Did Safiyyah willingly sleep with Muhammad despite killing of her relatives?

Ringkesan:

• Muhammad mrejaya sedherek jaler, garwa, saha kulawarga jaler sanesipun saking Safiyyah nalika siyang dinten, lajeng nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun (kemungkinan ageng ing dalu salajengipun)
• Piyambakipun ugi nyiksa garwanipun Safiyyah saderengipun mrejaya panjenenganipun.
• Saderengipun, taler rasanipun Safiyyah manggen wonten ing Madinah. Nanging, Muhammad nundhung taler piyambakipun saking Madinah. Piyambakipun sedaya lajeng manggen wonten ing Khaibar, nanging salajengipun dipunserang malih dening Muhammad.
• Rama saking Safiyyah ugi saderengipun sampun dipunpejahi dening Muhammad nalika prastawa Banu Qurayzah.

Nindakaken ruda parpeksa dhateng wanita tawanan punika tumindak ingkang kejem, nanging nindakaken bab kasebat ing dalu ingkang sami nalika piyambakipun saweg nandhang trauma amargi kelangan kulawarganipun punika minangka puncak saking kakejeman. Umat Islam nganggep Muhammad minangka rahmat kagem sedaya alam, nanging tumindakipun dhateng Safiyyah mboten jumbuh kaliyan pratelan punika. Sawetara umat Islam nylebaken tumindak kasebat kanthi mastani bilih Safiyyah kanthi lilo manah nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun sakbanjure sedanipun kulawarga jaleripun amargi piyambakipun nate ngimpi babagan piyambakipun saderengipun lan mboten ngrasakaken sedhih utawi trauma amargi kelangan kulawarganipun. Nanging, panjelasan punika kirang trep. Safiyyah, minangka manungsa ingkang nggadhahi raos saha karsa, tamtu mboten badhe kanthi lilo manah nindakaken sesambungan intim kaliyan tiyang ingkang nembé kemawon mrejaya sedherek jaler, garwa, saha kulawarga jaler sanesipun.

Daftar Isi:

• Ringkesan:
  • Mboten namung Safiyyah, nanging sayektosipun Muhammad ingkang TANGGUNG JAWAB menawi Jihadis Muslim ngruda parpeksa mayuta-yuta wanita tawanan ing dalu kapisan sakbanjure mrejaya kulawarganipun
  • Muhammad nindakaken sesambungan intim kaliyan Safiyyah sakbanjure mrejaya garwanipun saha sedherek jaleripun 
  • Para apologet Muslim taksih mbela Muhammad kanthi alasan ingkang kirang kiyat
  • Alasan Muslim 1: Menawi namung amargi kaendahan, kenging menapa Muhammad lajeng kersa krama kaliyan piyambakipun lan mboten ndamel piyambakipun dados batur tukon kemawon?
  • Alasan Muslim 2: Safiyyah ngimpi babagan Muhammad saderengipun perang dumadi

Mboten namung Safiyyah, nanging sayektosipun Muhammad ingkang TANGGUNG JAWAB menawi Jihadis Muslim ngruda parpeksa mayuta-yuta wanita tawanan ing dalu kapisan sakbanjure mrejaya kulawarganipun

Alasan Muslim: Safiyyah sampun nate ngimpi babagan Nabi saderengipun. Sahingga, mboten dados prekawis ingkang ngagetaken kagem piyambakipun nindakaken sesambungan intim ing dalu ingkang sami nalika sedherek jaler, garwa, saha kulawarga jaler sanesipun dipunpejahi.

Wangsulan Kita: Nanging Islam ngeparengaken ruda parpeksa dhateng sedaya wanita ing dalu kasebat lan wanita-wanita kasebat mboten nate ngimpi babagan para Jihadis ingkang ngruda parpeksa piyambakipun ingkang sampun mrejaya kulawarga jaleripun ing dinten ingkang sami.

Wonten ing Syariah Islam, dipunparengaken ngruda parpeksa wanita tawanan perang kanthi ndamel piyambakipun dados batur tukon. Ruda parpeksa dhateng wanita tawanan wonten ing Syariah punika minangka panindhesan dhateng kamanungsan. Nanging mboten ngeparengaken piyambakipun bela sungkawa dhateng jisim ramanipun/sedherek jaleripun/garwanipun/putranipun, lan ngruda parpeksa piyambakipun wonten ing kahanan trauma saha sedhih punika sayektosipun puncak saking panindhesan dhateng kamanungsan. 

Menawi para tawanan punika taksih kenya (utawi lare alit ingkang saderengipun nggadhahi menses), mila umat Muslim dipunparengaken ngruda parpeksa piyambakipun ing dalu kasebat, kalebet nindakaken penetrasi. Nanging menawi wanita tawanan kasebat sampun nggadhahi garwa, mila umat Muslim mboten dipunparengaken nindakaken penetrasi, nanging dipunparengaken nindakaken sedaya jinis kanikmatan seksual sanesipun ing dalu kasebat, kados ta ngambung, mulyakaken kanthi mboten mawi busana, saha ngrasakaken sedaya badanipun (kejawi farji), mekso piyambakipun nindakaken masturbasi, nggosokaken jaleran wonten ing pupu, lan sanes-sanesipun. 

Imam Bukhari nyerat wonten ing Sahih Bukhari (link):

باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها وقال ابن عمر رضي الله عنهما إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة ولا تستبرأ العذراء وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالى إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

Bab: Punapa dipunparengaken kagem tiyang jaler lelungan kaliyan batur tukonipun saderengipun piyambakipun nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun?

Al-Hasan mboten mirsani wontenipun prekawis menawi piyambakipun ngambung utawi nindakaken cumbana kaliyan piyambakipun. Ibn ‘Umar (mugi Allah ridha dhateng piyambakipun) ngendika: ’Menawi tiyang jaler maringi batur tukon ingkang sampun nate menses minangka bebungah, sade piyambakipun, utawi mbebasaken piyambakipun, mila piyambakipun kedah ngentosi ngantos piyambakipun suci saking menses saderengipun nindakaken sesambungan intim. Dene kagem lare kenya, piyambakipun mboten kedah ngentosi ngantos piyambakipun suci.’ Ata’ ngendika: ‘Mboten wonten prekawis kagem tiyang jaler nggadhahi kanikmatan seksual kaliyan batur tukonipun ingkang saweg ngandhut salami mboten nindakaken penetrasi dhateng farjinipun.’ 

Ali ngruda parpeksa lare alit tawanan ing dalu ingkang sami nalika piyambakipun dipundadosaken tawanan sakbanjure perang.

Musnad Ahmad, Hadith 22967:

Dipuncariyosaken dening Buraydah: 
Kula mboten remen dhateng Ali kados dene kula mboten remen dhateng tiyang sanesipun. … Nabi ngutus Ali dhateng kita, lan ing antawisipun para wanita tawanan wonten satunggaling batur tukon ingkang paling ayu, lan piyambakipun mbagi Khums (seperlima saking ghanimah ingkang dipunparingaken dhateng Nabi lan kulawarganipun). Ali mbagi bagean kasebat, lan sirahipun nembe teles (sakbanjure adus jinabat sakwise nindakaken sesambungan intim kaliyan batur tukon kasebat). Kita ngendika: “O Abu al-Hasan (inggih punika Ali), punapa punika?!” Ali mangsuli: “Punapa panjenengan mboten mirsani batur tukon ingkang wonten ing antawisipun para wanita tawanan kasebat? Kula mbagi bagean lan netepaken Khumus. Lajeng piyambakipun dados bagean saking Khumus kasebat. Salajengipun piyambakipun dados bagean saking kulawarga Nabi, lan lajeng dados bagean saking kulawarga Ali, lan (kanthi mekaten) kula nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun.” …
Derajat: Dipungolongaken Sahih dening al-Arna’ut

Istibra punika masa mboten nindakaken sesambungan intim ingkang dipunbetahaken ngantos menses kapisan saking lare tawanan kasebat rampung. Punika kagem mesthekaken mboten wontenipun kabingungan babagan sinten ramanipun lare kasebat. Amargi Ali ngruda parpeksa lare tawanan kasebat ing dalu kasebat tanpa wontenipun Istibra, sahingga sawetara tiyang ngritik tumindakipun Ali punika.

Ibn Hajar al-Asqallani mangsuli kritik punika lan nyerat (link):

وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول on أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة

“Wonten pitakenan babagan punapa dipunparengaken kagem ’Ali nindakaken sesambungan intim kaliyan batur tukon tanpa ngentosi piyambakipun suci saking mensesipun, saha punapa dipunparengaken mbagi piyambakipun wonten ing antawisipun para mitra. Dene kagem prekawis kapisan, dipunasumsikaken bilih batur tukon kasebat punika lare kenya ingkang dèrèng baligh, lan dipunyakini bilih lare kados mekaten mboten kedah dipunsucekaken (inggih punika Istibra) piyambakipun, lan punika jumbuh kaliyan praktek para Sahabat sanesipun.” 

Sahingga, pitakenanipun inggih punika:

• Mayuta-yuta wanita tawanan kasebat mboten nate ngimpi babagan para Jihadis ingkang ngruda parpeksa piyambakipun, kenging menapa Islam lajeng ngeparengaken piyambakipun sedaya dipunruda parpeksa ing dalu kasebat?
• Punapa mayuta-yuta wanita tawanan kasebat nggadhahi nilai kamanungsan ingkang langkung andhap tinimbang Safiyyah?
• Utawi punapa Islam nganggep piyambakipun sedaya namung kados kewan, sahingga trauma saha kasangsaranipun mboten dipunétang? 

Malah kapitadosan Yahudi/Kristen ngeparengaken wanita tawanan bela sungkawa salami 30 dinten kagem kulawarga ingkang dipuntresnani, lan saderengipun punika rampung, mboten wonten tiyang ingkang dipunparengaken krama kaliyan piyambakipun sedaya.

(Kitab Suci, Deuteronomy, Bab 21):

Mila, senadyan umat Yahudi lan Kristen saged ngrasakaken keprihatinan saking para wanita tawanan kasebat ewonan taun saderengipun Muhammad, kenging menapa Muhammad mboten saged mirsani kasangsaran saking para wanita tawanan ingkang kesrakat kasebat?

Pirsani kasangsaran saha trauma ingkang dipunrasakaken dening para wanita nalika kulawarganipun dipunpejahi.

Sejarah al-Tabari, vol.8, kaca 122:

Safiyyah bint Huyayy dipunbekta dhateng Rasulullah, sesarengan kaliyan wanita sanesipun. Bilal, inggih punika tiyang ingkang mbeta piyambakipun sedaya, ngliwati sawetara jisim tiyang Yahudi ingkang sampun dipunpejahi. Nalika wanita ingkang sesarengan kaliyan Safiyyah mirsani jisim-jisim kasebat, piyambakipun njerit, namplek pasuryanipun, lan nyiramake lebu wonten ing sirahipun. Nalika Rasulullah mirsani wanita kasebat, piyambakipun ngendika, “Adohna setan wadon iki saka aku!” .. Rasulullah ngendika dhateng Bilal … “Apa sira wis ilang rasa welas asih, Bilal, saéngga sira ngajak wong wadon loro ngliwati jisim-jisim wong jaler sing diprejaya?”

Pancen kuciwa bilih para apologet Muslim taksih nyobi mbela Islam kanthi nggugat kesahihan riwayat punika. Nanging kita ngendika dhateng piyambakipun sedaya bilih riwayat punika mboten mbetahaken bukti kesahihan sanes, amargi punika minangka NYATA KASUNYATAN UNIVERSEL. Akal budi manungsa ngendika bilih saben kulawarga saking wanita dipunpejahi, piyambakipun tamtu badhe nangis, namplek pasuryanipun, saha nyiramake lebu wonten ing sirahipun minangka raos sedhih. Sahingga, kenging menapa panjenengan kedah nolak kesahihan riwayat punika, nalika riwayat kasebat namung nyariyosaken Kasunyatan Universel? 

Saha Muhammad punika aneh, wonten ing satunggaling sisih piyambakipun ngendika dhateng Bilal supados paring welas asih dhateng wanita ingkang nembé kemawon mirsani kulawarganipun dipunpejahi, nanging wonten ing sisih sanesipun, Muhammad piyambak ngeparengaken para Sahabat Jihadis ngruda parpeksa saha nggayuh kanikmatan seksual saking para wanita ingkang kesrakat kasebat ing dalu ingkang sami, nalika piyambakipun sedaya saweg wonten ing kahanan trauma. 

Muhammad nindakaken sesambungan intim kaliyan Safiyyah ing dalu salajengipun sakbanjure mrejaya kulawarga jaleripun

Safiyyah punika putri saking pamimpin taler Yahudi. Nabi Muhammad mrejaya sedherek jaler saha garwanipun wonten ing perang Khaybar, lan lajeng mboten ngeparengaken piyambakipun nangisi jisim-jisim kasebat, nanging mbagi sedaya wanita tawanan ing dinten kasebat minangka batur tukon wonten ing antawisipun para sahabatipun. Saderengipun, Muhammad ugi sampun mrejaya ramanipun. 

Safiyyah saderengipun dados gadhahanipun sahabat Dihya Al-Kalbi. Salajengipun, nalika para sahabat nyariyosaken babagan “kaendahan” saking Safiyyah wonten ing ngajengipun Muhammad, piyambakipun lajeng maringi 7 batur tukon dhateng Dihya lan mendhet Safiyyah kagem piyambakipun piyambak. 

Sahih Muslim, Kitab Nikah (link):

… Allah, Ingkang Maha Agung saha Maha Mulya, ngasoraken piyambakipun sedaya (para penduduk Khaibar), lan Dihya pikantuk bagean satunggaling lare wadon ingkang ayu (inggih punika Safiyyah), lan Rasulullah (ﷺ) mendhet piyambakipun kanthi ijolan pitung batur tukon, lan lajeng masrahaken piyambakipun dhateng Umm Sulaim supados piyambakipun saged ngrumat saha nyiapaken piyambakipun (kagem krama) kaliyan panjenenganipun …

Muhammad kemungkinan ageng sare kaliyan piyambakipun (kamungkinan ageng wonten ing dalu salajengipun) sakbanjure mrejaya kulawarga jaleripun. Muhammad kepéngin nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun nalika piyambakipun sedaya namung mapan enem mil saking Khaibar. Nanging punika pungkasanipun dumadi wonten ing As-Sahbaa, inggih punika 16 mil (satunggaling dinten lelampahan) saking Khaibar.  

Sahih Bukhari, Kitab al-Maghazi (link):

Dipuncariyosaken dening Anas bin Malik: …Lajeng kita dumugi ing Khaibar; lan nalika Allah paring kamenangan dhateng piyambakipun kagem nguwasani Beteng (Khaibar), kaendahan Safiyah bint Huyai bin Akhtab dipuncariyosaken dhateng panjenenganipun. Garwanipun sampun dipunpejahi nalika piyambakipun taksih dados penganten enggal. Sahingga Rasulullah (ﷺ) milih piyambakipun kagem piyambakipun piyambak lan mbeta piyambakipun sesarengan ngantos kita dumugi ing papan ingkang dipunsebat Sa`d-AsSahba, (ingkang mapan satunggal stasiun saking Khaibar) ing pundi mensesipun sampun rampung lan panjenenganipun mendhet piyambakipun minangka garwa.

Ibn Sa’d, al-Tabqat (link):

Nalika Rasulullah, mugi katentreman saha berkah saking Allah tansah kagem panjenenganipun, ngasoraken Khaybar lan Allah maringi kasugihanipun dhateng panjenenganipun, piyambakipun mendhet Safiyya bint Huyayy saha sedherek sepupunipun saking al-Qamus minangka tawanan … lan nalika piyambakipun sedaya dumugi ing papan ingkang dipunsebat Tibar, enem mil saking Khaybar, piyambakipun kersa nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun, nanging piyambakipun nolak … Nalika piyambakipun sedaya dumugi ing al-Sahba, satunggaling jarak saking satunggal stasiun saking Khaybar, Rasulullah ngendika dhateng Umm Sulaym, “Rumatana kancamu iki lan tatanen rambute.” Nabi kersa nindakaken sesambungan intim wonten ing papan kasebat … lan Rasulullah nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun saha sare sesarengan ing dalu kasebat.

Mugi dipunemut, satunggal dinten saderengipun nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun, Muhammad mrejaya garwa saha sedherek jaler saking Safiyah wonten ing perang Khaybar. Muhammad mboten maringi wektu dhateng Safiyah sanadyan namung kagem nangisi piyambakipun sedaya. 

Muhammad nyiksa garwanipun Safiyyah saderengipun mrejaya panjenenganipun

Saderengipun dados tawanan saha garwa saking Muhammad, piyambakipun krama kaliyan Kinana, bendahara saking Banu Nadir, satunggaling klan ing Khaybar. Kinana dipunsaosaken siksaan saha dipunpejahi wonten ing ngajengipun Muhammad supados ngakoni wonten ing pundi bandha kasebat dipunsingidaken. Pungkasanipun, sapérangan saking bandha kasebat dipunpanggihaken lan sisanipun mboten saged dipunpanggihaken. Muhammad masrahaken Kinana dhateng Az-Zubair, kanthi ngendika, “Siksanen piyambakipun ngantos piyambakipun ngedalaken punapa ingkang dipunsingidaken.”

Az-Zubair ngobong dhadha saking Kinana mawi watu geni, ndamel piyambakipun meh pejah. Kinana pungkasanipun dipunpejahi dening sahabat nabi sanesipun.

Sirah saking Ibn Hisham, kaca 764:

“Kinana ibn al-Rabi, inggih punika tiyang ingkang njagi bandha saking Banu al Nadir, dipunbekta wonten ing ngajengipun rasul ingkang lajeng nyuwun pirsa dhateng piyambakipun babagan punika. Piyambakipun mboten mangertosi wonten ing pundi papanipun. Satunggaling tiyang Yahudi nemoni rasul saha ngendika bilih piyambakipun nate mirsani Kinana wonten ing sakiwa tengenipun papan risak saben enjang enggal-enggal. Rasul nyuwun pirsa dhateng Kinana,”Punapa sira mangertosi bilih menawi kita manggihaken bilih sira sampun nyingidaken, kita badhe mrejaya sira?” Piyambakipun mangsuli, “Inggih.” Rasul paring prentah supados papan risak kasebat dipunpadosi lan bandha kasebat pungkasanipun dipunpanggihaken. Lajeng dipunsuwun pirsa wonten ing pundi sisanipun bandha kasebat nanging piyambakipun nolak kagem ngendika, sahingga rasul mrentahaken dhateng al-Zubayr ibn al-Awwan: Siksanen piyambakipun ngantos piyambakipun ngandhakake punapa sing dimangerteni. Lajeng piyambakipun nguripake geni mawi watu geni lan ngobong dhadhanipun ngantos piyambakipun meh pejah. Lajeng rasul masrahaken piyambakipun dhateng Muhammad ibn Maslama, ingkang lajeng ngetok sirahipun kagem males sedanipun sedherekipun, Mahmud.”

Alasan saking para apologet Islam

Para apologet Islam ngaturaken alasan punika:

Kitab “Tabqat-Ibne-Saad”, 8/123:

فقال: لها رسول الله: اختاري، فإن اخترت الإسلام أمسكتك لنفسي وإن اخترت اليهودية فعسى أن أعتقك فتلحقي بقومك. فقالت: يا رسول الله لقد هويت الإسلام وصدقت بك قبل أن تدعوني حيث صرت إلى رحلك وما لي في اليهودية أرب وما لي فيها والد ولا أخ، وخيرتني الكفر والإسلام فالله ورسوله أحب إلي من العتق وأن أرجع إلى قومي

… Sahingga, Nabi ngendika dhateng piyambakipun: ‘Piliha, menawi sira milih Islam, kula badhe milih sira kagem kula piyambak lan menawi sira milih Yahudi, kula badhe mbebasaken sira lan ngutus sira dhateng kaummu.’ Piyambakipun ngendika; ‘O Rasulullah, sayektosipun kula nggadhahi raos tresna dhateng Islam saha pitados dhateng panjenengan saderengipun panjenengan ngaturaken uleman punika nalika kula nemoni panjenengan. Kula mboten nggadhahi pelindung wonten ing antawisipun tiyang Yahudi, ramanipun mboten wonten saha sedherek jaler ugi mboten wonten, lan kula milih Islam tinimbang kufur. Allah saha Rasulipun langkung kula tresnani tinimbang kamardikan saha wangsul dhateng kaum kula.’

Wangsulan:

Para apologet Islam nganggep gampil kagem ndamel riwayat-riwayat palsu supados saged njagi pakurmatan saking Nabunipun.

Kagem mangertosi kados pundi para apologet Islam ndamel riwayat-riwayat palsu, mugi kersa maos kalih artikel punika:

1. Pabrik Pabrik Pemalsuan Hadith saking Umat Islam: 131 Riwayat mastani bilih Ishaaq ingkang dipunsembelih, dene 133 Riwayat dipunpalsukaken mastani bilih Ismael ingkang dipunsembelih
2. Prastawa rasanipun pamisahan rembulan mbuktekaken bilih Hadith saha Ilm-ul-Hadith punika MBOTEN SAGED DIPUNPITADOSI

Riwayat wonten ing Sahih Muslim cetha sanget nalisir kaliyan cariyos wonten ing Tabaqat, ingkang nedahaken bilih Muhammad paring syarat kamardikan saking Safiyya kanthi krama kaliyan panjenenganipun tinimbang mbebasaken piyambakipun langkung rumiyin. 

Sahih Muslim, Kitab Nikah (link):

Rasulullah mardikakaken Safiyya, lan kamardikanipun kasebat dipundadosaken minangka mahar krama piyambakipun. 

Kanthi mekaten, kamardikan saking Safiyya dipunparingaken minangka mahar krama, ingkang nedahaken satunggaling tumindak krama saha kamardikan ingkang dumadi sesarengan. Punika nalisir kaliyan pamanggih bilih Muhammad saderengipun mbebasaken piyambakipun lajeng ngaturaken lamaran krama. Kajawi punika, punika ugi nuwuhaken pitakenan babagan alasan wonten ing sawingkingipun kamardikan saking Safiyya. Punika punapa ingkang mbedakaken tumindakipun sahingga ndamel Muhammad kersa paring kamardikan dhateng piyambakipun?

Cetha sanget bilih tumindak saking Muhammad nedahaken wontenipun motivasi sanesipun, utaminipun amargi kaendahan saking Safiyya. Bebungah pitung batur tukon minangka ijolan kagem piyambakipun nedahaken kados pundi panjenenganipun kesengsem dhateng kaendahanipun. Kanthi mekaten, katingal bilih kekajengan saking Muhammad mboten namung fokus dhateng kamardikan saha wangsulipun piyambakipun dhateng asal-usul Yahudinipun, nanging langkung dhateng nggayuh kaendahanipun piyambakipun.

Pola punika ugi jumbuh wonten ing pepanggihan saking Muhammad kaliyan Juwayriyyah, putri saking pamimpin Banu al-Mustalq. Saderengipun dipundadosaken batur tukon, Juwayriyyah nyuwun pitulungan dhateng Muhammad kagem pikantuk kamardikanipun. Nanging, tumindak saking Muhammad dhateng kaendahanipun ndamel panjenenganipun ngaturaken lamaran krama minangka syarat kagem kamardikanipun.

Sunan Abi Dawud, Kitab al-Itq (Pamardikan Batur Tukon) (link):

Juwayriyyah, putri saking al-Harith ibn al-Mustaliq, dados bagean saking Thabit ibn Qays ibn Shammas, utawi sedherek sepupunipun. Piyambakipun nindakaken kasepakatan kagem nebus kamardikanipun. Piyambakipun punika wanita ingkang ayu sanget, mranani sanget dhateng mripat. Aisha ngendika: Piyambakipun lajeng nemoni Rasulullah (ﷺ) nyuwun pitulungan kagem nebus kamardikanipun. Nalika piyambakipun jumeneng wonten ing ngajengipun kori, kula mirsani piyambakipun kanthi raos mboten seneng. Kula mangertosi bilih Rasulullah (ﷺ) badhe mirsani piyambakipun kanthi cara ingkang sami kados dene kula mirsani piyambakipun. Piyambakipun ngendika: Rasulullah … kula nemoni panjenengan kagem nyuwun pitulungan nebus kamardikan kula. Rasulullah (ﷺ) ngendika: Punapa sira kersa dhateng punapa ingkang langkung sae? Piyambakipun nyuwun pirsa: Punapa punika, Rasulullah? Panjenenganipun mangsuli: Kula badhe mbayar rega kamardikanira minangka wakilira, lan kula badhe krama kaliyan sira. Piyambakipun ngendika: Kula badhe nindakaken punika.

Lan pungkasanipun, riwayat “sahih” saking umat Muslim piyambak nedahaken dhateng kita bilih Safiya nganggep Muhammad minangka tiyang ingkang “paling dipunsengit” amargi sampun mrejaya ramanipun, sedherek jaleripun, saha garwanipun. 

 Sahih Ibn Habban (11/607) (link):

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : … قالت صفية :وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبغض الناس إليَّ قَتل زوجي وأبي وأخي فما زال يعتذر إليَّ ويقول : ( إن أباك ألَّب علي العرب وفعل وفعل ) حتى ذهب ذلك من نفسي .۔۔ رواه ابن حبان في ” صحيحه ” ( 11 / 607 ) ، .

Abdullah Ibn Umar nyariyosaken bilih Safiya ngendika: “Rasulullah punika kalebet tiyang ingkang paling kula sengiti, amargi panjenenganipun sampun mrejaya garwa kula, rama kula, saha sedherek jaler kula. Lajeng panjenenganipun paring alasan bilih rama kula tansah ngojok-ojoki tiyang Arab kagem nglawan panjenenganipun. Panjenenganipun tansah nyuwun pangapunten ngantos dangu sahingga kula mboten duka malih.”
Derajat: Sahih (asli)

Riwayat punika piyambak dados saksi bilih Safiya duka dhateng Muhammad sakbanjure sedanipun garwa, rama, saha sedherek jaleripun, lan nganggep panjenenganipun minangka tiyang ingkang paling dipunsengit, saha menawi piyambakipun sare kaliyan panjenenganipun ing dalu kasebat, punika namung kagem njagi dhirinipun saking bebaya ingkang saged dipunparingaken dening Muhammad dhateng piyambakipun minangka batur tukon. 

Miturut riwayat salajengipun, ing wiwitanipun, Safiyyah nolak sare kaliyan Muhammad ingkang ndamel panjenenganipun duka. 

Ibn Sa’d, al-Tabqat (link):

Safiyyah nunggang unta. Nabi nitih wonten ing sandhingipun saha maringi hijab wonten ing nginggilipun. Piyambakipun sedaya lelungan sesarengan kaliyan wadya bala Muslim ngantos dumugi enem mil saking Khaybar, papan saking mungsuh ing pundi perang dumadi, ing pundi piyambakipun sedaya mandheg kagem ngaso. Nalika piyambakipun sedaya ngaso, Nabi kepéngin nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun, nanging Safiyyah nolak, ingkang ndamel panjenenganipun duka. … Dumugi wonten ing As-Sahbaa’, inggih punika satunggal stasiun saking Khaybar, Safiyyah manut dhateng panjenenganipun (lan ngeparengaken panjenenganipun nindakaken sesambungan intim) … Panjenenganipun nyuwun pirsa: “Kenging menapa sira nolak nalika ngaso kapisan?” Piyambakipun mangsuli, “O Rasulullah, kula kuwatir dhateng panjenengan amargi tiyang Yahudi celak sanget.” ( ” مَا حَمَلَكِ عَلَى الَّذِي صَنَعْتِ حِينَ أَرَدْتُ أَنْ أَنْزِلَ الْمَنْزِلَ الأَوَّلَ فَأَدْخُلَ بِكِ ؟ ” فَقَالَتْ : خَشِيتُ عَلَيْكَ قُرْبَ يَهُودَ)

Kanthi mekaten, ing wiwitanipun, Safiyyah nolak sare kaliyan Muhammad. Nanging salajengipun piyambakipun saged ngendhaleni dukanipun supados saged njagi dhirinipun saking bebaya lan nggihaken kagem sare kaliyan Muhammad. Lan nalika Muhammad nyuwun pirsa kenging menapa piyambakipun mboten sare kaliyan panjenenganipun saderengipun, piyambakipun lajeng paring alasan bilih kuwatir dhateng mungsuh. Nanging kita sedaya mangertosi bilih mungsuh (inggih punika tiyang Yahudi) sampun saged dipunasoraken kanthi wetah, lan wadya bala Muslim saweg wangsul, saha Muhammad lan wadya balanipun mangertosi bilih kekiyatan saking mungsuh punika NIHIL, lan piyambakipun sedaya mangertosi punika langkung sae tinimbang Safiyyah ingkang taksih enom. Cetha sanget, punika satunggaling alasan ingkang kedah dipunaturaken dening Safiyyah supados saged njagi dhirinipun saking bebaya. 

Lan samenika pirsani riwayat punika:

Sejarah al-Tabari, Volume XXXIX (39), p. 185:

Ibn ’Umar [al-Waqidi] – Kathir b. Zayd – al-Walid b. Rabah – Abu Hurayrah: Nalika Nabi saweg sare sesarengan kaliyan Safiyyah, (sahabat) Abu Ayyub njagi ing sawingkingipun korinipun ing sadawaning dalu. Nalika piyambakipun mirsani Nabi ing wektu enjang piyambakipun ngendika “Allahu Akbar.” Piyambakipun nggadhahi pedhang; piyambakipun ngendika dhateng Nabi, “O Rasulullah, wanita enom iki [nembé kemawon krama, lan panjenengan sampun mrejaya ramanipun, sedherek jaleripun, saha garwanipun]{underline}, sahingga kula mboten pitados dhateng piyambakipun (supados mboten nyilakani) panjenengan.” Nabi lajeng gumujeng saha ngendika “Sae”. 

Saha punika dipuncathet wonten ing Sirah Ibn Hisham(Sumber):

“Ibn Ishaq ngendika: Nalika Rasulullah [mugi katentreman saha berkah saking Allah tansah kagem panjenenganipun] nindakaken sesambungan intim kaliyan Safiyyah [mugi Allah ridha dhateng piyambakipun] wonten ing Khaybar utawi wonten ing sawetara papan ing margi saking Khaybar, panjenenganipun sare sesarengan ing sadawaning dalu wonten ing satunggaling kemah ingkang wujudipun kados kubah. Ing sadawaning dalu kasebat, Abu Ayyub: Khalid Ibn Zayd Al-Ansari jumeneng njagi wonten ing njawi kemah, mbeta pedhangipun saha tansah mubengi kubah kasebat ing sadawaning dalu. Nalika Rasulullah [mugi katentreman saha berkah saking Allah tansah kagem panjenenganipun] mirsani Abu Ayyub ing wektu enjang, panjenenganipun nyuwun pirsa dhateng piyambakipun:”Wonten prekawis punapa O Abu Ayyub?” Piyambakipun mangsuli: “O Rasulullah, kula kuwatir menawi wanita punika nyilakani panjenengan; piyambakipun punika wanita ingkang ramanipun, garwanipun, saha kaumipun sampun dipunpejahi, lan piyambakipun nembé kemawon mlebet Islam. Kula kuwatir menawi piyambakipun nyobi nyilakani panjenengan.” Nabi [mugi katentreman saha berkah saking Allah tansah kagem panjenenganipun] paring donga kagem Abu Ayyub kanthi ngendika: “O Allah, njagia Abu Ayyub kados dene piyambakipun sampun njaga kula ing sadawaning dalu (1).”

Mboten namung sawetara sahabat ingkang kuwatir, nanging salah satunggaling garwa saking Muhammad ugi kuwatir amargi wontenipun kasunyatan bilih satunggaling wanita kersa krama kaliyan tiyang ingkang mrejaya kulawarganipun. Tumindak kados mekaten punika alami sanget:

Sejarah al-Tabari, Volume VIII (8), p. 187:

Miturut al-Waqidi: Wonten ing taun punika Rasulullah krama kaliyan Mulaykah bt. Dawud al-Laythiyyah. Salah satunggaling garwa saking Nabi nemoni Mulaykah saha ngendika dhateng piyambakipun, “[Punapa sira mboten nggadhahi raos isin krama kaliyan tiyang jaler ingkang sampun mrejaya ramamu?” Piyambakipun lajeng “nyuwun pangayoman [dhateng Allah]” saking panjenenganipun]{underline}. Piyambakipun punika ayu saha taksih enom. Rasulullah lajeng pisah saking piyambakipun. Panjenenganipun sampun mrejaya ramanipun ing dinten pambuka kutha Mekah.

Alasan Muslim 1: Menawi namung amargi kaendahan, kenging menapa Muhammad lajeng kersa krama kaliyan piyambakipun lan mboten ndamel piyambakipun dados batur tukon kemawon?

Alasanipun katingal amargi kaendahan saking Safiyyah, ingkang ndamel Muhammad mboten saged nolak.

Kita mangertosi bilih Muhammad nggadhahi garwa ingkang kathah, ingkang mbetahaken wektu saha papan ingkang cekap. Amargi dalemipun punika alit saha mapan wonten ing celak masjid, punika dados prekawis ingkang sisah kagem panjenenganipun pikantuk wektu pribadi kaliyan batur tukonipun, Mariyah, tanpa wontenipun kritik saking para garwanipun. Kanthi mekaten, Muhammad sisah nggadhahi wektu pribadi kaliyan Mariyah kanthi bebas. Nalika garwanipun, Hafsa, tindak dhateng dalemipun ramanipun, Muhammad mirsani wontenipun kalodhangan kasebat saha nindakaken sesambungan intim kaliyan Mariyah wonten ing kamar saking Hafsa. Sayangipun, Hafsa kondur tanpa dipunnyana, manggihaken Muhammad saha Mariyah sesarengan wonten ing kahanan kasebat. Punika nuwuhaken kontroversi ageng, ing pundi para garwa sanesipun ugi ndherek Hafsa nindakaken protes dhateng tumindak saking Muhammad. Punika ngantos dumugi ing kahanan ing pundi Muhammad kedah ngginakaken wahyu kanthi nami Allah kagem ngancem para garwanipun. (Sunan Nisai, Hadith 3959)

Kajawi punika, Safiyyah punika “barang” ingkang awis kagem Muhammad, amargi piyambakipun mundhut Safiyyah sakbanjure maringi pitung batur tukon minangka ijolan (Muhammad pikantuk pitung batur tukon kasebat minangka ghanimah perang). Sahingga, mbokbilih Muhammad mboten kersa barang ingkang awis kasebat dados batur tukon saha dados reged amargi nindakaken padamelan wonten ing dalem, nanging panjenenganipun kersa piyambakipun mardika supados piyambakipun tetep ayu saha panjenenganipun saged terus ngrasakaken kaendahanipun.

Lan minangka batur tukon, Safiyyah lajeng kedah medal saking dalem tanpa ngginakaken Hijab, kanthi dodo ingkang mboten dipuntutupi, saha lajeng umat Muslim sanesipun ugi saged ngrasakaken kaendahanipun (Cathetan:Islam nglarang batur tukon ngginakaken Hijab utawi nutupi dodo wonten ing ngajengipun umum).

Umat Muslim mastani bilih punika minangka adat lami kagem krama kaliyan putri saking ratu ingkang asor supados para batur tukon saking bangsa ingkang asor kasebat saged ngrasakaken sakedhik panglipur. Inggih, kita ugi sarujuk bilih adat kados mekaten punika nate wonten, nanging mboten katingal bilih Muhammad krama kaliyan Safiyyah/Juwayriyyah kagem maringi panglipur dhateng para batur tukon kasebat, nanging tujuwan utaminipun katingal namung kagem njaga kalih wanita ayu punika kagem panjenenganipun piyambak. Sahingga wonten ing prastawa Juwayriyyah, panjenenganipun krama kaliyan piyambakipun sakbanjure wektu ingkang dangu sampun kalampahan. Lan wonten ing prastawa Safiyyah ugi, kaendahan katingal dados faktor utama, ing pundi saderengipun panjenenganipun maringi Safiyyah dhateng sahabat sanesipun, Dihya, lan panjenenganipun dados kepincut dhateng Safiyyah namung nalika para Sahabat sanesipun nyariyosaken kaendahanipun dhateng Muhammad. 

Alasan Muslim 2: Safiyyah ngimpi babagan Muhammad saderengipun perang dumadi

Umat Muslim ugi ngaturaken riwayat punika:

 نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ وَصَفِيَّةُ عَرُوسٌ فِي مَجَاسِدِهَا، فَرَأَتْ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ الشَّمْسَ نَزَلَتْ حَتَّى وَقَعَتْ عَلَى صَدْرِهَا، فَقَصَّتْ ذَلِكَ عَلَى زَوْجِهَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا تَمَنَّيْنَ إِلا هَذَا الْمَلِكَ الَّذِي نَزَلَ بنا، فَفَتَحَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَرَبَ عُنق زوجها صبرا، وتعرض من هناك من فتية النبي صلى الله عليه وسلم ليتزوجها

Nalika Rasulullah (ﷺ) dumugi ing Khyber dene Safiya taksih dados penganten enggal wonten ing papanipun. Piyambakipun mirsani wonten ing ngimpinipun bilih wonten rembulan/srengenge ingkang tumurun wonten ing pangkuanipun. Piyambakipun nyariyosaken punika wonten ing ngajengipun garwanipun. Garwanipun ngendika; ‘Demi Allah, sira ora ngarepake sapa-sapa kajaba Ratu sing teka marang kita.’ Rasulullah ngasoraken Khyber saha garwanipun dipunpejahi. Wiwit wektu kasebat (saking ngimpi) piyambakipun remen menawi Nabi (ﷺ) kersa krama kaliyan piyambakipun. (Tabarani Kabeer, Hadith 19667)

Cetha sanget bilih umat Muslim punika bebas ndamel riwayat-riwayat fantasi kados mekaten kagem piyambakipun piyambak, supados saged njagi pakurmatan saking nabunipun. 

Menawi satunggaling wanita nampi lamaran krama saha kersa sare sesarengan ing dalu ingkang sami kaliyan tiyang jaler ingkang sampun mrejaya ramanipun, sedherek jaleripun, saha garwanipun, mila punika namung nggadhahi teges satunggal bilih piyambakipun saweg nyobi njagi dhirinipun saking kanisthan ingkang kedah dipunadhepi minangka batur tukon. 

Riwayat sanesipun ugi mbuktekaken bilih, senadyan wontenipun ngimpi kados mekaten, Safiyyah nganggep Muhammad minangka tiyang ingkang paling dipunsengit. Lan nyatanipun, ing wiwitanipun, piyambakipun nolak sanadyan namung kagem sare sesarengan kaliyan panjenenganipun. 

Kanthi mekaten, menawi Safiyyah sayektosipun nate nyariyosaken cariyos fantasi punika, punika kedah dipunyakini bilih piyambakipun ndamel cariyos kasebat supados saged pikantuk welas asih saking tiyang ingkang nawan piyambakipun tinimbang piyambakipun sayektosipun nggadhahi ngimpi kenabian ingkang kados mekaten.   

Rincian

Paling Enggal Dipunanyari: 12 April 2025

Artikel saderengipun: Tuduhan Islamis: Kulon maringi Beban Dobel dhateng wanita Sadurunge Artikel salajengipun: Islam saha lelara Virginophilia namung kagem wanita Sabanjure

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

• Mlebu
• Kawicaksanan Privasi ::: :::::

(#top)