Persetubuhan tanpa wontenipun idin kaliyan batur tukon (budak) estri dening bendaranipun inggih punika prekawis ingkang sanget cetha wonten ing literatur Islam, saengga boten wonten satunggal-tunggalipun ulama Islam ingkang rumaos perlu ngrembag menapa bendaranipun mbetahaken idin saking batur tukon estri kasebat saderengipun nindakaken persetubuhan menapa boten.
Emanipun, para panyengkuyung (apologet) Islam modern rumaos bilih mbeling lan nggorohi tiyang kathah kagem mbelani Islam punika kepareng (Halal). Piyambakipun sami nyelaki sujarah perbudakan Islam ingkang sampun lumaku salami 14 abad, ing pundi mayuta-yuta batur tukon estri ingkang miskin dipunpeksa nindakaken sesambungan intim tanpa wontenipun idin.
Satunggalipun apologet Islam nyerat:
Satunggaling hakim Muslim Abū ’Abdullāh al-Ḥalīmī (seda 1012 M) kanthi cetha nglarang sanadyan namung nggepok batur tukon estri tanpa wontenipun idin saking piyambakipun:
وإن اشترى جارية فكرهت أن يمسها أو يضاجعها فلا يمسها ولا يضاجعها ولا يطأها إلا بإذنها
“Menawi satunggalipun batur tukon estri dipuntumbas lan piyambakipun boten remen dipungepok utawi dipunsareni, mila bendaranipun boten kepareng nggepok, ngglundhungi, utawi nindakaken persetubuhan kaliyan piyambakipun kajawi piyambakipun paring idin.” (Minhāj fī Shu’ab al-Imān 3/267)
Wangsulan:
Menawi panjenengan maos kitab aslinipun (https://shamela.ws/book/18567/1353{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}) kanthi wutuh, seratipun Al Halimi punika minangka pitedah becik (rekomendasi), sanes satunggalipun kawajiban. Piyambakipun paring kathah pitedah becik kagem nuwuhaken sesambungan ingkang sae kaliyan para batur tukon, lan serat punika minangka salah satunggalipun. Amargi punika, prekawis kasebat boten wonten sesambunganipun kaliyan kawajiban wonten ing Syariat.
Kagem nyethakaken prekawis punika langkung lebet, wonten ing 3/312, hakim Muslim Al Halimi punika nyebataken bilih bendara saged meksa batur tukon pagan (penyembah brahala) kagem mlebet Islam, kanthi salah satunggaling alesan inggih punika supados batur tukon estrinipun dados halal kagem piyambakipun [وإنما ذكرت هذه المسألة رواية في الأمة الوثنية. فقد يجوز أن يكون فيها خاصة دون العبد. لأنه لا يمكن سيدها الاستمتاع بها مع وثنيتها، فيجبر بها على الإسلام، ليتمكن من الاستمتاع، كما يجبر الرجل امرأته الذمية على الغسل من الحيض لتهيأ له مباشرتها. والعبد مفارق ذلك للامة، أن توثنه لا يمنع سيده من الاستمتاع de في شيء.]. Sahingga, boten mlebet akal menawi dipunsebataken bilih piyambakipun saged meksa batur tukonipun mlebet Islam supados saged nindakaken persetubuhan, nanging boten saged nindakaken persetubuhan menawi batur tukonipun boten paring idin.
Yen dipuntandhingaken kaliyan satunggal pitedah saking hakim Muslim Al Halimi punika, wonten puluhan bukti ingkang cetha wonten ing piwulang Hadith, sujarah, lan Fikih Islam, ing pundi para sahabat nindakaken persetubuhan kanthi peksan dhateng para estri tawanan lan ugi lare-estri ingkang taksih alit.
Muhammad ngeparengaken para Jihadis kagem nindakaken persetubuhan kaliyan para estri tawanan sanadyan garwanipun para estri kasebat taksih gesang. Punika inggih ruda peksa (pemerkosaan).
Sahih Muslim (pranala):
باب جَوَازِ وَطْءِ الْمَسْبِيَّةِ بَعْدَ الاِسْتِبْرَاءِ وَإِنْ كَانَ لَهَا زَوْجٌ انْفَسَخَ نِكَاحُهَا بِالسَّبْي
Bab: Dipunkeparengaken nindakaken persetubuhan kaliyan tawanan estri saderengipun dipunpesthèkaké bilih piyambakipun boten nembé ngandhut, lan menawi piyambakipun nggadhahi garwa kakung, mila dhaupipun dipunbatalaken nalika piyambakipun dipuntawan
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْYَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أَىْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ .
Abu Sa’id al-Khudri (muga Allah paring ridha dhateng piyambakipun) nyariyosaken bilih wonten ing Perang Hunain, Utusanipun Allah ngutus wadyabala dhateng Autas lan tempuh yuda kaliyan mungsuh. Sabubaripun saged ngasorake mungsuh lan nawan para estri, para Sahabat Utusanipun Allah rumaos pakewuh kagem nindakaken persetubuhan kaliyan para estri tawanan kasebat amargi garwanipun para estri punika taksih dados tiyang musyrik. Mila Allah Ingkang Mahaluhur nurunaken ayat ngenani prekawis punika: “Lan para estri ingkang sampun dhasar dhaup, kajawi para estri ingkang dipunkuwasani dening tangan tengenira (iv. 24)”
Kajawi punika, kasuwun ugi maos wangsulan saking Kecia Ali ngenani goroh punika: Concubinage and Consent
Lan Imam Shafi’i nyerat wonten ing kitabipun Al-Umm:
وله أن يزوج أمته بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا
“Piyambakipun (bendaranipun) saged nikahaken batur tukon estrinipun tanpa wontenipun idin saking piyambakipun, menapa piyambakipun taksih kenya utawi sampun janda.”
Lan wonten ing mriki Fatwanipun. Jarwanipun kagem ingkang boten saged maos basa Arab (Saking pangguna afiefh wonten ing Reddit):
Pitakenan: Menawi satunggalipun batur tukon estri boten kersa nindakaken persetubuhan kaliyan bendaranipun, menapa kepareng bendaranipun meksa piyambakipun kanthi kekerasan?
Wangsulan: Sedaya pamuji konjuk dumateng Allah, mugi sholawat saha salam tetep katur dhumateng Utusanipun Allah, kulawarga, saha para sahabatipun. Satunggaling Muslim langkung sae menawi nggatosaken prekawis agamanipun piyambak, sarta ngginakaken wekdal lan kakiyatanipun kagem pados ngelmu ingkang piguna. Sejatosipun ngelmu punika kagem dipunamalaken. Ngelmu ingkang boten saged dipunamalaken, boten sae menawi dipunpadosi. Antarane inggih punika prekawis ngenani batur tukon (budak); boten wonten gunanipun wonten ing jaman sakmenika.
Ngenani pitakenan kasebat: Menawi satunggalipun garwa estri boten dipunkeparengaken nulak sesambungan intim kaliyan garwa kakungipun kajawi mawi alesan ingkang sah miturut syari’at, mila langkung boten kepareng malih kagem batur tukon estri kagem nulak sesambungan intim saking bendaranipun kajawi mawi alesan ingkang sah; bendara nggadhahi hak ingkang langkung ageng kagem nindakaken sesambungan intim kaliyan batur tukonipun amargi hak kepemilikan, tinimbang satunggaling kakung kaliyan garwa estrinipun lumantar akad nikah; Amargi kepemilikan dhumateng batur tukon punika minangka kepemilikan ingkang wutuh, saengga piyambakipun nggadhahi sedaya pigunan saking batur tukon kasebat, sawetawis akad nikah namung paring hak kepemilikan ingkang winates kados ingkang dipunkajengaken wonten ing akad kasebat.
Menawi garwa estri utawi batur tukon estri nulak nindakaken sesambungan intim tanpa alesan ingkang sah miturut syari’at, mila kakung utawi bendara saged meksa piyambakipun. Nanging, piyambakipun kedah nggatosaken kawontenan batinipun, lan nambani piyambakipun kanthi sae. Kawicaksanan lan kesaenan wonten ing sedaya prekawis punika sanget dipunkajengaken, kados ingkang dipunsabdaaken dening Nabi, mugi sholawat saha salam saking Allah katur dhumateng piyambakipun: “Kesaenan punika boten wonten ing satunggaling prekawis kajawi nambahi kaendahanipun, lan boten dipunicalaken saking satunggaling prekawis kajawi nambahi awonipun.” (Dipunriwayataken dening Muslim).
Gusti Allah Ingkang Maha Pirsa.
Ugi kasuwun dipunpirsani prekawis punika:
C. Baugh “Minor Marriage in Early Islamic Law” p 10, footnote 45.45:
Meh sakersane, nalika para ahli fikih nimbang watesan hukum ngenani persetubuhan kaliyan lare ingkang saderengipun baligh, (“ing tingkat pundi lare estri saged nahan nindakaken sesambungan intim”/matā tuṣliḥ lilwaṭʾ) tembung ingkang dipunginakaken kagem nggambaraken sesambungan seksual kaliyan lare estri saderengipun baligh inggih punika waṭʾ. Tembung punika ingkang kula pilih kagem dipunjarwakaken minangka “nindakaken tindakan seksual dhumateng piyambakipun.” Jarwan punika, sanadyan rumaos kaku, katingal saged nuduhaken boten wontenipun timbal balik wonten ing sesambungan seksual kasebat (boten kados, contonipun, itembung jimāʿ). Perlu dipungatosaken bilih teges saking-tembung kasebat ugi kalebet “ngidak/nggiles”; lan pancen punika minangka teges ingkang utami saking-tembung kasebat. Pirsani Ibn Manẓūr, Lisān al-’Arab (Beirut: Dār Ṣādir, 1955), 2:195–197.
Lan ugi kasuwun dipunpirsani prekawis punika:
“Sanadyan ing satengahing masyarakat Yahudi lan Kristen abad pertengahan, ing pundi perbudakan punika minangka prekawis ingkang boten dados pasulayan, pakulinan Muslim nggadhahi batur tukon minangka selir (gundik) punika dipunanggep minangka prekawis ingkang sanget ngisin-isini” lan wonten ing kaca 380 “Nanging punika minangka kamardikan ingkang sanget dipunirongi. Wonten ing Syariah, idin punika sanget wigati menawi panjenengan kalebet golongan tiyang ingkang idinipun dipunanggep: para estri lan kakung mardika ingkang sampun diwasa (malah batur tukon kakung boten saged dipunnikahaken kanthi peksan miturut madzhab Hanbali lan Shafi’i, lan punika ugi lumaku kagem batur tukon mawi prajanjen mukatabah wonten ing madzhab Hanafi). 47 Idin boten wigati kagem lare-lare alit. Lan punika ugi boten wigati kagem batur tukon estri, ing pundi bendara saged nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun menawi piyambakipun kersa (angger batur tukon estri kasebat boten saweg dhaup utawi saweg nindakaken prajanjen kagem nebus kamardikanipun piyambak)”
[Salah mratélakaken dawuhs saking al-Shafi’i kagem mbuktekaken IDIN:]
Para apologet Islam nyajikaken alesan kados ing ngandhap punika (pranala):
Imam Al Shaafi’i ngendika:
وإذا اغتصب الرجل الجارية ثم وطئها بعد الغصب وهو من غير أهل الجهالة أخذت منه الجارية والعقر وأقيم عليه حد الزنا
“Menawi satunggaling kakung meksa nggawa batur tukon estri, banjur nindakaken persetubuhan kaliyan piyambakipun sawise piyambakipun meksa nggawa piyambakipun, lan menawi piyambakipun boten saged dipunapunten amargi kabodohan, mila batur tukon estri kasebat bakal dipunpundhut saking piyambakipun, piyambakipun kedah mbayar dhendha, lan piyambakipun bakal nampi paukuman nindakaken persetubuhan ingkang boten sah (zina).” (Imam Al Shaafi’i, Kitaabul Umm, Jilid 3, kaca 253)
Punika minangka salah satunggalipun panipuan ingkang cetha, amargi Al-Shafi’i wonten ing mriki boten nembe ngrembag ngenani bendara ingkang nindakaken persetubuhan kaliyan batur tukon estrinipun piyambak, nanging ngenani prekawis nyulik lan ngruda peksa batur tukon estri kagadhahanipun tiyang sanes.
Salah mratélakaken dawuh saking Imam Malik kagem mbuktekaken IDIN:
Tindakan boten jujur saking para apologet Islam taksih lumaku. Piyambakipun sami ngginakaken riwayat saking Imam Malik kagem mbuktekaken bilih satunggaling bendara mbetahaken idin saking batur tukon estrinipun saderengipun nindakaken persetubuhan (pranala):
Imam Maalik ngendika:
الأمر عندنا في الرجل يغتصب المرأة بكراً كانت أو ثيبا : أنها إن كانت حرة : فعليه صداق مثلها , وإن كانت أمَة : فعليه ما نقص من ثمنها ، والعقوبة في ذلك على المغتصب ، ولا عقوبة على المغتصبة في ذلك كله
Miturut pamanggih kita, satunggaling kakung ingkang ngruda peksa satunggaling estri, menapa piyambakipun taksih kenya utawi janda: menawi piyambakipun minangka estri mardika: mila piyambakipun kedah mbayar “mahar” ingkang sae kados dene kanca-kancanipun, lan menawi piyambakipun minangka batur tukon estri mila piyambakipun kedah mbayar dhendha saking sudanipun ajine batur tukon kasebat. Paukuman kedah dipunlampahi dhumateng tiyang ingkang ngruda peksa lan boten wonten paukuman kagem estri ingkang dipunruda peksa, wonten ing kawontenan menapa wae. (Imam Maalik, Al-Muwatta’, Jilid 2, kaca 734)
Sepisan malih, kados dene prekawis Shafi’i ing nginggil, wonten ing mriki Malik boten nembe ngrembag ngenani bendara ingkang ngruda peksa batur tukon estrinipun piyambak, nanging piyambakipun namung ngrembag ngenani ngruda peksa batur tukon estri kagadhahanipun tiyang sanes.
Salah mratélakaken riwayat Dharar kagem mbuktekaken IDIN:
Para apologet Islam ugi ngginakaken riwayat kados ing ngandhap punika kagem mbuktekaken bilih satunggaling bendara mbetahaken idin saking batur tukon estrinipun saderengipun nindakaken persetubuhan (pranala):
Sunan Al Bayhaqi, Jilid 2, kaca 363, Hadith no. 18685:
Abu al-Hussain bin al-Fadhl al-Qatan nyariyosaken saking Abdullah bin Jaffar bin Darestweh saking Yaqub bin Sufyan saking al-Hassab bin Rabee saking Abdullah bin al-Mubarak saking Kahmas saking Harun bin Al-Asam ingkang ngendika: Umar bin al-Khatab mugi Allah paring ridha dhumateng piyambakipun ngutus Khalid bin al-Walid wonten ing satunggaling wadyabala, mila Khalid ngutus Dharar bin al-Auwzwar wonten ing satunggaling pasukan alit lan piyambakipun sami nyerang satunggaling wilayah kagadhahanipun suku Bani Asad. Piyambakipun banjur nawan satunggaling penganten estri ingkang ayu, Dharar remen dhumateng piyambakipun mila piyambakipun nyuwun dhumateng kanca-kancanipun kagem maringaken estri kasebat dhumateng piyambakipun, lan piyambakipun sami sarujuk. Piyambakipun banjur nindakaken persetubuhan kaliyan piyambakipun, nalika piyambakipun sampun ngrampungi tugasipun piyambakipun rumaos dosa, banjur sowan dhumateng Khalid lan nyariyosaken menapa ingkang sampun dipuntindakaken. Khalid ngendika: ‘Kula ngidini panjenengan lan ndadosaken punika halal kagem panjenengan.’ Piyambakipun ngendika: ‘Boten, saderengipun panjenengan nyerat serat dhumateng Umar’. (Banjur piyambakipun sami ngirim serat dhumateng Umar) lan Umar mangsuli bilih piyambakipun (Dharar) kedah dipunhukum rajam. Nalika serat saking Umar dumugi, Dharar sampun seda. (Khalid) ngendika: ‘Allah boten kersa ngisin-isini Dharar’
Sepisan malih, cetha sanget bilih piyambakipun dipunpaukum dening Umar amargi piyambakipun ngruda peksa batur tukon estri kasebat saderengipun dados bendaranipun kanthi sah (inggih punika saderengipun wontenipun pembagian rampasan perang).
Prekawis punika sami kados dene menawi panjenengan nindakaken persetubuhan kaliyan satunggaling estri mardika nanging nembe nindakaken Nikah sawise punika (inggih punika panjenengan sanes minangka kakung lan garwa nalika nindakaken persetubuhan kasebat). Amargi punika, sanadyan panjenengan dhaup ing tembe buri, panjenengan taksih bakal nampi paukuman amargi jina.
Kanthi tetembungan ingkang prasaja, riwayat punika boten wonten sesambunganipun kaliyan bendara ingkang nindakaken persetubuhan kaliyan batur tukon estrinipun piyambak tanpa wontenipun idin.
Salah mratélakaken dawuh saking al-Shafi’i malih kagem mbuktekaken IDIN:
Para apologet Islam ugi salah mratélakaken dawuh saking al-Shafi’i malih kagem mbuktekaken bilih satunggaling bendara mbetahaken idin saking batur tukon estrinipun saderengipun nindakaken persetubuhan (pranala):
وَهَكَذَا لَوْ كَانَتْ مُنْفَرِدَةً بِهِ أَوْ مَعَ أَمَةٍ لَهُ يَطَؤُهَا أُمِرَ بِتَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى وَأَنْ لَا يضربهَا فِي الْجِمَاعِ وَلَمْ يُفْرَضْ عَلَيْهِمِنْهُ شَيْءٌ بِعَيْنِهِ إنَّمَا يُفْرَضُ عَلَيْهِ مَا لَا صَلَاحَ لَهَا إلَّا بِهِ مِنْ نَفَقَةٍ وَسُكْنَى وَكِسْوَةٍ وَأَنْ يَأْوِيَ إلَيْهَا فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَحَدٌ عَلَيْهِ
Piyambakipun ngendika: Lan saumpama piyambakipun piyambakan kaliyan kakung kasebat [inggih punika, kakung kasebat boten nggadhahi garwa sanes], utawi kaliyan batur tukon estri kagadhahanipun ingkang dipunajak nindakaken persetubuhan, kakung kasebat dipunutus [kagem ngrampungi kawajibanipun] kanthi takwa dhumateng Allah Ingkang Mahaluhur, lan boten paring cilaka dhumateng piyambakipun ngenani persetubuhan kasebat, lan boten dipunwajibaken dhumateng piyambakipun gunggungipun ingkang tartamtu (wa lam yufraḍ ʿalayhi minhu shayʾ bi ʿaynihi). Nanging, piyambakipun namung [dipunwajibaken] kagem nyediakaken menapa ingkang sanget dipunbetahaken dening piyambakipun, inggih punika nafkah, papan panggonan, lan sandhang, sarta ugi kagem nemoni piyambakipun (ya’wī). Nanging, persetubuhan punika minangka prekawis kagem pados kanikmatan lan boten wonten satunggal-tunggalipun tiyang ingkang saged dipunpeksa kagem nindakaken punika.
Sepisan malih, al-Shafi’i nembe ngrembag ngenani KAKUNG kemawon, inggih punika persetubuhan punika minangka prekawis kagem pados kanikmatan kagem KAKUNG lan piyambakipun boten saged dipunpeksa kagem nindakaken prekawis kasebat.
Ngenani idin saking batur tukon estri, mila Imam Shafi’i sampun cetha bilih prekawis kasebat boten nggadhahi teges menapa-menapa kagem bendaranipun.
Lan Imam Shafi’i nyerat wonten in kitabipun Al-Umm:
وله أن يزوج أمته بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا
“Piyambakipun (bendaranipun) saged nikahaken batur tukon estrinipun tanpa wontenipun idin saking piyambakipun, menapa piyambakipun taksih kenya utawi sampun janda.”
Kosok balenipun kaliyan batur tukon estri, idin saking batur tukon kakung punika dipunbetahaken miturut Ahmad bin Hanbal, sawetawis Abu Hanifah lan Malik ngendika bilih bendara saged meksa batur tukon kakung kagem dhaup tanpa wontenipun idin saking piyambakipun.
Encyclopedia of Islamic Jurisprudence (ugi dipuntepungi minangka al-Mawsu’ah al-fiqhiyyah al-Kuwaitiya الموسوعة الفقهية) nyerat (pranala):
لَيْسَ لِلسَّيِّدِ أَنْ يُزَوِّجَ عَبْدَهُ الذَّكَرَ الْبَالِغَ امْرَأَةً لاَ يَرْضَاهَا حُرَّةً كَانَتْ أَوْ أَمَةً، فَإِنْ كَانَ الْعَبْدُ صَغِيرًا جَازَ، وَهَذَا مَذْهَبُ أَحْمَدَ وَقَوْلٌ لِلشَّافِعِيِّ، وَقَال أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ: لِلسَّيِّدِ أَنْ يُجْبِرَ عَبْدَهُ عَلَى النِّكَاحِ
Satunggaling bendara boten saged nikahaken batur tukon kakungipun ingkang sampun diwasa kaliyan estri ingkang boten dipunremeni dening batur tukon kasebat, menapa piyambakipun estri mardika utawi batur tukon. Nanging, menawi batur tukon kasebat taksih alit, mila dipunkeparengaken. Punika minangka pamanggih saking Ahmad, lan salah satunggaling pamanggih wonten ing madzhab Shafi’i. Miturut Abu Hanifah lan Malik: bendara saged meksa batur tukonipun kagem dhaup.