Umat Islam ngaturaken argumen punika: bilih Muhammad kedah dipuntampi minangka nabi amargi tiyang-tiyang kafir ing Mekkah (kaum musyrik) ugi sami nyebat piyambakipun “Sadiq” (ingkang jujur) lan “Ameen” (ingkang saged dipunpercaya). Pratelan punika katingal ngyakinaken ing pandelengan sepisanan, nanging nalika kita tliti kanthi saestu, pratelan punika pranyata ringkih sanget ing mawarni-warni tingkatan lan dhumateng narasi Quran piyambak ugi nalisir.
1. Pratelan punika namung dipunpanggihaken ing sumber-sumber Islam
Perkawis ingkang sepisanan lan paling dhasar inggih punika bilih pratelan babagan Muhammad minangka “Sadiq lan Ameen” namung wonten ing sumber-sumber ingkang dipunserat dening umat Islam piyambak. Hal punika mboten saged dipunbuktekaken saking serat-serat utawi laporan saking bangsa sanes ingkang netral utawi ingkang mboten sarujuk. Nalika sedaya sumber namung saking kelompok ingkang sami, ingkang sampun nggadhahi kapitadosan dhumateng Muhammad, mila kapitadosan dhumateng sumber-sumber kasebat tamtu saged dipunraguaken, langkung-langkung nalika sumber-sumber kasebat kebak dening perkawis ingkang dipunmindhak-munggahaken lan mboten jumbuh kaliyan sejarah.
2. Mboten wonten Hadith Sahih, lan laporan Sīrah mboten saged dipunpercaya
Umat Islam ugi nggadhahi pratelan bilih jejuluk "Ameen" kagem Muhammad punika dipunpanggihaken ing Sīrah Ibn Hisham, Ibn Ishaq, lan sawetara hadits ingkang mboten patos kasuwur, mliginipun ing cariyos Hajar al-Aswad (Sela Cemeng). Nanging, wonten kabotan-kabotan kados ing ngandhap punika:
Laporan-laporan punika mboten wonten ing Sahih Bukhari utawi Sahih Muslim, nanging namung wonten ing serat-serat biografi utawi kitab-kitab ingkang sanad (rantaman periwayatan)ipun ringkih.
Sanad (isnad) saking laporan-laporan punika kalebet ringkih (da’eef) utawi pedhot (munqati’).
Malah para ulama Ahl-e-Hadith ugi nampi laporan punika namung minangka laporan sejarah, mboten minangka bukti hukum (shar’i).
Ing kahanan ingkang kados makaten, nampi jejuluk "Sadiq lan Ameen" ingkang namung dhedhasar cariyos sejarah ingkang mboten saged dipunpercaya punika mboten saged dipunanggep minangka argumen ingkang kiyat, sae kanthi logis utawi kanthi hukum.
3. Quran piyambak nalisir kaliyan pratelan punika
Menawi saestu leres bilih kaum musyrik sami nyebat Muhammad "Sadiq" utawi "Ameen", mila Quran, ingkang tansah paring wangsulan dhumateng saben kabotan ingkang ageng, tamtu mboten nggadhahi alesan kagem nembidhung utawi nyidhem perkawis ingkang kados makaten.
Kosok balinipun, Quran bola-bali nyebataken pepisuhan lan pandakwa ingkang dipunaturaken dening tiyang-tiyang kafir dhumateng Muhammad:
"Penyair" – Ash-Shu’ara: 224
"Dukun" – At-Tur: 29
"Tukang Sihir" – Adh-Dhariyat: 52
"Tiyang Gendheng" – Al-Hijr: 6
"Pendusta / Tukang Wadul" –
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ
"Lan tiyang-tiyang kafir sami ngucap: Iki (Quran) mboten sanes namung goroh kang dianggit-anggit dhewe dening dheweke." (Al-Furqan: 4)
Saking ayat-ayat punika, cetha sanget bilih tiyang-tiyang kafir mboten nganggep Muhammad punika minangka tiyang ingkang jujur; kosok balinipun, piyambakipun sedaya nyebat Muhammad minangka tukang apus-apus, ingkang nganggit kegorohan, lan tiyang gendheng. Punika narasi saking Quran piyambak, lan bab punika mbantah sedaya pratelan bilih kaum musyrik sami nyebat Muhammad “Sadiq lan Ameen”.
Kesimpulan
Ringkesanipun, pratelan umat Islam bilih kaum musyrik ugi sami nyebat Muhammad “Sadiq” lan “Ameen”:
Kabukten lepat ing dalem pepadhangipun Quran.
Namung dhedhasar riwayat ingkang asor miturut ukuran-ukuran hadits; malah mboten wonten setunggal-setunggala hadits "mutawatir" (ingkang dipunriwayataken dening tiyang kathah) utawi "sahih" ingkang saged dados panyengkuyung.
Lan saking paningal akal sehat, perkawis punika mboten sanes namung panyana / asumsi.
Sawijining pratelan ingkang mboten nggadhahi panyengkuyung saking Quran, mboten saking hadits mutawatir utawi sahih, mboten saking sumber sejarah ingkang netral, nanging kosok balinipun dipunbantah dening Quran piyambak. Perkawis punika mboten namung ringkih, nanging sampun kalebet ing apus-apus propaganda.
Kabotan saking Tiyang Islam:
Wonten saweneh tiyang Islam ingkang ngajengaken kabotan dhumateng perkawis punika, lan piyambakipun nyerat:
Panjenengan nggadhahi pratelan bilih Al-Qur’an mbantah pamanggih bilih tiyang-tiyang kafir ing Mekkah nganggep Muhammad minangka sadiq (jujur) lan amin (saged dipunpercaya). Kangge nyengkuyung bab punika, panjenengan nyebataken ayat-ayat ingkang ngginakaken tembung penyair, dukun, tukang sihir, lan tiyang gendheng. Nanging, menapa wangsulan panjenengan dhumateng ayat ing ngandhap punika?
"Wong-wong kang padha Sun paringi Kitab iku padha pazit marang dheweke (Muhammad) kaya dene padha pazit marang anak-anake dhewe. Lan saktemene saweneh golongan saka wong-wong iku padha nyidhem kabeneran, mangka wong-wong iku padha weruh." (Al-Qur’an 2:146)
Miturut ayat punika, kados dene tiyang mboten nggadhahi mangu-mangu dhumateng jatidhirinipun anakipun piyambak, makaten ugi mboten wonten mangu-mangu dhumateng kanabianipun Muhammad. Tiyang-tiyang punika (inggih punika Ahlu Kitab) saestu mangertos dhumateng bebener punika, nanging piyambakipun sedaya kanthi dhendha nyidhem perkawis kasebat.
Sae-saenipun wangsulan panjenengan inggih punika bilih ayat punika nalisir kaliyan ayat-ayat sanes wonten ing Al-Qur’an — tegesipun panjenengan mbokbilih nggadhahi pamanggih bilih Al-Qur’an ngewot pasulayan ing njerone. Sanadyan kita nampi pamanggih kasebat minangka bahan pirembagan, perkawis punika kalebet bab ingkang beda saestu. Nanging, paling mboten, ayat punika nuduhaken bilih Al-Qur’an piyambak nandesaken bilih Muhammad bin Abdullah pancen dipunmangertosi minangka tiyang ingkang jujur lan saged dipunpercaya — saora-orane dening Ahlu Kitab. Mila menapa wangsulan panjenengan dhumateng bab punika?
Wangsulan Kita:
Bapak ingkang kawula kurmati, saestunipun panjenengan dereng saged netepaken “timbangan/ukuran” (mīzān) pirembagan kanthi leres. Keadilan namung saged kelakon nalika “timbangan” kasebat jejeg. Nanging menawi timbangan panjenengan piyambak sampun miring, mila saking pundi keadilan punika badhe tuwuh?
Kanthi tembung ingkang prasaja, ukuran ingkang panjenengan temtokaken kagem mbedakaken antawisipun bebener lan kegorohan punika risak saestu.
Ayat ingkang panjenengan sebataken:
"Wong-wong kang padha Sun paringi Kitab iku padha pazit marang dheweke kaya dene padha pazit marang anak-anake dhewe..." (al-Baqarah: 146)
Pratelan saking Quran punika kalebet pratelan /
klaim, mboten kalebet bukti. Quran namung
ngaturaken perkawis punika minangka pangandika saking Allah (utawi
Muhammad, ingkang wonten ing sawingkingipun jatidhiri Allah).
Panjenengan kedah saged mbedakaken antawisipun “pratelan” lan
“bukti”.
Pratelan saking Quran punika mlebet ing perangan pratelan / klaim, mboten kalebet bukti / dalil.
Pratelan saking Quran punika nembe saged dados “bukti” menawi:
Quran ngaturaken rujukan saking Kitabipun Ahlu Kitab (tuladhanipun Kitab Suci Injil utawi Taurat). Nanging Quran paring bukti nol utawi mboten wonten bukti babar pisan saking Injil utawi kitab suci sanesipun Ahlu Kitab.
Utawi Ahlu Kitab piyambak ingkang paring paseksen, lan paseksen piyambakipun kasebat saged dipunajengaken kagem ngadhepi piyambakipun sedaya.
Kamangka perkawis kita punika beda sanget.
Pratelan kita saged dipunsebat minangka bukti amargi kita ngaturaken paseksen saking Quran piyambak kagem ngadhepi Quran piyambak, ingkang mboten saged dipuntolak.
Langkung saking punika, panjenengan nyuwun pirsa dhumateng kita: menawi pratelan ingkang sami (babagan Sādiq lan Amīn) dipunpanggihaken ing Sahih Bukhari utawi Sahih Muslim, menapa kita badhe nampi?
Wangsulan kita: senadyan wonten, kita tetep mboten badhe nampi, amargi hadits-hadits kasebat ugi dipunserat dening umat Islam piyambak, lan piyambakipun sedaya nggadhahi kekiyatan kagem nganggit kegorohan kagem kapentinganipun piyambak, lan mboten wonten tiyang sanes ingkang saged nuntut utawi njaluk pertanggungjawaban dhumateng piyambakipun.
Samenika, keparenga kawula gentos nyuwun pirsa dhumateng panjenengan:
Menawi kitab suci agami Hindu nyariyosaken bilih Hanuman saged mabur dhateng Sri Lanka utawi nguntal srengenge, menapa panjenengan badhe nampi pratelan kasebat tanpa wonten bukti utawi panyengkuyung saking njawi?
Menawi mboten, mila kenging menapa panjenengan ngginakaken ukuran ganda / standar ganda ing dalem prakara panjenengan piyambak, lan nuntut dhumateng kita supados nampi riwayat-riwayat Bukhari lan Muslim ingkang nguntungaken Islam?
Nanging, menawi wonten riwayat saking Bukhari lan Muslim utawi ayat saking Quran, ingkang panjenengan anggep minangka riwayat ingkang leres, pranyata saged mbukak kegorohanipun Islam, mila paseksen ingkang kados makaten kanthi otomatis saged dados bukti ingkang sah kagem ngadhepi panjenengan, lan kita nggadhahi hak wetah kagem ngginakaken bab punika ing dalem argumen kita.
Lan samenika pitakenan kita ingkang kaping kalih
dereng dipunwangsuli:
Nalika Quran piyambak, sanadyan perkawis punika wigati sanget,
mboten paring paseksen bilih Muhammad punika Sādiq
(jujur) utawi Amīn (saged dipunpercaya); nalika mboten wonten
hadits Mutawātir utawi hadits Sahih ingkang
paring paseksen punika, lan namung sawetara laporan
ringkih utawi pedhot ingkang
nyebataken, mila kenging menapa panjenengan, kanthi nalisir
saking ukuran panjenengan piyambak, taksih pitados dhumateng
pratelan-pratelan punika lan ngginakaken minangka argumen kagem ngadhepi
kita?
- Details
- Paling Pungkasan Dipunanyari: 05 Mei 2025
Previous article: Are Muslims really the Happiest people in the World? Next article: Having SEX with multiple wives or multiple slave girls at the same time in Islam