Did Muhammad wed multiple Widows ONLY to support them and other Political Reasons?

Kagem para Maos ingkang Kinurmatan,

Saderengipun maos artikel menika, kula aturi dhumateng panjenengan sedaya supados kersa maos artikel menika langkung rumiyin:

• Lelampahanipun Muhammad saking garwa 4 ngantos dumugi 9 kanthi PITULUNGAN Wahyu

Kenging menapa Muhammad mboten kersa krama kaliyan rondo ingkang langkung sepuh saking yuswanipun piyambak saperlu maringi pitulungan?

Para pambela Islam asring dipunadhepi pitakenan: Kenging menapa Muhammad mboten kersa krama kaliyan rondo ingkang langkung sepuh saking yuswanipun piyambak saperlu paring pitulungan dhumateng piyambakipun?

Saperlu dipungatosaken bilih sedaya garwanipun Muhammad ingkang nembe dipunkrami menika yuswanipun langkung enem tebih tinimbang piyambakipun, kanthi selisih yuswa tikel kalih, tikel tiga, utawi tikel sekawan.

Sawdah menika satunggal-tunggalipun garwa Muhammad ingkang yuswanipun relatif sepuh (senajan taksih langkung enem tinimbang Muhammad piyambak). Nanging, piyambakipun dipunanggep langkung sepuh tinimbang garwa-garwa sanesipun ingkang nembe dipunkrami.

Amargi menika, wonten ing satengahing para garwa ingkang taksih enem lan sulistya, Muhammad gadhah pepenginan saperlu nggadhahi jarak kaliyan Sawdah. Piyambakipun nate krama kaliyan Sawdah nalika wonten ing Mekah, nalika piyambakipun taksih ringkih, sekeng, lan dipunungkuraken dening masyarakat Mekah. Muhammad mbetahaken wanita ingkang saged ngurus griya saha para putrinipun wonten ing wekdal ingkang awrat menika, lan Sawdah saged nindakaken jejibahan menika kanthi sae sanget.

Saperlu nindakaken pisahan kaliyan Sawdah, Muhammad ngginakaken wahyu malih, kanthi ngendika bilih Allah nurunaken ayat menika.

(Quran 33:51) Panjenengan, [O Muhammad], saged nundha sinten kemawon ingkang panjenengan kersakaken saking piyambakipun utawi nampi dhumateng panjenengan piyambak sinten kemawon ingkang panjenengan kersakaken.

Sakbanjure, sasampunipun ayat menika dipunturunaken, Muhammad mendhet kaputusan saperlu megat Sawdah ingkang sampun sepuh. Tindakan menika saestu nabet wonten ing manah, menawi dipunemut bilih Sawdah sampun dangu ngabekti dhumateng Muhammad, wiwit saking wekdal wonten Mekah nalika piyambakipun taksih miskin lan ringkih. Kosok balenipun, garwa-garwa sanesipun kalebet nem-neman wonten ing kulawarga kasebat, amargi nembe sawatawis taun kemawon sesarengan kaliyan Muhammad wonten ing Madinah.

Menapa ingkang dipuntindakaken dening Muhammad dhumateng Sawdah, menika mboten saged dipunsebat paring pitulungan dhumateng wanita ingkang piyambakan, nanging luwih trep dipunsebat ngilangaken pitulungan saking wanita kasebat lan ndamel piyambakipun gesang kesepian. 

Alesan Muslim: Nabi nindakaken krama kaliyan sedaya wanita menika amargi Alesan Politik

Panyaruwe bilih Nabi Muhammad nindakaken krama kaliyan sedaya wanita kasebat namung amargi alesan politik menika satunggaling pratelan ingkang mboten leres, ingkang asring dipunsumebaraken dening para pambela Islam.

Ingkang saleresipun, Nabi Muhammad mboten nate paring alesan bilih kramanipun dipunlandhesi dening motif politik. Piyambakipun krama kaliyan para wanita kasebat namung adhedhasar pepenginan saha kersanipun piyambak, tanpa miterat wontenipun kabetahan politik.

Tuladhanipun, menawi dipunpirsani saking sesambungan politik, sesambungan ingkang paling wigati saestunipun inggih menika antawisipun Muhammad kaliyan kaum Ansar. Nanging, Muhammad nggadhahi raos mboten seneng ingkang kiyat sanget saperlu krama kaliyan wanita saking kaum Ansar. Piyambakipun nggadhahi kapitayan bilih para wanita Ansar nggadhahi gangguan wonten ing mripatipun (link), gadhah raos cemburu ingkang inggil (link), lan asring nguwasani para kakungipun (link). 

Amargi menika, cetha sanget bilih kramanipun Nabi Muhammad mboten dipunlandhesi dening motif politik, amargi piyambakipun milih krama kaliyan wanita ingkang dipunsenengi lan mboten krama kaliyan wanita ingkang mboten dipunsenengi, tanpa nggatosaken kauntungan politik ingkang saged dipungayuh.

Sahih Muslim, 1424a:

Amargi menika, Muhammad mboten kersa krama kaliyan wanita Ansar, sanajan wonten kabetahan politik ingkang ageng sanget. Bab menika saestu nggadhahi kawigaten amargi piyambakipun saged mbangun sesambungan kaliyan Abu Bakr lan Umar lumantar kramanipun kaliyan ’Aisha lan Hafsa. Nalika dipuntakoni kenging menapa mboten krama kaliyan wanita Ansar, piyambakipun paring katrangan niki:

Sunan Nasai, 3233:

Dipuncariyosaken dening Anas: Saking Anas bilih para sahabat pitaken: “Dhuh Rasulullah, kenging menapa panjenengan mboten krama kaliyan wanita saking Ansar?” Rasulullah mangsuli: “Piyambakipun sedaya menika gadhah raos cemburu ingkang inggil sanget.”

Derajat: Sahih (Darussalam)

Kalih pratelan ingkang dipunandharaken dening Muhammad babagan wanita Ansar menika saged dipunanggep minangka tindakan diskriminatif.

Kaum Ansar sampun paring pambiyantu ingkang ageng dhumateng piyambakipun, lan kados makaten caranipun piyambakipun males pambiyantu kasebat.

Para wanita Ansar ingkang kendel kanthi aktif paring pitulungan dhumateng Muhammad sanajan wonten ing wekdal perang lan tetep dadi sekutu ingkang setya. Piyambakipun mboten nilaraken komitmenipun saperlu paring pambiyantu dhumateng piyambakipun. (Sahih Muslim, 1810)

Lan salajengipun Muhammad mastani bilih para wanita menika mboten gadhah raos matur nuwun.

Kajaba iku, sasampunipun nggadhahi panguwaos wonten ing Madinah, Muhammad krama kaliyan sawetara wanita. Mangga kita pirsani sesarengan menapa krama menika pancen dipunlandhesi dening alesan politik utawi amargi daya tarik pribadi Muhammad dhumateng para wanita ingkang sulistya menika.

Zaynab bint Jahsh

Kramanipun Muhammad kaliyan Zaynab bint Jahsh mboten saged dipunhubungaken kaliyan motif politik wonten ing perkawis menapa kemawon. Bab menika dumadi amargi Muhammad nggadhahi pepenginan pribadi dhumateng Zaynab sasampunipun mriksani piyambakipun ngginakaken busana ingkang mbukak wonten ing ngering griyanipun piyambak.

Juwayriya bint al-Harith

Juwayriya dipunmangertosi nggadhahi praupan ingkang sulistya sanget, saengga ’Aisha nggadhahi raos kuwatir wiwit wiwitan bilih Muhammad badhe nggadhahi pepenginan dhumateng piyambakipun. Lan pancen saestu, kuwatir kasebat wusanane dumadi.

Sunan Abi Dawud:

Juwayriyyah, putri saking al-Harith ibn al-Mustaliq, dhawah dhumateng bagean Thabit ibn Qays ibn Shammas, utawi dhumateng sedulur sepupunipun. Piyambakipun banjur nindakaken prajanjen saperlu nebus kamardikanipun. Piyambakipun menika wanita ingkang sulistya sanget, saestu nengsemake mripat.
Aisha ngendika: Piyambakipun banjur sowan dhumateng Rasulullah saperlu nyuwun pambiyantu nebus kamardikanipun. Nalika piyambakipun ngadek wonten ing ngajeng lawang, kula mriksani piyambakipun kanthi raos mboten seneng. Kula rumaos bilih Rasulullah ugi badhe mriksani piyambakipun kanthi cara ingkang sami kados kula mriksani.
Aisha ngendika: Rasulullah, kula menika Juwayriyyah, putri saking al-Harith, lan wonten perkawis ingkang nembe kula adhepi, ingkang mboten kasidhem saking panjenengan. Kula dhawah wonten ing bagean Thabit ibn Qays ibn Shammas, lan kula nindakaken prajanjen saperlu nebus kamardikan kula. Kula sowan dhumateng panjenengan saperlu nyuwun pambiyantu nebus kamardikan kula.
Rasulullah ngendika: Menapa panjenengan kersa nampi perkawis ingkang langkung sae? Piyambakipun pitaken: Menapa menika, Rasulullah? Nabi mangsuli: Kula badhe mbayar tebusan kamardikan panjenengan, lan kula badhe krama kaliyan panjenengan.

Juwayriya dipunkrami dening Muhammad nalika yuswanipun 20 taun (link). 

Sawetara pambela Islam nggadhahi panemu bilih kramanipun Muhammad kaliyan Juwayriya mboten namung dipunlandhesi dening praupanipun ingkang sulistya, kanthi nyebutaken bilih pembebasan 100 wanita saking sukunipun minangka tindakan kamanungsan dening umat Islam. Nanging, panemu menika mboten kiyat menawi dipuntliti kanthi premati.

Kaping pisan, mboten wonten bukti ingkang nedahaken bilih Muhammad nggadhahi motif politik nalika piyambakipun mratelakaken pepenginanipun saperlu krama kaliyan Juwayriya. Wigati dipungatosaken bilih para priya saking sukunipun Juwayriya sampun dipunpejahi dening pasukanipun Muhammad, dene para wanita sampun dipundadosaken budak lan dipunruda peksa dening para jihadis Muslim. Juwayriya piyambak menika budak kagunganipun sahabat sanesipun. Nalika Juwayriya sowan dhumateng Muhammad, piyambakipun kesengsem dening praupanipun ingkang sulistya lan amargi alesan menika piyambakipun kersa krama. Para wanita budak saking sukunipun Juwayriya (ingkang dipunsebat Banu al-Mustalaq) mboten nggadhahi kekuwatan utawi pangaribawa politik menapa-menapa.

Kaping kalih, wigati sanget saperlu nggatosaken kaleresan lan kapitayan saking riwayat kasebat. Sanajan miterat standar Muslim piyambak, riwayat menika nggadhahi karingkihna amargi dipuncariyosaken dening Ibn Ishaq kanthi ngginakaken tembung “An عن” wonten ing Sunan Abu Dawud (source).

Situs web Fatwa paling ageng IslamQ&A (link) nyerat babagan Ibn Ishaaq: 

… piyambakipun (inggih menika Ibn Ishaaq) asring nindakaken Tadlees, (kanthi sengaja ngginakaken tembung ingkang mboten cetha saperlu nyasarake) wonten ing riwayat saking para perawi ingkang da’eef (ringkih) lan majhool (mboten dipunmangertosi), saha saking para perawi ingkang langkung awon tinimbang piyambakipun … Hadith saged dipuntampi saking tiyang ingkang nindakaken tadlees menawi piyambakipun kanthi cetha mratelakaken bilih piyambakipun mireng hadith menika kanthi langsung; nanging ingkang kedah dipuntolak inggih menika riwayat ingkang dipuncariyosaken kanthi ngendika ’an (saking, inggih menika, mratelakaken bilih sawetara riwayat dipuncariyosaken saking nganu tanpa mratelakaken bilih piyambakipun mireng piyambak, lan sateruse). 

Amargi menika, cetha bilih riwayat menika mboten nggadhahi kapitayan ingkang kiyat lan mboten saged dipundadosaken landhesan ingkang kiyat kagem panemu menapa kemawon.

Kaping tiga, wonten sawetara riwayat sanes wonten ing sumber-sumber Muslim ingkang nentang riwayat saking Ibn Ishaq kasebat. Miterat riwayat sanesipun, sanes Muhammad nanging para sedulur Yahudi saking para wanita Banu al-Mustalaq ingkang mbayar tebusan saperlu mbebasaken 100 wanita kasebat. Riwayat sanesipun ugi nyebutaken bilih sanes Muhammad ingkang mbayar tebusan Juwayriya, nanging ramanipun piyambak ingkang paring arta tebusan kasebat (source).

Riwayat-riwayat ingkang nentang menika nedahaken bilih mboten wonten kasepakatan utawi kajelasan babagan kahanan pembebasan para wanita ingkang dipuntawan kasebat. Bab menika nuwuhaken pitakenan babagan kaleresan riwayat saking Ibn Ishaq. Cetha bilih wonten sawetara versi ingkang beda-beda wonten ing sumber Muslim, ingkang ndamel pratelan babagan tumindakipun Muhammad dhumateng para wanita menika dados beda-beda.

Ndamel riwayat palsu saperlu mbelani lan nyebaraken agamanipun menika mboten angel kagem sawetara umat Islam, lan menika ingkang saged nerangake kenging menapa wonten kathah pasulayan wonten ing satengahing riwayat kasebat.

Kaping sekawan, wigati dipunmangertosi bilih Muhammad ugi krama kaliyan Safiyyah (ingkang ugi putri saking pamimpin sukunipun), nanging mboten wonten riwayat bilih umat Islam mbebasaken para budak saking sukunipun. Bab menika sansaya nyuda kapitayan riwayat babagan Juwayriya. Menawi riwayat babagan Juwayriya pancen leres bilih para wanita saking sukunipun dipunbebasaken amargi kramanipun kaliyan Muhammad, mila saestunipun perkawis ingkang sami ugi saged dumadi dhumateng sukunipun Safiyyah.

Kaping gangsal, menawi Juwayriya pancen nggadhahi pangaribawa politik ingkang ageng, mila nuwuhaken pitakenan kenging menapa wonten ing wiwitan piyambakipun dipungadhahi dening umat Islam sanesipun. Piyambakipun tetep dadi wanita budak wonten ing sawetara wekdal lan salajengipun nindakaken kontrak Mukatabah, ing ngendi bendarane sarujuk saperlu mbebasaken piyambakipun sasampunipun nggayuh gunggung arta tartamtu. Menawi Juwayriya pancen gadhah pangaribawa politik, saestunipun Muhammad badhe milih piyambakipun minangka garwa wiwit wiwitan, kanthi terang-terangan ngakoni piyambakipun minangka putri saking pamimpin Yahudi.

Safiyyah:

Kramanipun Muhammad kaliyan Safiyyah menika dipunlandhesi utamane dening praupanipun ingkang sulistya sanget, amargi sukunipun sampun dipunasoraken lan ramanipun, sedulur jaleripun, saha kakungipun sampun dipunpejahi sedaya, saengga mboten wonten tiyang ingkang saged ngreksa piyambakipun.

Wonten ing wiwitan, kepenginanipun Muhammad dhumateng Safiyyah mboten dipunpangaribani dening kahanan piyambakipun minangka putri saking pamimpin Yahudi, sami kaliyan tumindakipun dhumateng Juwayriyya. Pramila, Safiyyah, kados para wanita sanesipun, dipunpérang-pérang wonten ing satengahing umat Islam.

Nanging, miterat riwayat Muslim, nembe sasampunipun wonten tiyang ingkang nyebutaken babagan praupanipun Safiyyah ingkang sulistya, Muhammad banjur nggadhahi pepenginan dhumateng piyambakipun.

Sahih Muslim:
Allah, Ingkang Moho Agung lan Moho Mulya, sampun ngasorake piyambakipun sedaya (penduduk Khaibar), lan wonten satunggaling prawan ingkang sulistya (inggih menika Safiyyah) dhawah wonten ing bagean Dihya, lan (nalika praupan sulistya Safiyyah dipunaturaken dhumateng Muhammad, banjur) Rasulullah mendhet piyambakipun kanthi ijolan pitung budak wanita sanesipun. 

Sahih Bukhari:
Nabi sowan dhumateng Khaibar lan nalika Allah paring kamenangan lan piyambakipun saged nguwasani kitha kasebat kanthi ngrusak pertahanan mungsuh, praupan sulistyanipun Safiya bint Huyai bin Akhtab dipunaturaken dhumateng piyambakipun lan kakungipun sampun dipunpejahi nalika piyambakipun taksih dados penganten anyar. Rasulullah banjur milih piyambakipun kagem piyambakipun piyambak.

Safiyyah nembe yuswa 16 taun nalika Muhammad krama kaliyan piyambakipun (link). 

Sasampunipun sukunipun Safiyyah dipunasoraken, sedaya priya sampun dipunpejahi utawi dipundadosaken budak, saengga Safiyyah mboten nggadhahi pangaribawa politik menapa-menapa.

Maymunah bint al-Harith

Mboten wonten kabetahan politik saperlu krama kaliyan Maymunah, amargi piyambakipun mboten nggadhahi pangaribawa politik. Maymunah, satunggaling rondo saking kelas menengah wonten ing Mekah, piyambakipun ingkang miwiti saperlu nglamar krama dhumateng Muhammad kanthi masrahaken dhirinipun minangka bebungah. Kramanipun dumadi nalika Maymunah yuswa 35 taun, dene Muhammad yuswa 58 taun.

Ramlah (Umm Habiba) bint Abi Sufyan

Kosok balen saking pratelan umat Islam bilih Umm Habiba, putri saking Abu Sufyan, dipunkrami dening nabi amargi alesan politik, pratelan kasebat mboten leres. Kramanipun Muhammad kaliyan Umm Habiba utamane dipunlandhesi dening praupanipun ingkang sulistya, kados ingkang dipunandharaken wonten ing riwayat menika:

Sahih Muslim:
Ibn Abbas ngendika bilih umat Islam mboten nate mriksani Abu Sufyan (kanthi raos hormat) lan mboten nate lenggah sesarengan kaliyan piyambakipun. Abu Sufyan banjur ngendika dhumateng Rasulullah:
Rasulullah, kersaa panjenengan maringi dhumateng kula tigang perkawis. Rasulullah mangsuli kanthi sarujuk. Abu Sufyan ngendika malih: Kula nggadhahi putri ingkang paling sulistya lan paling sae, inggih menika Umm Habiba, putri saking Abu Sufyan; kersaa panjenengan krama kaliyan piyambakipun, lan Rasulullah mangsuli: Iya. Abu Sufyan ngendika malih: Kersaa nampi Mu’awiya saperlu dadi sekretaris panjenengan. Rasulullah mangsuli: Iya. Abu Sufyan ngendika malih: Kersaa ndamel kula minangka panglima (pasukan Muslim) saengga kula saged perang ngadhepi tiyang-tiyang kafir kados dene kula nate perang ngadhepi umat Islam. Rasulullah mangsuli: Iya. Abu Zumnail ngendika: Menawi piyambakipun mboten nyuwun tigang perkawis menika dhumateng Rasulullah, Rasulullah mboten badhe nate maringi dhumateng piyambakipun, amargi sampun dados kabiasaanipun Rasulullah saperlu nyembadani panyuwunan saben tiyang.

Amargi menika:

• Sanes Muhammad ingkang miwiti nglamar krama, nanging Abu Sufyan piyambak ingkang sowan lan nyuwun dhumateng piyambakipun.
• Wonten ing wekdal menika, Muhammad sampun saged nguwasani Mekah lan nggadhahi panguwaos ingkang mutlak, dene Abu Sufyan ingkang mbetahaken panyengkuyung politik.
• Tembung saking Abu Zumnail sansaya njlentrehaken bilih Muhammad mboten nggadhahi pepenginan saperlu krama amargi alesan politik. Nembe sasampunipun panyuwunan saking Abu Sufyan lan sasampunipun mangertosi babagan praupan sulistyanipun Umm Habiba, Muhammad banjur sarujuk saperlu krama.

Pramila, kramanipun Muhammad kaliyan Umm Habiba utamane dipunlandhesi dening praupanipun ingkang sulistya, lan alesan politik mboten nggadhahi pangaribawa ingkang ageng.

Cathetan:

Wigati dipungatosaken bilih ahli sejarah Muslim al-Waqidi nyerat hadith palsu ingkang nentang hadith sahih saking Sahih Muslim kasebat. Hadith palsu menika nyebutaken bilih Umm Habiba krama kaliyan Muhammad wonten ing taun kaping 6 Hijriah lan Najashi, Raja Kristen saking Habsha, ingkang mimpin kramanipun piyambakipun sedaya. Nanging, riwayat wonten ing Sahih Muslim mratelakaken bilih Muhammad krama kaliyan Umm Habiba sasampunipun kamenangan Mekah wonten ing taun kaping 8 Hijriah nalika Abu Sufyan nyuwun krama kasebat amargi praupan sulistya putrinipun.

Ancasipun ndamel hadith palsu ngenani Najashi menika inggih saperlu mbelani pratelan bilih krama menika dumadi namung amargi alesan politik, kanthi ancas saperlu mbangun sesambungan sae antawisipun Abu Sufyan kaliyan umat Islam lumantar kramanipun putrinipun kaliyan Muhammad.

Amargi pangaribawa propaganda Muslim ingkang sumebar tebih, sebagian ageng tiyang mboten mangertosi wontenipun riwayat sahih wonten ing Sahih Muslim menika lan luwih percaya dhumateng riwayat palsu saking al-Waqidi.

Garwa 6 kapisan saking Muhammad, yuswanipun, saha pangaribawa politikipun: 

Saderengipun dados langkung kiyat lan sugih wonten ing Madinah (sasampunipun perang Khandaq lan njarah Banu Qurayzah), Muhammad krama kaliyan 6 wanita menika. 

(1) Khadijah:

Satunggal-tunggalipun krama wonten ing gesangipun Muhammad ingkang nggadhahi pangaribawa politik inggih menika kramanipun kaliyan Khadijah. Wonten ing wiwitan, Muhammad krama kaliyan piyambakipun utamane amargi bandhanipun, nanging salajengipun ugi paring pambiyantu politik sasampunipun piyambakipun ngaku minangka nabi. Muhammad nate wonten ing kahanan miskin sanget saengga mboten wonten tiyang ingkang kersa masrahaken putrinipun saperlu dipunkrami. Piyambakipun nggadhahi pepenginan saperlu krama kaliyan Umm Hani, putri saking pamamanipun Abu Talib, nanging Abu Talib nolak lan krama kaliyan Umm Hani kaliyan tiyang sanes. Wonten ing yuswa 25 taun, Muhammad banjur krama kaliyan Khadijah ingkang langkung sepuh, inggih menika yuswa 40 taun. Nanging, Khadijah menika wanita sugih ingkang paring panyengkuyung finansial dhumateng Muhammad, lan piyambakipun gumantung dhumateng Khadijah. Amargi menika, nalika Khadijah taksih gesang, Muhammad mboten saged krama kaliyan wanita sanes utawi nggadhahi budak wanita kagem sesambungan intim. Nalika Khadijah tilar donya, yuswanipun Muhammad sampun 50 taun.

(2) Sawdah:

Sawdah yuswa 37 taun (link) nalika krama kaliyan Muhammad, ing ngendi yuswanipun Muhammad sampun langkung saking 50 taun wonten ing wekdal kasebat. Mboten wonten motif politik wonten ing wingking krama menika. Muhammad mbetahaken garwa ingkang saged paring pambiyantu ngurus griya lan nggulawentah para putrinipun.

(3) ’Aisha:

Sami kaliyan saderengipun, mboten wonten alesan politik kagem kramanipun Muhammad kaliyan ’Aisha. Piyambakipun nembe yuswa 6 taun wonten ing wekdal kasebat, lan krama menika dumadi namung amargi Muhammad nggadhahi pepenginan dhumateng piyambakipun. Wonten selisih yuswa ingkang tebih sanget antawisipun Muhammad kaliyan ’Aisha (yuswanipun Muhammad sami kaliyan yuswanipun eyangipun). Saperlu ngyakinake lan nggatosaken ’Aisha, piyambakipun ngendika bilih piyambakipun krama sasampunipun nampi wahyu saking Allah lumantar supeno.

Sahih Bukhari:

Dipuncariyosaken dening ’Aisha: Rasulullah ngendika dhumateng kula, “Panjenengan sampun dipuntedahaken dhumateng kula kaping kalih (wonten ing supeno kula) saderengipun kula krama kaliyan panjenengan. Kula mriksani malaikat nembe mbeta panjenengan wonten ing selembar sutra, lan kula ngendika dhumateng malaikat kasebat, ‘Bukaan (praupanipun),’ lan pranyata piyambakipun menika panjenengan. Kula ngendika (wonten ing manah kula), ‘Menawi menika saking Allah, mila saestu badhe dumadi.’ Banjur panjenengan dipuntedahaken malih dhumateng kula, malaikat mbeta panjenengan wonten ing selembar sutra, lan kula ngendika (dhumateng piyambakipun), ‘Bukaan (praupanipun) lan pranyata piyambakipun menika panjenengan. Kula ngendika (wonten ing manah kula), ’Menawi menika saking Allah, mila saestu badhe dumadi.’”

(4) Hafsa bint Umar:

Hafsa yuswa 19 taun nalika krama kaliyan Muhammad (link), ing ngendi Muhammad yuswa 53 taun. Kakungipun saderengipun sampun tilar donya wonten ing Perang Uhud wonten ing taun kaping 3 Hijriah. Sawetara pambela Islam nggadhahi panemu bilih nabi krama kaliyan piyambakipun saperlu paring pitulungan minangka rondo. Nanging, bab menika nuwuhaken pitakenan kenging menapa Muhammad mboten krama kaliyan rondo sanesipun ingkang langkung sepuh wonten ing kelompok yuswanipun piyambak menawi ancasipun pancen namung saperlu paring pitulungan lumantar krama.

(5) Zaynab bint Khuzayma:

Zaynab menika garwanipun Muhammad sanesipun ingkang mboten nggadhahi pangaribawa politik menapa-menapa. Piyambakipun menika rondo saking kelas menengah ingkang krama kaliyan Muhammad wonten in yuswa 28 taun, dene Muhammad yuswa 53 taun wonten ing wekdal kasebat. Zaynab tilar donya sawatawis wekdal sasampunipun krama.

::::::: :::::::: ::::::::: :::::::::: ::::::::::: ::::::::::::

Panjenengan saged maos langkung kathah wonten ing WikiIslam.Net

Kenging menapa Muhammad mboten krama kaliyan para prawan?

Panemu ingkang dipunandharaken dening para pambela Islam inggih menika menawi Muhammad krama kaliyan sawetara wanita amargi praupanipun ingkang sulistya, saestunipun piyambakipun ugi saged krama kaliyan prawan ingkang langkung kathah. Nanging, kahanan sejarah nuduhaken babagan ingkang beda:

• Sanajan wonten ing wekdal kasebat, para wanita umumnipun mboten sarujuk menawi kakungipun nggadhahi garwa langkung saking satunggal. Nalika Muhammad krama kaliyan Khadijah ingkang sugih, piyambakipun dadi gumantung dhumateng Khadijah kanthi finansial. Sanajan wonten ing wekdal kasebat, Khadijah, ingkang yuswanipun 15 taun langkung sepuh tinimbang Muhammad, mboten paring idin dhumateng Muhammad saperlu krama kaliyan rondo sanesipun utawi mendhet budak wanita kagem kanikmatan. Muhammad mboten wanton nentang Khadijah wonten ing perkawis krama kaliyan wanita sanes.
• Sami ugi nalika Muhammad nglamar ’Aisha ingkang taksih prawan, ramanipun Abu Bakr nggadhahi raos kaget dhumateng lamaran kasebat. Abu Bakr pitaken kanthi kaget kados pundi piyambakipun saged krama kaliyan ’Aisha dene piyambakipun menika pamanipun ’Aisha (kados ingkang wonten ing Sahih Bukhari). Sanajan wusanane Abu Bakr paring idin, piyambakipun mboten langsung ngintun ’Aisha dhumateng griyanipun Muhammad saperlu sesambungan intim. Muhammad kedah ngentosi wekdal tigang taun saderengipun perkawis kasebat dumadi. Cetha bilih krama kaliyan prawan menika sanes perkawis ingkang gampang kagem Muhammad.
• Nalika Muhammad nggadhahi panguwaos wonten ing Madinah lan wiwit krama kaliyan sawetara wanita, piyambakipun sampun ngliwati yuswa krama ingkang prima lan sampun dados tiyang sepuh yuswa 58 taun.
• Piyambakipun sampun krama kaliyan Hafsa lan Umm Salama saderengipun wonten ayat 4:3, ing ngendi jumlah maksimal garwa dipunwatesi namung sekawan.
• Nalika Muhammad nyobi krama kaliyan Zaynab bint Jahsh kanthi pambiyantu wahyu, saengga ngliwati watesan sekawan garwa, ’Aisha paring reaksi ingkang mboten sae. ’Aisha mboten sarujuk menawi Muhammad mendhet garwa tambahan sanesipun.
• Nalika Muhammad ngginakaken pratelan wahyu sanesipun ing ngendi piyambakipun dipunidini krama kaliyan wanita ingkang masrahaken dhirinipun minangka bebungah, piyambakipun banjur nggawe watesan kagem dhirinipun piyambak (saperlu nglembakake manahipun ’Aisha lan para garwa saderengipun), kanthi mratelakaken bilih piyambakipun mboten saged krama kaliyan wanita sanes malih sanajan piyambakipun kesengsem dening praupan sulistyanipun (Ayat 33:52). Nanging ’Aisha tetep duka nalika mireng bab menika. ’Aisha nggadhahi raos mboten seneng dhumateng para wanita ingkang masrahaken dhirinipun dhumateng Muhammad minangka bebungah.
• Sakbanjure, Muhammad ndamel sedaya jinis wanita halal kagem dhirinipun piyambak lan krama kaliyan Juwayriya, wanita enem yuswa 20 taun, saha Safiyyah, wanita enem yuswa 16 taun. ’Aisha banjur nyindir Muhammad kanthi ngendika bilih Allah saestu enggal-enggal saperlu nyembadani pepenginan seksualipun (Sahih Bukhari).
• Salajengipun Muhammad nggadhahi Mariyah, satunggaling prawan lan budak wanita ingkang sulistya sanget.

Kanthi ringkes, nalika jumlah garwanipun Muhammad sansaya kathah, raos mboten seneng wonten ing satengahing ’Aisha lan para garwa sanesipun ugi sansaya ageng. Mboten gampang kagem Muhammad saperlu nggayuh prawan enem sanesipun sasampunipun nggadhahi kathah garwa saha selir. Sanajan wonten pratelan babagan wahyu, tumindakipun tetep dipuntakoni dening para garwanipun, lan piyambakipun sedaya ngalang-alangi Muhammad saperlu mendhet garwa anyar. Muhammad tansah mbetahaken alesan saperlu nyenengake para garwa saderengipun saperlu ngliwati watesan sekawan garwa kasebat.

Kajaba iku, kula aturi maos hadith menika:

[Musnad Ahmad, hadith number 25636:]{._12FoOEddL7j_RgMQN0SNeU}

“Muhammad mriksani Um Habiba putri saking Abbas nalika piyambakipun taksih bayi (yuswa nyusu) lan piyambakipun ngendika: ‘Menawi piyambakipun sampun ageng nalika kula taksih gesang, kula badhe krama kaliyan piyambakipun.’” 

Kula aturi panjenengan nggatosaken pitakenan menika kanthi premati:

• Menapa Muhammad nggadhahi pepenginan saperlu krama kaliyan piyambakipun amargi piyambakipun ugi nggadhahi supeno babagan piyambakipun lan kramanipun pancen wigati saperlu nerusaken gesangipun Muhammad saha nyebaraken kawruh Islam (kados dene pratelan para penceramah Islam babagan ’Aisha)? 
• Utawi pepenginanipun Muhammad menika namung kepinginan seksual lan ancasipun namung saperlu ngrasakake piyambakipun? 

Skandal Ageng sesambungan seksual rahasia Mariya ndamel Muhammad ajrih lan mboten nerasaken krama kaliyan wanita sanesipun

Sahih Muslim{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:

Saking Anas bilih wonten priya (satunggaling budak Koptik, ingkang menika sepupunipun Maria al-Qibtiyya) dipuntuduh nindakaken jina kaliyan budak wanita kagunganipun Rasulullah (inggih menika Maria al-Qibtiyya). Rasulullah banjur ngendika dhumateng ’Ali: Lungaa lan ketok gulu priya kasebat. ’Ali banjur sowan nemoni piyambakipun lan manggihake piyambakipun nembe wonten ing sumur saperlu ngademake awakipun. ’Ali ngendika dhumateng piyambakipun: Metua, lan nalika ’Ali nyepeng astanipun lan ngasta piyambakipun metu, ’Ali mriksani bilih alat kelaminipun priya kasebat sampun dipunkethok. ’Ali banjur mboten nerasaken saperlu ngetok gulu priya kasebat. Piyambakipun sowan dhumateng Rasulullah lan ngendika: Rasulullah, piyambakipun menika mboten nggadhahi alat kelamin.

Budak Koptik kasebat dipuntuduh nindakaken jina kaliyan Mariya, budak wanita kagunganipun Muhammad. Tuduhan menika muncul amargi Muhammad mboten saged nggadhahi putra saking para garwanipun wonten ing wekdal sedasa taun pungkasan, saengga tiyang-tiyang wiwit nggadhahi panemu babagan kesuburanipun. Nalika Mariya ngandhut, sumebar kabar bilih piyambakipun nindakaken sesambungan seksual rahasia kaliyan sepupunipun, budak Koptik kasebat.

Tuduhan menika dipunanggep saestu wigati, lan sanajan Muhammad piyambak ugi percaya dhumateng tuduhan kasebat. Amargi menika, piyambakipun dhawuh saperlu nindakaken paukuman pejah dhumateng budak Koptik kasebat tanpa paring kalodhangan pengadilan ingkang adil utawi ngajokaken para seksi. Kagem katrangan langkung jangkep, kula aturi maos artikel kita: 

 Muhammad dhawuh nindakaken paukuman pejah dhumateng tiyang tanpa wontenipun pengadilan & seksi wonten ing kasus pribadinipun

Sanajan wonten bukti ingkang nuduhaken bilih budak Koptik kasebat mboten saged nindakaken sesambungan seksual, Muhammad tetep nggadhahi raos cubriya dhumateng Mariya. Nanging, tanpa wontenipun seksi, Muhammad mboten saged paring paukuman dhumateng Mariya amargi tumindake kasebat. Bab menika ndamel kabar sanesipun sansaya sumebar wonten ing satengahing masyarakat.

Saperlu ngendhekake kabar menika lan ndamel masyarakat mendel, Muhammad banjur ngaku nampi wahyu. Piyambakipun mratelakaken bilih malaikat Jibril sampun sowan lan paring katrangan bilih Mariya pancen ngandhut putranipun piyambak.

Ibn Kathir nyerat riwayat menika (source):

عن أنس قال: لما ولدت مارية إبراهيم كاد أن يقع في النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم منه شيء حتَّى نزل جبريل عليه السلام فقال: ((السلام عليك يا أبا إبراهيم)).

Saking Anas ingkang ngendika: Nalika Mariyah nglairake Ibrahim, Nabi (mugi kaslametan dhumateng piyambakipun) nggadhahi raos cubriya dhumateng piyambakipun, nganti Jibril sowan lan ngendika: “Kaslametan dhumateng panjenengan, Dhuh ramanipun Ibrahim (inggih menika Jibril paring katrangan bilih Ibrahim pancen putranipun piyambak).’”

Nanging Muhammad tetep nggadhahi raos cubriya dhumateng asal-usulipun Ibrahim (putranipun saking Mariya) nganti piyambakipun tilar donya.

Sahih Muslim{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:

فلما توفى إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان إبراهيم ابني وانه مات في الثدي وان له لظئرين تكملان رضاعه في الجنة

“… banjur nalika Ibrahim tilar donya, Rasulullah ngendika,”Ibrahim pancen putra kula lan tilar donya nalika taksih bayi”

Skandal ngenani sesambungan seksual rahasia Mariya kasebat kados dene mungkasi pepenginanipun Muhammad saperlu krama kaliyan wanita sanesipun. Kanthi sumebare kabar lan pitakenan babagan kesuburanipun Muhammad, skandal ngenani Mariya ndamel piyambakipun ajrih saperlu krama malih. Skandal kasebat nggadhahi pangaribawa ingkang ageng dhumateng gesang pribadinipun saha pandangan masyarakat dhumateng piyambakipun, saengga wusanane ndamel piyambakipun mutusake saperlu mboten nerasaken krama malih.

Katrangan

Paling Pungkas Dipunanyarake: 20 Mei 2025

Artikel saderengipun: Mitos lan Kaleresan wonten ing Wingking Watesan Ngonsumsi Daging Babi wonten ing Islam Saderengipun Artikel salajengipun: Abd Allah ibn Ubayy: Satunggaling Tiyang Munafik utawi Pahlawan Luhur ingkang Dipunungkuraken Salajengipun

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan dipunparengaken saperlu nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhake sedaya artikel menika minangka kagungan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)