Golongan agami tansah nyebaraken narasi bilih tingkat pegatan ingkang inggil wonten ing Donya Kulon punika amargi atheism utawi sekularisme, lan namung sistem agami piyambakipun ingkang saged njagi tatanan kulawarga. Nanging, kasunyatan lan statistik ing lapangan babar pisan mboten nyengkuyung pratelan punika.
Saderengipun ngrembug babagan punika, prayoginipun para pados kasunyatan mangertosi satunggal bab ingkang dhasar: mboten wonten sistem, masarakat, utawi ideologi manungsa ing jagad punika ingkang saged nggayuh kasampurnan satus persen. Wonten ing proses evolusi, manungsa tansah milih “pilihan ingkang sae piyambak ingkang wonten” tinimbang kasampurnan utopia ingkang mboten nyata.
Sampun dados taktik ingkang dipunsenengi dening golongan agami kagem madosi kekirangan alit wonten ing sistem sekuler lan ngginakaken punika kagem nolak sedaya tatanan kasebat, nanging piyambakipun mripatipun dipuntutup saking sisih ingkang kaku lan eksploitatif wonten ing sistemipun piyambak. Argumentasi kita mboten ateges bilih sistem modern punika mboten nggadahi kekirangan. Nanging, argumentasi kita inggih punika, mawi dhasar hak asasi lan kamulyan manungsa, sistem punika langkung adil lan welas asih tinimbang tatanan agami kina.
Sapunika, mangga kita pirembagan babagan tema utami.
Perkoro Sepisan: Pegatan punika Mboten Wonten Hubunganipun kaliyan Atheism, Nanging amargi Kamardikan Ekonomi
Kasunyatanipun, tingkat pegatan punika mboten wonten gayutipun kaliyan kapitayan tartamtu, nanging langkung amargi kamardikan ekonomi para wanita. Sistem kulawarga “ingkang kiyat” ingkang dipunbanggakaken dening golongan agami punika, sejatosipun saged lumaku amargi kahanan wanita ingkang mboten nggadahi daya, kirang pamulangan (pendidikan), lan wontenipun eksploitasi ekonomi. Menawi para wanita wonten ing negara-negara Islam ugi pinter lan dipunparingi kalodhangan kagem madeg piyambak, piyambakipun ugi badhe milih pisah tinimbang kedah nanggung kasangsaran saking kulawarga kakung lan eksploitasi sosial.
Kosok wangsulipun kaliyan narasi agami, tingkat pegatan wonten ing negara-negara Arab sapunika sampun nglangkungi 50 persen, ingkang langkung inggil tinimbang sawetara negara Kulon. Pitakonipun: wonten ing negara-negara kasebat, Syariah Islam dipuntrapaken kanthi kiyat, piwulang agami dados pathokan utami, lan mboten wonten tipak atheism, nanging kenging menapa tatanan kulawarga wonten ing ngriku saged risak?
Sebabipun saged dipunpahami kanthi gampil, inggih punika kamakmuran ekonomi wonten ing negara-negara kasebat. Para wanita wonten ing ngriku langkung stabil lan mardika ing babagan finansial tinimbang sedherekwanita wonten ing Pakistan utawi India. Kekiyatan ekonomi punika ingkang maringi daya kagem milih pisah kanthi mulya tinimbang nampi sedaya rupa panganiaya saking kakung utawi maratuwa.
Bukti:
Tingkat pegatan wonten ing Kuwait sampun nggayuh 60 persen (link).
Tingkat pegatan wonten ing Arab Saudi sampun nggayuh 35 persen (link). Wonten pegatan cacah 5 saben jam wonten ing Arab Saudi (link).
Tingkat pegatan wonten ing UAE sampun langkung saking 50 persen (link).
Miturut Pusat Statistik UAE:
Wonten ing taun 2016, wonten krama (pernikahan) cacah 5.982 lan pegatan cacah 1.922.
Wonten ing taun 2017, wonten krama cacah 6.037 lan pegatan cacah 1.813.
50% saking krama kasebat mboten saged lumaku langkung saking 3 taun.
28% saking krama kasebat rampung mawi pegatan wonten ing taun sepisanan.
Punika minangka negara-negara ingkang nrapaken Syariah Islam, pamulangan agami dipunwajibaken, lan atheism mboten nggadahi pengaruh babar pisan. Lajeng, kenging menapa tingkat pegatan saged inggil sanget wonten ing ngriku?
Statistik punika mbuktekaken bilih pegatan mboten wonten gayutipun kaliyan “agami” utawi “atheism”. Punika murni minangka fenomena sosial lan ekonomi. Sasuwene wanita taksih dipuntekan wonten ing sangandhepe panguwasa finansial kakung, piyambakipun badhe nampi sedaya rupa ketidakadilan kanthi meneng, ingkang salajengipun dipunsebat dening donya minangka “sistem kulawarga ingkang kiyat”. Nanging nalika piyambakipun pikantuk panyengkuyung ekonomi sanes kagem gesang piyambak, piyambakipun badhe medhot rante sesambungan ingkang mboten nggadahi kabingahan lan eksploitatif kasebat.
Perkoro Kaping Kalih: Lestarinipun Sistem Kulawarga punika Mboten Wonten Hubunganipun kaliyan Agami, Nanging amargi Kemlaratan
Narasi agami nyebutaken bilih agami punika minangka “lem” ingkang ngraketaken kulawarga, lan tanpa agami, masarakat badhe risak. Nanging menawi kita pirsani peta donya, pratelan punika badhe rontog kados dene tumpukan wedhi. Kekiyatan sistem kulawarga punika langkung wonten gayutipun kaliyan tatanan ekonomi tinimbang aturan suci.
Menawi agami dados satunggal-tunggalipun jaminan lestarinipun kulawarga, mila sistem kulawarga wonten ing masarakat “tanpa agami” kados dene China tamtu sampun risak wiwit pirang-pirang abad kepengkur. China sampun dados peradaban sekuler tanpa agami sasuwene ewonan taun, lan sasampunipun revolusi Komunis, peran agami dipunkirangi langkung kathah. Nanging, sistem kulawarga wonten ing China taksih dipunanggep minangka salah satunggal ingkang kiyat piyambak wonten ing donya.
Menapa sebabipun? Sanes agami ingkang wonten ing ngriku, nanging kemlaratan lan katergantungan ekonomi. Sasuwene negara utawi perusahaan asuransi mboten nanggung kabituhan individu, kulawarga dados satunggal-tunggalipun jaminan sosial. Tiyang-tiyang tetep sesarengan amargi gesang piyambak kanthi ekonomi punika mboten saged dipunlampahi.
Menapa sebabipun?
Menapa tiyang-tiyang wonten ing ngriku taat sanget dhumateng agami? Mboten.
Menapa “rasa wedi dhumateng Gusti” ingkang njagi kulawarga wonten ing ngriku? Mboten.
Sebab ingkang sejatosipun inggih punika para wanita wonten ing ngriku dhasaripun dereng mardika kanthi ekonomi kagem nyangga beban pisah, lan mboten wonten sistem kasejahteraan saking negara ingkang saged paring panyengkuyung sasampunipun pegatan. Dados, kulawarga wonten ing ngriku saged lumaku sanes amargi dhasar “tresna” nanging amargi “bertahan gesang”.
Wonten ing negara-negara Kulon ingkang sugih, ingkang tingkat pegatanipun langkung inggil, sebabipun sanes atheism nanging wontenipun pangayoman saking negara. Nalika pamaréntah nanggung kabituhan tiyang sepuh ingkang sampun sepuh, paring panyengkuyung kagem lare-lare, lan maringi tunjangan kagem ingkang mboten nggadahi pakaryan, “tekanan ekonomi” kulawarga saking saben individu badhe ical. Wonten ing kahanan kados punika, kakung lan putri badhe tetep sesarengan namung nalika piyambakipun sami bingah. Menawi sesambungan kasebat sampun mboten sakeca, piyambakipun mboten ajrih badhe kacingkrangan, saengga piyambakipun milih kagem pisah.
Kekiyatan sistem kulawarga punika asring sanget namung dados sebutan sanes saking kahanan ekonomi ingkang mboten nggadahi daya. Wonten ing negara-negara miskin, menawi tiyang-tiyang punika nggadahi agami utawi mboten, piyambakipun badhe tetep nggondheli sistem kulawarga amargi piyambakipun mboten kuwawa nanggung “kemewahan” pegatan. Menapa ingkang dipunsebat dening golongan agami minangka kamenangan “nilai-nilai spiritual” punika sejatosipun minangka rupa kepeksa ekonomi ing pundi tiyang kepekso nanggung sesambungan ingkang pait ngantos dumugi liang kubur.
Perkoro Kaping Tiga: Sistem Kulawarga ingkang Dipunbangun saking Eksploitasi punika Mboten Langkung saking Kunjara ingkang Endah
Golongan agami nuduhaken “ketahanan” lan “umur dawa” sistem kulawarga minangka prestasi ingkang paling ageng. Nanging wonten ing ngriki, pitakon moral ingkang dhasar tuwuh: menapa namung nerasaken sesambungan punika dados bukti kasuksesan, utawi dhasar saking sesambungan kasebat lan kamulyan paraga wonten ing njeronipun ugi nggadahi arti?
Wonten ing masarakat pundi wae, sesambungan dipunbangun mawi salah satunggal saking kalih dhasar punika:
- Kasarujukan lan rasa urmat, ing pundi kalih pihak sesarengan kanthi sukarela lan saling ngajeni kamulyan saben individu.
- Kepeksa lan kahanan mboten nggadahi daya, ing pundi salah satunggal pihak keraos ringkih sanget saengga mboten nggadahi margin kagem medal.
Wonten ing sistem agami, kakuwatan kulawarga ingkang dipunbanggakaken punika asring sanget dhasaripun saking kahanan kaping kalih: kepeksa. Nalika wanita dipunicali hak warisipun, dipundadosaken gumantung kanthi ekonomi dhumateng kakung, pegatan dipundadosaken awon wonten ing sosial, lan rasa wedi kelangan lare-lare tansah wonten ing pikiranipun, mila sesambungan kasebat lumaku sanes amargi “tresna” nanging amargi “rasa wedi lan mboten nggadahi daya”.
Menawi Sistem Kulawarga Kedah Dipunjagi mawi Dhasar Eksploitasi Pihak ingkang Ringkih, mila Para Wanita ingkang Dipundadosaken Batur Tukon Mboten badhe Nyuwun Pegatan
Menawi njagi sistem kulawarga kanthi sedaya rupa cara dados tujuwan utami, lan nyuda tingkat pegatan ngantos nol persen dados ukuran kasuksesan, mila golongan agami prayoginipun nggadhahi batur tukon minangka garwa. Amargi:
- Wonten ing Islam, wanita ingkang mardika taksih nggadahi hak-hak tartamtu, nanging batur tukon mboten nggadahi hak hukum utawi sosial kagem pisah babar pisan.
- Batur tukon punika babar pisan wonten ing sangandhepe pangwaos bendaranipun. Piyambakipun mboten saged mbalela, ugi mboten saged medal saking “tatanan kulawarga” punika.
Menawi ukuran kasuksesan panjenengan namung “mboten wontenipun pegatan”, mila perbudakan prayoginipun dados sistem kulawarga ingkang sae piyambak wonten ing donya, amargi tingkat pegatan wonten ing ngriku punika nol. Nanging menapa wonten tiyang ingkang nggadahi akal sehat badhe nyebut sistem eksploitatif kados punika minangka “sukses”? Babar pisan mboten.
Menapa ingkang Sajatosipun Kedah Dipunkeraosaken minangka Rasa Isin?
Pedhotipun sesambungan kulawarga wonten ing pundi wanita dipunasoraken lan dipeksa nanggung sesambungan ingkang ngrisak kamanungsan punika dados kabetahan manungsa. Amargi punika, menawi golongan agami kedah nggadhahi rasa isin, mangga isin dhumateng kasunyatan bilih sistemipun piyambak lumaku saking eksploitasi para wanita lan kahanan mboten nggadahi daya kanthi ekonomi, sanes dhumateng kasunyatan bilih wonten ing masarakat ingkang mardika, wanita saged uwal saking sesambungan ingkang mboten sakeca demi njagi ajining dhiri.
Piwulangipun inggih punika: katentreman ingkang dipunbangun saking dhasar penindasan punika sanes katentreman, nanging sepinipun pasarean. Omah ingkang risak (pegatan) punika langkung sae tinimbang omah ingkang ing njeronipun nyawa manungsa dipunremuk saben dinten namung demi njagi “sistem kulawarga” tetep wetah.
Perkoro Kaping Sekawan: Pegatan punika Namung Pungkasaning Sesambungan, Sanes Pungkasaning Sistem Kulawarga
Wonten ing lingkungan agami, pegatan dipungambaraken minangka “pejahipun sistem kulawarga”, kados-kados nalika pegatan kelakon, masarakat badhe risak babar pisan. Punika minangka panemu ingkang cethek lan ngginakaken emosi ingkang lepat. Kasunyatanipun inggih punika nalika wanita wonten ing masarakat dipunparingi hak kagem nilaraken sesambungan ingkang kejem utawi mboten bingah, punika minangka rupa nata malih institusi kulawarga, sanes ngrisak kulawarga.
Tingkat pegatan ingkang inggil wonten ing masarakat Kulon utawi masarakat mardika mboten ateges bilih tiyang-tiyang punika kepengin gesang piyambakan utawi mboten mbetahaken kulawarga. Punika namung ateges bilih tiyang-tiyang punika mboten dipeksa kagem tetep wonten ing sesambungan ingkang mboten nggadahi kabingahan. Piyambakipun nggadahi kekendelan kagem mungkasi pilihan ingkang lepat tinimbang kedah nyunggi minangka beban gesang salajengipun.
Statistik nuduhaken bilih kathah sanget tiyang ingkang sampun pegatan wonten in Kulon banjur krama malih lan mbangun omah anyar. Punika wonten ing sosiologi dipunsebat minangka Serial Monogamy.
- Punika ateges bilih manungsa kanthi alami kepengin tetep dados bageyan saking kulawarga, nanging piyambakipun kepengin kulawarga ingkang “nggadahi kualitas” lan “bingah”.
- Menawi ibu pegatan kaliyan kakung sepisanan banjur miwiti gesang tentrem kaliyan tiyang sanes, punika minangka tuladha sistem kulawarga ingkang sukses, sanes kegagalan. Lare-lare ingkang dipungulawenthah wonten ing kulawarga kados punika badhe tuwuh langkung sae nalika pirsani tiyang sepuh sami bingah.
Wonten ing masarakat agami, kulawarga ingkang “wetah” ingkang dipunbanggakaken punika asring sanget nggadahi swasana ing njeron omah ingkang mboten beda kaliyan paprangan. Wonten ing pundi ibu dipunandhapaken isuk lan sore, wonten ing pundi bapa dadi simbol rasa wedi tinimbang katresnan, menapa tampilan njaba omah ingkang “wetah” kados punika saestu saged dipunsebat sukses?
Kosok wangsulipun, omah ingkang nggadahi katentreman sasampunipun pegatan, wonten ing pundi bapa lan ibu, sanadyan pisah, tetep saling ngajeni demi kabingahan lare-lare, kanthi moral lan kamanungsan punika langkung sae tikel sewu.
Amargi punika, wanita ingkang pikantuk pegatan saking kakung mboten ateges piyambakipun pamitan kaliyan sistem kulawarga. Punika namung ateges piyambakipun mungkasi pengalaman ingkang gagal lan njupuk langkah dhumateng masa ngajeng ingkang langkung sae. Tujuwan kulawarga inggih punika kagem maringi katentreman dhumateng manungsa, sanes meksa piyambakipun risak wonten ing sesambungan ingkang nguntal kepribadian lan kamulyanipun.
Kanthi mekaten, tingkat pegatan ingkang mindhak punika sejatosipun dados bukti bilih masarakat sapunika medal saking kahanan “kamunafikan” lan “kepeksa”, lan miwiti mbangun sesambungan mawi dhasar “kasunyatan” lan “kasarujukan sesarengan”.
Perkoro Kaping Gangsal: Psikologi Lare-lare: Omah ingkang Risak utawi Masa Alit ingkang Remuk?
Gaman ingkang paling kiyat lan ngginakaken emosi saking golongan agami inggih punika pratelan bilih “pegatan ngrisak gesangipun lare-lare”. Punika minangka setengah kasunyatan ingkang dipuntedahaken minangka kasunyatan wetah, saengga wanita saged dipun-blackmail kanthi emosional mawi asma ibu lan tetep dikunjara wonten ing sesambungan eksploitatif.
Panaliten psikologi modern mbuktekaken bilih karisakan dhumateng kasehatan mental lare-lare sanes saking “pegatan” nanging saking konflik ingkang terus-terusan, panganiaya, lan ketegangan ingkang wonten ing njeron omah.
- Omah wonten ing pundi tiyang sepuh tetep sesarengan nanging swasana saben dinten kebak panganiaya, lan sepi ingkang adhem: lare-lare ingkang tuwuh wonten ing ngriku badhe nggadhahi gangguan psikologis ingkang serius, rasa wedi, lan mboten nggadahi rasa aman.
- Kosok wangsulipun, lare-lare ingkang gesang wonten ing kalih omah ingkang pisah nanging tentrem sasampunipun pegatan ingkang apik, badhe tuwuh dados pribadi ingkang langkung saimbang lan nggadahi rasa percaya dhiri.
Panaliten dening para psikolog nuduhaken bilih lare-lare mboten dipunpengaruhi dening omah ingkang risak nanging dening konflik lan panganiaya ingkang wonten ing njeron omah. Lare wonten ing omah ingkang bingah sasampunipun pegatan ingkang apik nggadahi kahanan psikologis ingkang langkung sae tinimbang lare wonten in omah ingkang kebak panganiaya lan mboten bingah.
Bab kaping kalih inggih punika wonten ing masarakat Kulon, pegatan mboten ateges lare kasebat dados lare yatim. Wonten ing ngriku, sistem hukum lan sosial ngenalaken Shared Parenting (panggulawenthah sesarengan):
- Lare kasebat badhe manggon seminggu kaliyan ibu lan seminggu kaliyan bapa, utawi ngginakaken akhir pekan kaliyan bapa.
- Kanthi cara punika, lare tetep pikantuk kawigaten lan katresnan saking bapak lan ibunipun, tanpa kedah ngrasakaken swasana beracun ingkang wonten ing njeron omah saderengipun pegatan.
Bab kaping tiga inggih punika miturut para psikolog, “single parent” (menawi namung ibu piyambak utawi bapa piyambak) nggadahi kabisan wetah kagem maringi panggulawenthah ingkang sae dhumateng lare. Kasunyatanipun, menawi ibu krama malih lan gesang bingah kaliyan mitra ingkang langkung sae, lare-lare saged nyesuekaken dhiri kaliyan tatanan kulawarga anyar punika kanthi cepet lan gampil. Ibu ingkang bingah saged nggulawenthah lare langkung sae tinimbang ibu ingkang kepeksa lan mboten bingah.
Ingkang narik kawigaten, wonten ing njeron Islam piyambak, konsep “single parenting” sasampunipun pegatan punika ugi wonten.
- Menawi kakung gesang wonten ing luar negeri sasuwene taun-taun kagem nyambut damel lan kondur namung sawetara dinten ing satahun, punika mboten dipunanggep minangka “risakipun sistem kulawarga”, sanadyan ing kasunyatanipun ibu nggulawenthah lare-lare piyambakan.
- Menawi Islam maringi hak asuh dhumateng ibu sasampunipun pegatan, punika ateges bilih agami piyambak ngakoni bilih single parent saged sukses nggulawenthah lare.
Hak-hak lare-lare mbetahaken supados dipunparingi lingkungan ingkang tentrem, sanes “omah ingkang risak” ingkang dipunpeksa kagem tetep sesarengan. Dibandingaken kaliyan “kulawarga Muslim” ingkang kebak panganiaya, omah “single parent” utawi “kulawarga tiri” ingkang tentrem punika sewu tikel langkung sae lan aman kagem panggulawenthah lan pamulangan lare-lare.
Perkoro Kaping Nem: Sistem Kulawarga Saged Dipunkuataken Tanpa Agami
Pratelan saking golongan agami bilih “sistem kulawarga namung saged lestari mawi agami” punika minangka sesat pikir intelektual ingkang serius. Kasunyatanipun inggih punika wonten ing jaman modern punika, kita mboten mbetahaken rasa wedi dhumateng Gusti utawi kepeksa kagem ngiyataken sesambungan manungsa. Kita sapunika nggadahi dhasar ilmiah lan psikologis ingkang wonten kagem kita.
Sapunika, para psikolog ing saindenging donya sampun nggawe prinsip-prinsip kagem ngiyataken sesambungan ingkang dhasaripun murni saking pengalaman lan panaliten manungsa. Piwulang punika ngajari:
- Kados pundi ngrampungaken bedaning panemu mawi komunikasi.
- Kados pundi ngajeni kamardikan individu saben pihak.
- Menapa tegesipun “kompromi sesarengan” kagem njagi katresnan lan karukunan, kosok wangsulipun kaliyan “pengorbanan satunggal pihak”.
Piwulang punika dhasaripun sanes saking rasa wedi dhumateng neraka nanging saking rasa saling ngajeni, lan panaliten mbuktekaken bilih sesambungan ingkang dipunbangun saking pemahaman ingkang sadar punika langkung awet lan nggadahi isi tinimbang sesambungan ingkang namung dipungeret amargi rasa wedi dhumateng agami utawi tekanan sosial.
Manungsa sampun sinau saking wektu bilih kekiyatan sejatosipun saking kulawarga mboten wonten ing “panguwasa kakung” nanging wonten ing “kesetaraan”. Sanadyan tanpa agami, wonten atusan yuta kulawarga wonten ing saindenging donya ingkang gesang kanthi moral langkung sae tinimbang kulawarga agami pundi wae, amargi sesambunganipun piyambakipun mboten amargi “aturan agami” nanging minangka asil saking kekarepan mardika lan kabingahan piyambak.
Perkoro Kaping Pitu: Layatipun Sistem Kulawarga kagem Batur Tukon wonten ing Islam
Nalika golongan agami muji-muji sistem kulawarga Islam, piyambakipun mupus satunggal pitakon dhasar: kagem sinten sistem kulawarga punika dipuntujokaken? Kagem umat Islam ingkang mardika? Mbok bilih. Nanging kagem batur tukon lan para wanita batur tukon? Babar pisan mboten.
Menapa ingkang kelakon dhumateng para batur tukon wonten ing sajarah Islam babar pisan mbukak tipisipun pratelan ingkang dipunandharaken babagan sistem kulawarga Islam.
Mangga kita pirsani kasunyatan ingkang nggegirisi lan mboten manusiawi punika ingkang dipuntutup-tutupi dening golongan agami saking masarakat umum.
- Wonten ing Islam, mboten dados kuwajiban babar pisan kagem bendara kagem nggatekaken sistem “kulawarga” tumrap batur tukon kakung utawi putri. Mboten wonten kuwajiban kagem bendara kagem kramakaken batur tukonipun; punika namung minangka anjuran.
- Menawi batur tukon nindakaken krama tanpa idin saking bendaranipun, punika dipunsebat “zina” lan piyambakipun badhe nampi paukuman ingkang paling awrat.
Peran dhasar saking wanita batur tukon inggih punika kagem nyukupi kabituhan seksual bendaranipun. Nalika bendaranipun sampun bosen, bendara kasebat badhe sade batur tukon punika dhumateng bendara sanes, ing pundi eksploitasi seksual anyar badhe dipunwiwiti. Kanthi cara punika, para batur tukon putri punika nampi ruda peksa ingkang terus-terusan nalika piyambakipun pindah saking satunggal bendara dhumateng bendara sanes.
Islam salajengipun paring kelonggaran langkung tebih lan kanthi terang-terangan ngidini para bendara nindakaken “coitus interruptus” (azl / medalaken ing njaba) nalika nindakaken ruda peksa dhumateng batur tukon putri, saengga piyambakipun saged medalaken sperma wonten ing njaba lan nyegah batur tukon kasebat saking ngandhut, njamin bilih piyambakipun mboten badhe nggadhahi impen kagem mbangun kulawarga. Inggih, sanadyan batur tukon putri kepengin nggadhahi lare, Islam mboten maringi hak kasebat.
Sahih Muslim, Kitab Krama, Bab aturan coitus interruptus (link), lan Sahih Bukhari, Kitab Qadar (link) lan Sahih Bukhari, Kitab Tauhid (link):
Sahabat Abu Sa’id al-Khudri nyariyosaken bilih sasampunipun perang, sawetara wanita Arab ingkang endah dados bageyan saking tawananipun piyambakipun lan para sahabat kepengin dhumateng wanita-wanita kasebat, amargi piyambakipun tebih saking garwanipun. Wonten ing wektu ingkang sami, para sahabat ugi kepengin sade para batur tukon putri punika kagem tebusan lan pikantuk rega ingkang sae. Saengga para sahabat nindakaken coitus interruptus [inggih punika, nalika sapatemon piyambakipun narik lan medalaken ing njaba saengga para wanita mboten ngandhut lan saged pikantuk rega ingkang langkung sae nalika dipunsade]. Piyambakipun salajengipun nyuwun pirsa dhumateng Rasulullah babagan punika, lan Rasulullah ngandika (inggih, coitus interruptus punika dipunparengaken).
Kosok wangsulipun, Kitab Suci Alkitab, ewonan taun saderengipun Islam, nglampahi aturan bilih wanita tawanan kedah dipunkramakaken kanthi resmi, lan sasampunipun punika piyambakipun mboten saged dipunsade malih (rujukan: Alkitab, Ulangan, Bab 21).
Ngrebut Wanita Batur Tukon ingkang Sampun Krama saking Kakungipun
Sanadyan batur tukon kakung saged krama kaliyan batur tukon putri lan kulawarga alit wiwit kawangun, bendara taksih nggadahi hak kagem ngrebut wanita kasebat kagem piyambakipun piyambak.
[(25) Bab: “Dipunbeneraken kagem panjenengan: ibu panjenengan, lare wadon panjenengan…”]:
Anas ibn Malik ngandika: Ayat {lan muhsanat (wanita ingkang sampun krama) ing antawisipun para wanita} tegesipun wanita mardika ingkang nggadahi kakung; piyambakipun dipunlarang, kajaba para wanita ingkang dipunkuwasani dening tangan tengen panjenengan. Piyambakipun mboten pirsani wontenipun piala tumrap tiyang kakung (inggih punika bendara) ingkang ngajak kondur batur tukonipun (inggih punika ingkang sampun krama) saking batur tukon kakungipun (kagem piyambakipun).
Tingkat: Shahih (Shu’ayb al-Arna’ut)
Konsep ingkang nggegirisi punika dipunbaleni wonten ing syarah Ibn Hajar al-Asqalani tumrap Sahih Bukhari (Fath al-Bari), ing pundi piyambakipun ngonfirmasi riwayat punika lan keshahihanipun (link):
Wonten ing riwayat al-Kushmayhani: batur tukon putri (saking krama batur tukon). Punika dipunhubungaken dening Isma’il al-Qadi wonten ing kitabipun “Ahkam al-Quran” mawi silsilah riwayat ingkang shahih liwat dalan Sulayman al-Taymi saking Abu Mijlaz saking Anas ibn Malik, ingkang ngandika babagan ayat “al-muhsanat”: piyambakipun minangka wanita mardika ingkang nggadahi kakung, kajaba para wanita ingkang dipunkuwasani dening tangan tengen panjenengan. Piyambakipun nerangaken bilih mboten wonten piala tumrap bendara ingkang mendhet batur tukon putri ingkang wonten ing krama batur tukonipun piyambak lan sapatemon kaliyan piyambakipun.
Menapa punika sistem kulawarga Islam kagem batur tukon ingkang dipunbanggakaken dening golongan agami?
Misahaken Lare ingkang Nembe Lair saking Ibu Batur Tukonipun lan Sade Lare Kasebat
Salah satunggal saking ketidakadilan ingkang paling awrat wonten ing hukum Islam inggih punika bendara saged ngrebut lare-lare saking ibu batur tukonipun lan sade piyambakipun wonten ing pasar kanthi karsa piyambak, utawi njagi lare kasebat lan sade bapak kaliyan ibunipun. Wonten ing kalih kahanan kasebat, pisahipun antawisipun lare lan tiyang sepuh kelakon, lan kulawarga dipunremuk.
Imam Abdullah ibn Abi Zayd nyerat wonten ing kitab fiqih Maliki (link):
Bendara mboten pareng misahaken ibu batur tukon saking larenipun wonten ing sadean ngantos lare kasebat nggadahi untu sepisanan (kira-kira umur 6 sasi).
Saben ibu badhe nangisake getih menawi larenipun ingkang umur enem sasi dipunpisah saking piyambakipun lan dipunsade wonten ing pasar batur tukon.
Bab ingkang sami babagan misahaken ibu saking larenipun lan sade piyambakipun ugi wonten ing hadith punika:
Sunan Ibn Majah (link):
Jabir ibn Abdullah ngandika: Kita biyasa sade batur tukon putri kita lan ibu saking lare-lare wonten ing jaman Nabi, shalallahu alaihi wa sallam, lan kita mboten pirsani wontenipun perkawis ing babagan punika.
Riwayat punika ugi dipunsebat “shahih” dening mufti Saudi al-Albani (link).
Riwayat punika ugi ngemot babagan misahaken antawisipun tiyang sepuh batur tukon lan lare-larenipun. Bedanipun inggih punika, tinimbang sade larenipun, nanging bapak lan ibunipun ingkang dipunsade.
Punika sanes aturan alit ingkang namung satunggal baris. Punika sejarah umat Islam sasuwene 1.400 taun, sajarah wonten ing pundi mboten namung atusan ewon nanging puluhan yuta ibu batur tukon lan bapak batur tukon dipunpisah saking lare-larenipun sasuwene 1.400 taun. Ibu batur tukon paling mboten dipunparengaken tetep kaliyan larenipun ngantos tuwuh untu kalih, nanging bapak batur tukon mboten maringi hak kasebat; piyambakipun saged dipunsade saderengipun lare lair utawi sasampunipun, kapan wae bendara kepengin. Bapak lan ibu batur tukon mboten nggadahi kulawarga, mboten nggadahi lare ingkang cedhak kagem paring panyengkuyung nalika sampun sepuh.
Nanging umat Islam nyebut Nabi Muhammad langkung ageng tinimbang Buddha, sanadyan piwulang Buddha ndadekaken pengikutipun Ashoka nglarang perdagangan batur tukon lan nutup sedaya pasar batur tukon wolungatus taun saderengipun Islam.
Lan tiyang Kristen saking jaman sahabat (640 M) nggambaraken kahanan umat Islam ingkang mejahi, ngrebut lare saking ibunipun, lan kejahatan kamanungsan sanesipun kados punika (link):
“Piyambakipun ngrebut lare saking dekapane ibunipun lan nyurung lare kasebat dhumateng perbudakan. Lare kasebat nangis wonten ing lemah lan ibunipun mireng nanging menapa ingkang saged dipuntindakaken? Piyambakipun pirsani tiyang ingkang dipuntresnani dipunrebut saking dekapanipun. Lare kalih pindah dhumateng kalih bendara lan piyambakipun piyambak pindah dhumateng bendara kaping tiga. Lare-larenipun nangis mawi luh. Piyambakipun pirsani piyambakipun lan banyu susu mili saking dadanipun: mangga, anak-anakku, Gusti tetep sesarengan kaliyan panjenengan.”
Sapunika pitakon kagem golongan agami: wonten ing pundi sistem kulawarga Islam panjenengan nalika kulawarga saking atusan ewon batur tukon dipunremuk kanthi cara kados punika?
Bandingaken sedaya punika kaliyan kasunyatan bilih minangka asil saking piwulang Buddha, pengikutipun Ashoka ingkang Agung nglarang perdagangan batur tukon lan nutup sedaya pasar batur tukon wolungatus taun saderengipun Islam. Islam, kosok wangsulipun, mboten namung nerasaken perbudakan nanging ugi maringi pembenaran agami kagem ngrisak kulawarga batur tukon.
Menapa Kakaisaran Islam ingkang Ageng badhe Runtuh Menawi Namung Maringi Hak dhumateng Batur Tukon bilih Lare-larenipun Mboten badhe Dipunrebut saking Piyambakipun?
Alesan saking golongan agami inggih punika Islam punika nolak perbudakan, nanging kepekso nerasaken amargi kahanan wonten ing jaman kasebat. Nanging pitakon kita inggih punika:
Sanadyan kita nampi bilih wonten ing masa kepengkur, pambusakan wetah perbudakan mboten saged kelakon amargi perang, nanging saestu saged kagem Islam kagem paring hak langkung kathah dhumateng batur tukon minangka “hak asasi manungsa ingkang dhasar”.
Inggih, menawi Islam mboten ndadekaken batur tukon putri nampi ruda peksa saking pirang-pirang bendara liwat aturan sawetara ingkang mirip kaliyan mut’ah Syiah, lan kosok wangsulipun, kados dene Yahudi lan Kristen, maringi wanita tawanan kasebat status permanen minangka garwa ingkang mboten saged dipunsade malih, punika mboten badhe nggawa kakaisaran Islam lan ekonominipun dhumateng karisakan.
Mekaten ugi, menawi Islam maringi bapak batur tukon lan ibu batur tukon hak bilih lare-larenipun ingkang umur enem sasi mboten badhe dipunrebut saking piyambakipun lan dipunsade wonten ing pasar, menapa punika badhe ndadekaken kakaisaran Islam runtuh lan ekonominipun klelep?
Kesimpulan: Analisis ingkang Adil
Menawi sedaya pirembagan punika dipuntimbang mawi ukuran statistik, sejarah, lan logika, kasunyatan badhe tuwuh kanthi cetha: atheism utawi sekularisme mboten ngrisak sistem kulawarga. Nanging, punika maringi kulawarga dhasar anyar ingkang transparan, lan manusiawi.
- Kasunyatanipun inggih punika wewadi sejatosipun saking kulawarga ingkang kiyat mboten wonten ing njeron agami nanging wonten ing kahanan ekonomi lan kahanan mboten nggadahi daya para wanita. Nalika wanita pikantuk kamardikan ekonomi, piyambakipun nolak nampi “eksploitasi” mawi asma “sistem kulawarga”.
- Menawi golongan agami kepengin nggadhahi rasa bangga dhumateng sistemipun, mangga nggadhahi rasa bangga dhumateng kasunyatan bilih sesambungan wonten ing masarakat panjenengan dipunbangun saking kabingahan lan kesetaraan, sanes dhumateng kasunyatan bilih para wanita wonten ing ngriku mboten nggadahi margi kagem medal.
- Omah wonten in pundi kalih tiyang gesang mawi karsa piyambak lan kanthi mulya punika sewu tikel langkung sae tinimbang omah wonten in pundi salah satunggal pihak dipunranti mawi rante kepeksa.
Amargi punika, menawi para paraga agami kedah nggadhahi rasa isin, mangga isin dhumateng ketidakadilan ingkang dipuntindakaken dhumateng para wanita lan eksploitasi ekonomi piyambakipun, sanes dhumateng risakipun sistem eksploitatif ingkang dhasaripun piyambak mboten adil. Kagem manungsa modern, “hak kagem mardika” lan “ajining dhiri” nggadahi papan ingkang langkung inggil tinimbang tatanan sosial pundi wae ingkang dipunbangun saking penindasan.
Mangga dipunwaos ugi artikel ingkang gegayutan punika:
- Details
- Last Updated: 24 March 2026
Artikel saderengipun: Panjenengan mboten mbetahaken nolak wontenipun Gusti kagem nilaraken Islam Artikel salajengipun: Penyalahgunaan ‘Sekularisme’ dening Islamis wonten ing Donya Kulon kagem nolak Integrasi