten, bokbilih umat Muslim kedah ndherek nalar menika lan ndadosaken para wanitanipun minangka budak sawetahipun; kanthi cara kasebat, piyambakipun sedaya saged nggayuh angka pegatan nol persen nalika Islam boten maringi hak asasi manungsa babar pisan dhumateng para wanita budak.

Matur nuwun kersa maos artikel kita: Umat Muslim nyalahaken sistem Kulon ingkang boten adhedhasar agama amargi Ngrusak Sistem KULAWARGA.

(7) Hijab namung mbeta Sexual Frustration wonten ing masyarakat Islam

Pirsani Pakistan:

Pakistan wonten ing urutan paling inggil wonten ing babagan pados Pornografi INCEST wonten ing donya (sadangipun 2 dekade pungkasan).
80% lare wadon dipunrudo peksa dening bapak, sedherek jaler, sedherek nak-tumanak, paman, saha simbah kakung piyambakipun sedaya. Kasus piyambakipun sedaya ugi boten nate dipuncathet wonten ing kantor polisi. Matur nuwun kersa maos artikel kita: Incest wonten ing Pakistan Islam.2
Pakistan wonten ing urutan paling inggil wonten ing babagan pados tembung kados "donkey rape" wonten ing Google.
Ewonan lare saweg dipunrudo peksa wonten ing Sekolah-sekolah Quran.
Para wanita dipunganggu dening grombolan tiyang (mobs). Bab kados mekaten boten nate kedadosan wonten ing negari-negari Kulon. Saged ugi wonten sawetara tiyang kakung kanthi piyambak nindakaken panylewengan dhumateng para wanita, nanging boten nate wonten grombolan tiyang kakung ingkang ngganggu wanita.

Para wanita Muslim ugi dipunganggu sadangipun nindakaken Hajj (pranala).

Nalika para wanita Kulon wonten ing pesta disko saha pesisir rumaos langkung slamet saking gangguan tinimbang para wanita Muslim sadangipun wonten ing pakempalan Hajj.

Matur nuwun kersa maos artikel kita:

Hijab & Kasopanan Islam namung Nuntun dhumateng Sexual Frustration

(8) Argumenipun Pambela Islam: Menawi negari Muslim meksaken Hijab kagem para wanita, mila negari-negari Kulon ugi maringi watesan dhumateng kawudaan wonten ing papan umum

Masalah saking para pamaos khutbah Muslim inggih menika panolakan piyambakipun sedaya dhumateng "Evolusi Busana," ingkang saestunipun minangka kasunyatan. Evolusi busana dipunwiwiti minangka wangsulan dhumateng kahanan hawa, nalika para leluhur kita pindah dhumateng papan ingkang langkung asrep utawi benter. Piyambakipun sedaya mbetahaken busana kagem njagi dhiri saking hawa ingkang kelangkung benter utawi asrep, nalika manungsa modern kelangan rambut wonten ing badanipun, saengga rumaos gampil kena pangaruh saking lingkungan.

Sajroning lumampahing wektu, cara tiyang ngginakaken busana dados pratandha status, kanthi para wanita saking kulawarga sugih nutupi badanipun langkung rapet, nalika para wanita saking kulawarga miskin utawi budak asring tetep wuda utawi namung ngginakaken busana saperangan. Evolusi menika wusananipun dados pakulinan busana (fashion). Tiyang-tiyang kelas ngandhap, kalebet para budak, asring ngginakaken busana ingkang sekedhik utawi boten ngginakaken busana babar pisan, lan kelas inggil ngginakaken busana ingkang luhur sanget. Pranatan busana lumampah saking mriku.

Busana nggadhahi sajarah ingkang nengsemaken, nanging wiwitanipun boten dipunripta amargi alesan "kasopanan". Kasunyatannipun, tiyang kina boten nggadhahi masalah babar pisan kaliyan kahanan tanpa busana, lan pranatan busana nembe wonten sawetara wektu pungkasan wonten ing sajarah manungsa. Pranatan busana menika ingkang lajeng njalari wontenipun rasa boten seneng miturut budaya wonten ing sawetara papan dhumateng kahanan tanpa busana.

Pitakenanipun: Kenging punapa para pamaos khutbah Muslim namung ngginakaken negari-negari Kulon minangka tuladhanipun? Piyambakipun sedaya ugi kedah nggatosaken suku-suku asli (pranala) ingkang sampun nindakaken Naturism (inggih menika cara gesang nindakaken kawudaan sosial ingkang boten nggadhahi sipat seksual wonten ing papan pribadi saha umum) sadangipun ewonan taun.

Senajan suku-suku menika mlampah kanthi wuda wonten ing papan umum tanpa busana babar pisan, piyambakipun sedaya tetep saged njagi sistem kulawarga ingkang kiyat. Suku-suku menika boten nggadhahi masalah rudo peksa saha gangguan seksual minangka masalah ingkang ageng wonten ing antawisipun piyambakipun sedaya, saha para kakung lan wanita sami-sami mirsani satunggal lan sanesipun KANTHI WUDA SEWATAHIPUN. Menawi dipunbandingaken kaliyan menika, mayuta-yuta wanita Muslim nandang gangguan seksual ingkang awrat sanget wonten in negari-negari Muslim senajan ngginakaken Hijab. Senajan sadangipun pakempalan Hajj ingkang paling nggadhahi sipat keagamaan ugi, para lare wadon Muslim tetep rumaos gampil dipunganggu kanthi awrat sanget.

Alesanipun: Boten ngetingalaken badanipun wanita dhumateng para kakung namung badhe ndadosaken para kakung nggadhahi kahanan fetish dhumateng katrangan paling alit ingkang saged dipuntingali. Menawi badanipun wanita dipunanggep minangka kahanan ingkang biasa, para kakung badhe dados pakulinan kaliyan badan kasebat saha boten nggadhahi fetish dhumateng saben bagean alit saking badan kasebat. Bab ingkang sami ugi lumampah menawi panjenengan boten ngidinaken para kakung wicanten saha sesambungan kaliyan para wanita. Menika boten badhe ngidinaken piyambakipun sedaya kagem mangertosi para wanita saha raosipun saha kados pundi caranipun sesambungan kaliyan piyambakipun sedaya kanthi kebak rasa kurmat.

Matur nuwun kersa maos sedaya katrangan jangkep wonten ing artikel menika: Pakulinan Hijab saha Kasopanan Islam namung nuntun dhumateng sexual frustration

Negari-negari Kulon ugi nandang evolusi busana kanthi alon-alon. Dipunajangi dening agama Kristen sadangipun pirang-pirang abad, kathah tiyang Kulon ingkang taksih setya dhumateng pranatan busana ingkang konservatif. Sanadyan mekaten, wonten gerakan naturis ingkang mindhak wonten in negari-negari menika, nyebabaken wontenipun atusan pesisir wuda ing pundi kawudaan sampun dados bab ingkang biasa.

Wonten ing Denmark, nudism dipunidinaken wonten ing sadawaning 4.500 kilometer garis pesisir (ing pundi lare-lare ugi wonten sesarengan kaliyan kulawarga), lan bab ingkang sami ugi lumampah wonten ing negari-negari Skandinavia sanesipun (sumber: https://www.dailyscandinavian.com/naturists-in-scandinavia/). Senajan kantor-kantor pribadi saha lembaga pamarentah nggadhahi pranatan busana tartamtu, wonten ing gesang pribadi panjenengan, panjenengan ugi mardika kagem ngginakaken bikini wonten ing papan umum. Senajan wontenipun bikini wonten ing papan umum utawi kawudaan sewatahipun wonten ing pesisir, para wanita wonten ing negari-negari Kulon boten dipunganggu saha kanthi umum nggadhahi lingkungan ingkang langkung slamet tinimbang para wanita Muslim, ingkang melasipun taksih nemahi kedadosan gangguan seksual senajan sadangipun pakempalan Hajj.

Kajaba iku, saestunipun boten wonten pranatan hukum babagan kawudaan wonten ing Denmark. Nanging wonten pranatan hukum ingkang gayut, ingkang ungelipun kados mekaten:

Dipunmenging kagem ngetingalaken tumindak ingkang saru utawi ngganggu, ingkang saged ngganggu tiyang sanes utawi njalari kemuringan tiyang sanes ingkang mirsani.

Menika teks basa Denmark-ipun:

Det er forbudt at udvise uanstændig eller anstødelig opførsel, der er egnet til at forulempe andre eller vække offentlig forargelse.

Tembung ingkang gayut inggih menika “saged (likely)”. Menika ndadosaken patrapan hukum kasebat gumantung dhumateng kahanan ingkang kedadosan. Kajaba kagem tiyang-tiyang ingkang nggadhahi dhasar agama wonten ing Denmark, tiyang sanesipun bokbilih badhe boten nggadhahi rasa kaganggu senajan tiyang sanes mlampah kanthi wuda sewatahipun wonten ing papan umum. Menika sami kados dene suku-suku asli ingkang mlampah kanthi wuda lan kahanan kasebat dados bab ingkang BIASA kagem piyambakipun sedaya.

Mpunika pambuka sajarah Kawudaan:

https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_nudity

Sajarah kawudaan nggadhahi gayutan kaliyan panemu sosial dhumateng kawudaan badanipun manungsa wonten ing maneka warna kabudayan wonten ing sajarah. Pangginan busana kagem nutupi badan minangka salah satunggaling owah-owahan ingkang dados pratandha pungkasaning jaman Neolitikum, saha wiwitanipun peradaban. Kawudaan (utawi kahanan wuda ingkang meh jangkep) kanthi adatipun sampun dados pranatan sosial kagem para kakung saha wanita wonten ing kabudayan pados pangan wonten ing hawa ingkang benter, saha taksih dados bab ingkang biasa wonten ing antawisipun kathah masyarakat asli. Kabetahan kagem nutupi badan wonten gayutanipun kaliyan pindahing manungsa saking dhaerah tropis dhumateng dhaerah ingkang mbetahaken busana minapka pangreksa saking srengenge, benter, saha bledug wonten ing Wetan Tengah; utawi saking asrep saha jawah wonten ing Eropa saha Asia. Pangginan kulit kéwan saha lawon ingkang kapisan bokbilih minangka rerenggan, sesarengan kaliyan owah-owahan badan, lukisan badan, saha rerenggan emas-selaka, ingkang dipunripta kapisan kagem alesan sanes, kados dene sihir, rerenggan, kapitayan, utawi wibawa. Kaprigelan ingkang dipunginakaken wonten ing pandamelanipun lajeng ugi dipunpanggihaken mupangati.

Wonten ing masyarakat modern, kawudaan jangkep wonten ing papan umum dados bab ingkang saya jarang amargi kawudaan dados wonten gayutanipun kaliyan status ingkang langkung andhap, nanging hawa Mediterania ingkang sekeca ngidinaken busana ingkang minimal, saha wonten ing sawetara kabudayan kina, kawudaan olahraga saha kapitayan para kakung saha lare jaler minangka konsep ingkang alami. Wonten ing Yunani kina, kawudaan dados wonten gayutanipun kaliyan kasampurnaning para dewa. Wonten ing Roma kina, kawudaan jangkep saged dados wirang wonten ing ngajeng umum, senajan saged dipuntingali wonten ing papan padusan umum utawi wonten ing seni erotis. Wonten ing jagad Kulon, kanthi sumebaripun agama Kristen, sedaya gayutan ingkang sae kaliyan kawudaan dipun-gantos kaliyan konsep dosa saha wirang. Senajan panemuan malih gegayuhan Yunani wonten ing jaman Renaissance mangsulaken kawudaan (the nude) dhumateng teges simbolis wonten ing seni, wonten ing jaman Victoria, kawudaan wonten ing ngajeng umum dipun-anggep minangka bab ingkang saru. Wonten ing Asia, kawudaan wonten ing ngajeng umum dipuntingali minangka panerakan dhumateng kasopanan sosial tinimbang dosa; kahanan ingkang ngisin-isini tinimbang wirang. Sanadyan mekaten, wonten in Jepang, padusan sesarengan antawisipun jinis kelamin ingkang benten minangka bab ingkang biasa saha lumrah ngantos dumugi Meiji Restoration.

Nalika kelas inggil sampun ndadosaken busana minangka fashion, piyambakipun sedaya ingkang boten nggadhahi beyan sanesipun tetep nindakaken nglangi utawi padusaken kanthi bikak wonten ing papan toya alami utawi asring dateng padusan umum ngantos dumugi abad kaping 19. Panampian dhumateng kawudaan wonten ing papan umum mlethek malih wonten ing pungkasan abad kaping 19 saha wiwitan abad kaping 20. Gerakan adhedhasar filsafat, utamane wonten ing Jerman, mopo dhumateng mundhakipun industrialisasi. Freikörperkultur (Budaya Badan Mardika) nggambaraken kahanan kondur dhumateng alam saha ngicalaken rasa wirang. Wonten ing taun 1960-an naturism lumampah saking subkultur ingkang alit dados bagean saking panolakan umum dhumateng watesan wonten ing badan. Para wanita nyatakaken malih hak kagem mbikak payudaranipun wonten ing papan umum, ingkang sampun dados pranatan ngantos dumugi abad kaping 17. Pakulinan menika lumampah wonten ing saperangan ageng Eropa, kanthi wontenipun kathah papan ingkang ngidinaken busana kagem dipunpilih wonten ing taman saha pesisir.

Liwat sedaya owah-owahan sajarah wonten ing negari-negari majeng, kabudayan wonten ing hawa tropis Afrika sub-Sahara saha wana jawah Amazon tetep lumampah kaliyan pakulinan adatipun, kanthi kahanan wuda saperangan utawi jangkep sadangipun pakaryan padintenan.

(9) Islam piyambak nindakaken KAWUDAAN (saha kahanan ingkang paling awrat amargi minangka Kawudaan ingkang DIPUNPEKSAKAKEN)

Para Pamaos Khutbah Islam kesupen babar pisan dhumateng kasunyatan menika:

Islam ingkang ndadosaken para wanita budak mlampah wonten ing ngajeng umum kanthi payudara wuda. Wonten ewonan wanita budak ingkang wonten ing ngajengipun Muhammad saha wonten ing papan umum kanthi payudara wuda.
Umar Ibn Khattab naté nggebug piyambakipun sedaya ngginakaken teken amargi ngginakaken Hijab saha dhawuh dhumateng piyambakipun sedaya supados boten memper kaliyan para wanita Muslim ingkang mardika kanthi ngginakaken Hijab.
Menika minangka sajarah dawa 1300 taun saking Islam ing pundi para wanita budak kedah tetep nggadhahi payudara wuda.
Lan Islam ugi ndadosaken para wanita budak ingkang melas menika minangka piranti seksual, saha para kakung Muslim dipunparingi idin kagem ngebaki hawa napsu seksualipun kanthi nerak angger-angger ngerudo peksa piyambakipun sedaya. Piyambakipun sedaya dipuntingalaken wonten ing kahanan wuda kados kasebat wonten ing Pasar-pasar Perbudakan Islam, ing pundi para panuku Muslim ugi dipunidinaken kagem ndemek bagean pribadi budak kasebat (sami kados dene menda saha lembu ingkang dipundemek sadangipun dipuntumbas).
Lan para kakung Muslim ngganggu para wanita budak, tanpa wontenipun rasa ajrih dhumateng paukuman fisik, nalika Allah (inggih menika Muhammad) boten maringi paukuman utawi senajan namung nyaruwe piyambakipun sedaya amargi ngganggu para wanita budak. Para kakung Muslim ngerudo peksa lare wadon budak wonten ing Hubungan Seksual Sauntara, saha sade piyambakipun sedaya, kagem tumbas lare wadon budak enggal supados saged dipunrudo peksa ugi. Piyambakipun sedaya ugi tumbas lare wadon ingkang dèrèng diwasa saking pasar budak kagem dipunginakaken minangka piranti seksual. Piyambakipun sedaya ijolan lare wadon budakipun saha ngerudo peksa piyambakipun sedaya. Ckakipun, Syariat Islam ndadosaken para kakung Muslim minangka pelaku rudo peksa berantai kanthi sah miturut hukum kanthi maringi panguwaos jangkep dhumateng para lare wadon budak ingkang melas kasebat.

Matur nuwun kersa mirsani sedaya bukti wonten ing kalih artikel menika:

(10) Naturism wonten ing negari-negari Kulon saestu benten sanget kaliyan kawudaan ingkang dipunpeksakaken dhumateng para wanita budak miturut Islam saha rudo peksa dhumateng piyambakipun sedaya:

Naturism boten babagan seks, nanging dhedhasar dhumateng rasa kurmat dhumateng manungsa saha pilihanipun.

Boten wonten tiyang ingkang saged meksa wanita kagem mbikak payudaranipun utawi dados wuda. Lan kesupenaken babagan rudo peksa, boten wonten tiyang ingkang dipunidinaken senajan namung ndemek wanita tanpa wontenipun idin saking wanita kasebat.

Naturism boten nggadhahi sesambungan kaliyan karisakan babar pisan.

Para pamaos khutbah Islam ingkang nyalahaken Naturism minangka jalaran mundhakipun angka pegatan wonten ing negari-negari Kulon menika nggadhahi pamanggih ingkang klentu. Suku-suku asli sampun nindakaken Naturism sadangipun pirang-pirang abad saha tetep saged njagi sistem kulawarga ingkang kiyat saha rabi ingkang kasil.

Alesan ingkang sanyatanipun wonten ing wingkingipun mundhakipun angka pegatan wonten ing negari-negari Kulon menika benten. Kemajengan wonten ing babagan teknologi saha tatanan masyarakat sampun ndadosaken gesang langkung gampil kagem dipunlampahi dening tiyang-tiyang, nyuda panyengkuyung dhumateng kulawarga. Kahanan menika ingkang nggadhahi pangaruh dhumateng angka pegatan ingkang langkung inggil. Menawi jaman ingkang angel nembe wonten malih lan tiyang-tiyang mbetahaken panyengkuyung kulawarga kagem saged gesang, mila sistem kulawarga kanthi alami badhe dados kiyat malih.

Bab menika cetha sanget wonten ing negari-negari Muslim Teluk ing pundi angka pegatan sampun nggayuh 50%, senajan nglangkungi sawetara negari Kulon. Senajan boten nindakaken Naturism saha setya dhumateng Hijab jangkep, angka pegatan ingkang inggil kasebat dipunsebapaken dening kasunyatan bilih tiyang-tiyang wonten ing negari-negari Teluk ingkang sugih kasebat boten kedah sumandhang dhumateng sistem kulawarga ingkang kiyat kagem nggadhahi gesangipun.

Sistem suku, kados dene sistem kulawarga, rumaos kiyat wonten ing jaman rumiyin nalika tiyang-tiyang sumandhang dhumateng sukunipun kagem saged gesang. Nanging, wonten ing jaman modern, utamane wonten ing kitha-kitha, sistem suku sampun suda amargi masyarakat boten mbetahaken panyengkuyung suku malih kagem saged gesang.

(11) Kasus Hijab wonten ing negari-negari Islam saestu kosok wangsulipun sanget

Gerakan Naturis wonten ing negari-negari Kulon boten meksa para wanita Muslim kagem mbikak payudaranipun, nanging gerakan menika mardikakaken sedaya manungsa. Menika babagan hak asasi manungsa saha ngurmati pilihan tiyang kagem busananipun. Kasopanan saha kawibawan boten dipunsidhem wonten ing Hijab, nanging kasopanan saha kawibawan inggih menika kagem NGURMATI para wanita saha pilihanipun. Jagad Kulon minangka papan ingkang paling nggadhahi kawibawan, amargi maringi pasinaon dhumateng para kakung kagem NGURMATI para wanita saha pilihanipun.

Nanging masalah Hijab wonten ing negari-negari Islam saestu kosok wangsulipun sanget.

Hijab Islam dipunbekteni dening sawetara karisakan:

Karisakan ingkang kapisan inggih menika diskriminasi ingkang cetha saha kanisthan ingkang dipunparingaken dhumateng mayuta-yuta wanita budak. Syariat Islam wonten ing sajarahipun menging para wanita budak ngginakaken Hijab, njagi Hijab namung kagem para wanita Muslim ingkang mardika minangka pratandha pakurmatan saha kawibawan. Para wanita Muslim dinten menika boten kedah mirsani Hijab minangka pilihan pribadi nanging kedah jumeneng sesarengan kaliyan kita kagem mopo dhumateng ketidakadilan ingkang awrat sanget ingkang dipunadhepi dening mayuta-yuta wanita budak menika.

Karisakan ingkang kaping kalih saking Hijab Islam inggih menika:

Hijab saestunipun DIPUNPEKSAKAKEN ngginakaken panguwaos dhumateng gesang pribadi mayuta-yuta wanita.
Menika minangka PIRANTI wonten ing astanipun para kakung, kagem mundhut kamardikan para wanita saha ndadosaken piyambakipun sedaya sumandhang dhumateng para kakung saengga para kakung saged nindhas piyambakipun sedaya.
Hijab dipunginakaken kagem ngrebut hak asasi manungsa ingkang dhasar saking para wanita.

Kajaba iku, panjalukan Hijab dhumateng para wanita lumampah ngantos maringi watesan dhumateng mlampahipun piyambakipun sedaya wonten ing watesan griyanipun, menging sesambungan ingkang boten prelu kaliyan para kakung. Pamisahan jinis kelamin menika njalari masalah sanesipun, ndadosaken para kakung nggadhahi kahanan fetish dhumateng tetingalan paling alit saking badanipun wanita amargi boten wontenipun tetingalan ingkang biasa. Watesan ingkang dipunparingaken dening Hijab saha kasopanan Islam nggadhahi pangaruh dhumateng sexual frustration wonten in antawisipun para kakung Muslim saha ngandhegaken sesambungan alami antawisipun para kakung saha wanita, nyegah wontenipun pemahaman saha patrapan ingkang kebak rasa kurmat. Matur nuwun kersa maos:Hijab & Kasopanan Islam حياء namung nuntun dhumateng Sexual Frustration.

Katresnan, minangka raos ingkang alami, dipunandhegaken dening Hijab saha kasopanan Islam (حياء). Islam boten sarujuk kaliyan cariyos katresnan kados dene Layla lan Majnun (sami kaliyan Romeo lan Juliet) saha maringi paukuman ingkang awrat dhumateng tiyang ingkang gadhah katresnan. Islam ngginakaken Hijab saha kasopanan Islam (حياء) kagem nyuda saha ngawasi raos alami menika, ngetingalaken cara ingkang kosok wangsul dhumateng panampian alam.

Wonten ing pakulinan Islam, para lare wadon saestunipun dipunpeksa kagem rabi kaliyan para kakung ingkang boten nate nindakaken sesambungan kaliyan piyambakipun utawi namung mangertosi sekedhik babagan pamikiran saha kapribadenipun. Kahanan menika boten namung ndadosaken Hijab saha kasopanan Islam (حياء) nindhas nanging ugi saged dipunanggep minangka kajahatani dhumateng kamanungsan.

Pamangsan Hijab ngowahi gesangipun para wanita dados pasulayan ingkang terus lumampah, ndadosaken piyambakipun sedaya nandang maneka warna kasusahan saben dinten. Kagem mirsani akibat ingkang sanyatanipun saking karisakan menika, matur nuwun kersa maos artikel kita: Peran negatif saking 'Hijab' saha 'Kasopanan Islam' wonten ing kedadosan Ifk (Sangat dipunanjuraken)

(12) Para mudha Muslim wonten ing Masyarakat Islam boten nggadhahi kasempatan kagem ngicalaken Sexual Frustration piyambakipun sedaya

Wonten ing abad-abad sadèrèngipun, para kakung Muslim nggadhahi kasempatan kagem sesambungan kaliyan jinis kelamin kosok wangsulipun, nalika:

Wonten ewonan wanita budak ingkang wonten ing ngajeng umum (saha payudaranipun ugi wuda).
Para kakung Muslim ugi ngerudo peksa para wanita budak.
Lan senajan Muhammad ugi mlampah wonten ing ngajeng umum nalika ngasta astanipun lare-lare wadon budak saking kakung sanes (Sahih Bukhari, Hadith 6072 & Sunan Ibn Majah, Hadith 4177)

Wonten ing jaman modern, wontenipun wanita budak, amargi wontenipun pangaruh saking jagad Kulon, sampun boten wonten malih.

Dinten menika, para lare jaler Muslim nemahi pepalang kagem saged rabi ngantos piyambakipun sedaya nggayuh umur udakara 30 taun. Piyambakipun sedaya asring ngutamakaken kagem pikantuk pasinaon, pikantuk pakaryan ingkang mapan, saha ngempalaken arta ingkang kathah kagem mas kawin, ingkang ugi dipunsebat Haq Mehr.

Watesan ingkang boten alami menika ingkang dipunparingaken dening Islam dhumateng sesambungan antawisipun jinis kelamin ingkang kosok wangsulipun saestu badhe njalari sexual frustration ingkang awrat sanget wonten in antawisipun para mudha Muslim.

Kedadosan saking jamanipun Muhammad, para Sahabat, ngetingalaken pasulayan kagem ngawasi pepénginan piyambakipun sedaya. Wiwitanipun, Muhammad/Allah menging piyambakipun sedaya nggadhahi hubungan seksual kaliyan bojo-bojonipun sadangipun wengi-wengi Ramadhan. Nanging, amargi boten saged nahan, para Sahabat kanthi sesideman nemoni bojo-bojonipun wonten ing wengi Ramadhan. Wusananipun, Muhammad/Allah kedah mbatalaken dhawuh menika saha ngidinaken para Sahabat kagem nindakaken hubungan seksual sadangipun wengi Ramadhan. Kedadosan menika dipunserat wonten ing Quran.

Surah Al-Baqarah (2:187)
“Dipunhalalaken kagem panjenengan nindakaken hubungan seksual kaliyan bojo-bojo panjenengan wonten ing wengi pasa (As-Siyam) ... Allah pirsa bilih panjenengan sampun ngapusi dhiri panjenengan piyambak (kanthi nemoni bojo kanthi sesideman), saengga Allah paring pangaksama dhumateng panjenengan saha ngapunten panjenengan (saking dosa menika). Mila sakmenika panjenengan dipunidinaken nindakaken hubungan seksual kaliyan bojo-bojo panjenengan.”

Sahih Bukhari, 4508:

Dipuncariyosaken dening Al-Bara': Nalika dhawuh kuwajiban pasa Ramadhan dipunturunaken, tiyang-tiyang boten nindakaken hubungan seksual kaliyan bojo-bojonipun sadangipun sewulan jangkep Ramadhan, nanging sawetara kakung ngapusi dhiri piyambak (kanthi nerak watesan kasebat). Mila Allah nurunaken: "Allah pirsa bilih panjenengan sampun ngapusi dhiri panjenengan nanging Allah nampi mratobat panjenengan saha ngapunten panjenengan..".

::::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} :::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} ::::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .light} Kahanan boten sagedipun para Sahabat kagem ngawasi pepénginan seksualipun sadangipun 30 wengi Ramadhan nggugah pitakenan kados pundi para mudha Muslim dinten menika saged nahan pepénginan piyambakipun sedaya sadangipun wektu ingkang dangu ngantos 30 taun.

Para pamaos khutbah Muslim maringi pamrayogi pasa minangka piranti kagem ngawasi pepénginan seksual, nanging cetha sanget bilih senajan para Sahabat ugi, ingkang ugi pasa sadangipun Ramadhan, taksih nggadhahi pasulayan kaliyan pepénginan piyambakipun sedaya sadangipun 30 wengi kasebat.

Argumen Muslim sanesipun inggih menika kagem rabiaken lare jaler saha wadon wonten ing umur 12 taun. Nanging, menika boten praktis, amargi senajan Muhammad piyambak boten rabi ngantos umur 25 taun. Kathah para bapak ingkang boten kersa lare wadonipun rabi kaliyan tiyang ingkang boten mapan wonten in babagan finansial. Boten wonten bapak ingkang kersa lare wadonipun nandang kaluwen. Boten wonten bapak ingkang kersa lare wadonipun dados mesin panyipta bayi wonten ing umur 12 taun.

Kasunyatan menika nuntun dhumateng sexual frustration ingkang awrat sanget wonten in masyarakat Islam, tanpa wontenipun solusi ingkang cetha kagem medal saking masalah menika. Masalah menika tetep wonten saha maringi pepalang ingkang ageng dhumateng para mudha Muslim. :::

Danial nyamur pasuryanipun para wanita saha senajan astanipun piyambakipun sedaya, amargi menika saged nggugah pepénginan seksual para kakung Muslim

Gambar sanesipun.

::::: :::::: ::::::: :::::::: :::::::::

Verifikasi & Investigasi

Kabeh pratelan sing ana ing artikel iki asale langsung saka sumber Islam primer (Quran, Hadits Sahih, lan Tafsiran klasik). Pembaca dianjurake banget kanggo ngeklik referensi lan verifikasi konteks kanthi mandiri.

Dedikasi Domain Umum CC0 Creative Commons

Bebas bae kanggo nyalin, nerjemahake, nyunting, nerbitake maneh, utawa nyetak artikel iki. Ora ana atribusi sing dibutuhake.