Para Islamis asring sanget nggadhahi pemanggihan bilih para mantan Muslim nilaraken agami namung amargi raga kesed, kirang kiyat nindakaken salat kaping gangsal sedinten, kepingin ngetingalaken ayunipun saéngga mboten kersa nganggé hijab, utawi mboten disiplin nindakaken siam. Piyambakipun sami mastani bilih kita mboten nate dados Muslim ingkang “sejati” wiwit awal, utawi menawi kita nate dados Muslim, kita nilaraken kaimanan namung kanggé nuruti hawa nafsu. Ingkang mboten dipun-akoni déning piyambakipun inggih menika bilih kathah ingkang nilaraken agami amargi kita manggihaken perkawis moral ingkang serius ing salebeting piwulang Islam piyambak.
Kula mboten nilaraken Islam amargi rumaos awrat nindakaken salat utawi siam ingkang sisah. Kula nggadhahi kapitadosan ingkang tulus sanget. Kula nindakaken salat kanthi tertib, nindakaken siam ing sasi Ramadan, lan nggadhahi pemanggihan bilih wonten makna spiritual ingkang lebet ing salebeting ibadah menika. Perkawis kados dene jihad utawi hukum murtad mboten langsung mangaruhi gesang kula padintenan, saéngga perkawis menika mboten dados jalaran utama ingkang meksa kula nilaraken agami ing awalipun.
Ingkang ngrusak kapitadosan kula inggih menika nalika kula manggihaken kasunyatan babagan batur tukon (perbudakan) ing salebeting Islam. Nalika kula nyinaoni aturan ingkang rinci (hadiths, yurisprudensi, lan idin ingkang cetha kanggé nggadhahi sesamining manungsa sarta ngginakaken para wanita batur tukon kanggé kabetahan seksual), kula mboten saged nyelarasaken perkawis menika kaliyan rasa kamanungsaan ingkang prasaja. Kula sampun nggadhahi rasa tresna dhateng kaadilan lan welas asih wiwit taksih alit. Nalika kula saestu mangertos piwulang-piwulang menika, kula mboten saged ethok-ethok bilih Islam menika selaras kaliyan nilai-nilai dhasar kamanungsaan malih.
Pancen, panemu bilih “kesed nindakaken salat” saged ugi cocog kanggé sawenehing tiyang ingkang nggadhahi latar wingking budaya Muslim nanging mboten nindakaken ibadah, tiyang-tiyang ingkang ngunjuk alkohol, dhahar daging babi, utawi nindakaken sesambungan seksual saderengipun rabi nanging taksih nggadhahi identitas minangka Muslim. Kangge piyambakipun, nilaraken agami mbokbilih namung kanggé nilaraken aturan-aturan ingkang pancen mboten nate dipun-tindakaken wiwit awal.
Nanging, panemu kasebat babar pisan mboten saged njentrehaken kawontenanipun perangan ageng para mantan Muslim ingkang saestu nggadhahi kapitadosan ingkang tulus, utaminipun piyambakipun inggih menika kulawarga ingkang konservatif lan agamis sanget. Kathah-kathahipun kita mboten nilaraken agami amargi jadwal salat. Kita nilaraken agami amargi kita mboten saged nampi kawontenan bilih Islam nindakaken para wanita kanthi hukum ingkang langkung asor tinimbang para kakung. Kita nilaraken agami nalika kita manggihaken babagan pertentangan moral ingkang mboten saged dipun-selarasaken, inggih menika piwulang ingkang nalisir saking ati sanubari kita. Kita nilaraken agami nalika kita ningali wontenipun benturan antawisipun kasunyatan ilmiah kaliyan klaim keagamaan. Kita nilaraken agami nalika kita mangertosi wontenipun ketidakpastian logis ing salebeting teologi menika piyambak.
Menika saestu cariyos nyata saking para mantan Muslim ingkang nggadhahi pemikiran ingkang kritis, mboten namung penolakan prasaja ingkang dipun-rembaken déning para apologis.
Sapunika, kula badhe ngakoni satunggaling perkawis ingkang rukun nanging kompleks.
Aturan-aturan Islam Pancen saestu awrat lan mboten alami kanggé manungsa, lan perkawis menika saestu nggiring tiyang kanggé nggadhahi pitakenan dhateng kapitadosanipun. Sanadyan kula mboten bingung ningali kasangsaranipun tiyang sanes ing salebeting aturan ingkang nindhes, kula mangertosi bilih atosipun watesan-watesan menika asring dados jalaran utama kanggé tiyang-tiyang wiwit nggadhahi pemikiran ingkang kritis.
Nindakaken salat kaping gangsal sedinten ing wektu-wektu tartamtu pancen saestu sisah dipun-jagi ing gesang modern sapunika. Watesan ingkang ekstrem menika saestu nuntut saéngga kanthi alami tiyang-tiyang wiwit nggadhahi pitakenan punapa beban ingkang awrat menika saestu saking Gusti ingkang Welas Asih. Nalika aturan ngrasa mboten saged dipun-tanggung malih, tiyang-tiyang wiwit nggadhahi pitakenan ingkang langkung lebet babagan sistem menika piyambak. Kanthi tulus, kula nggadhahi pangajab bilih Muhammad tetep nggadhahi gagasan awalipun ngenani salat kaping seket sedinten tinimbang namung kaping gangsal. Perkawis kasebat mesthi badhe nggiring langkung kathah umat Muslim kanggé nggadhahi pitakenan lan pungkasanipun nilaraken agami.
Hukuman saking Islam dhateng homoseksualitas njalari kasangsaran ingkang ageng kanggé umat Muslim ingkang gay. Piyambakipun ngadhepi pilihan ingkang mboten mungkin, inggih menika nolak kodrat alamiah piyambak utawi nilaraken kaimanan lan asring ugi kulawarga piyambak. Kathah ingkang pungkasanipun nilaraken agami, mboten amargi aturanipun ingkang atos, nanging amargi piyambakipun mangertosi bilih mboten wonten Gusti ingkang kebak tresna asih badhe nyiptakaken piyambakipun kanthi kawontenan kasebat banjur ngukum piyambakipun amargi perkawis menika. Larasipun piyambakipun nilaraken agami menika lair saking rasa sakit, mboten saking pados gampilipun gesang.
Islam nglarang para pemuda lan pemudi kanggé sesambungan kanthi bebas, nanging kodrat manungsa njalari para mudha-mudhi nggadhahi rasa tresna. Perkawis menika saestu alami sanget. Nalika rasa tresna menika wonten, piyambakipun ngadhepi benturan ingkang awrat antawisipun nuruti ati utawi nuruti aturan. Islam ngukum cariyos tresna kados dene Layla lan Majnun minangka perkawis ingkang mboten moral, nanging kanggé piyambakipun ingkang nggadhahi rasa tresna, menika minangka salah satunggaling pengalaman gesang ingkang paling lebet sanget. Pertentangan antawisipun kodrat manungsa kaliyan hukum agami menika meksa kathah tiyang kanggé milih antawisipun kajujuran dhiri utawi kaimanan.
Islam nglarang musik, nanging musik menika perangan dhasar saking ekspresi manungsa. Kathah umat Muslim ingkang kanthi mendel mboten nggatekaken aturan menika, lan tumindak alit menika nandur winih pitakenan ing salebeting dhiri piyambak. Nalika tiyang-tiyang mangertosi bilih piyambakipun sampun nerak salah satunggaling aturan ingkang mboten dipun-sarujuki, piyambakipun wiwit nliti aturan-aturan sanesipun kanthi langkung kritis.
Kabetahan ngginakaken hijab sampun nggiring kathah wanita kanggé nggadhahi pitakenan dhateng Islam, nanging ing bageyan menika manah kula ngrasa paling bingung. Sanadyan wonten sawenehing wanita ingkang saged nilaraken lan manggihaken kamardikan, kathah wanita sanesipun ingkang kedah nandang sengsara ing salebeting kewajiban hijab tanpa wonten margi medal. Piyambakipun kajebak ing salebeting kulawarga utawi negara ingkang menawi nilaraken hijab saged njalari kekerasan utawi pejah. Mboten kados aturan sanes ingkang saged dipun-langgar kanthi sesidiman, hijab menika minangka kunjara ingkang katingal cetha. Ati kula rumaos remtuk sanget kanggé para wanita menika ingkang ningali wontenipun ketidakadilan nanging mboten saged nilaraken kawontenan kasebat.
Hijab namung salah satunggaling tuladha kados pundi Islam kanthi sistematis nindakaken para wanita kanthi asor tinimbang para kakung. Para wanita nggadhahi hak waris ingkang langkung sithik, paseksen piyambakipun nggadhahi nilai sepalih saking paseksen tiyang kakung, mbetahaken idin kanggé lelungan, pegatan langkung gampil kanggé tiyang kakung, lan poligami dipun-parengaken kanggé tiyang kakung nanging mboten kanggé wanita. Nanging perkawis menika langkung lebet tinimbang ketidaksetaraan hukum. Kathah wanita ingkang dipun-kunjara mboten namung ing salebeting hijab, nanging ing salebeting sekawan tembok griya piyambak, mboten saged medal tanpa dipun-kancani mahram. Watesan menika mbatesi mobilitas, pendidikan, lan kesempatan kerja piyambak. Kathah ingkang rumaos namung dipun-anggep minangka mesin kanggé kabetahan seksual lan mesin kanggé nglairaken anak, gesang piyambak dipun-tindakaken namung kanggé pakaryan griya, kanthi boten nggadhahi otonomi dhateng raga utawi pilihan gesang piyambak. Ketidakadilan menika mangaruhi para wanita nyata saben dinten, lan sanadyan wonten wanita ingkang pungkasanipun nilaraken Islam amargi perkawis menika, taksih kathah wanita ingkang nandang sengsara ing salebeting sepi tanpa neng tanpa wonten margi medal.
Pola menika saestu cetha. Atosipun aturan Islam nyiptakaken dilema. Sangsaya ketat aturan menika dipun-tindakaken, sangsaya cetha ugi ketidakadilan ingkang katingal. Sangsaya ketidakadilan menika katingal nyata saking aturan-aturan kasebat, sangsaya kathah tiyang ingkang wiwit nggadhahi pemikiran kritis. Nanging kita kedah jujur babagan reganipun perkawis menika. Saben watesan ingkang mboten alami mboten namung nyiptakaken mangu-mangu ing salebeting ati, nanging ugi nyiptakaken kasangsaran ingkang nyata. Saben pertentangan moral mboten namung dados alesan kanggé nilaraken agami, nanging ugi dados sumber rasa sakit kanggé piyambakipun ingkang taksih kajebak ing salebeting agami kasebat. Saben wanita ingkang nggadhahi pitakenan dhateng Islam amargi hijab mujudaken kawontenan tiyang sanes ingkang mboten kaetung jumlahipun ingkang nggadhahi pitakenan nanging mboten saged nilaraken kawontenan kasebat.
Ing kasunyatanipun, aturan agami ingkang kaku asring sanget mboten nggadhahi kasil ingkang dipun-karepaken déning para panyengkuyungipun. Nalika hukum benturan kaliyan kodrat manungsa utawi nalisir kaliyan pemahaman kita ngenani perkawis ingkang leres lan lepat, tiyang-tiyang adatipun badhe nindakaken salah satunggaling saking kalih pilihan menika: piyambakipun nandang sengsara ing salebeting se neng ingkang kebak rasa sakit, kajebak antawisipun ati sanubari lan kaimanan piyambak, utawi piyambakipun wiwit nggadhahi pitakenan mboten namung dhateng aturan tartamtu nanging dhateng sedaya sistem ingkang wonten ing sawingkingipun. Pola menika mboten namung wonten ing Islam. Ing salebeting sejarah, nalika interpretasi agami ingkang ketat benturan kaliyan kabetahan dhasar manungsa lan intuisi moral, kasilipun inggih menika wontenipun rasa mangu-mangu tinimbang kaimanan ingkang kiyat. Sangsaya ketat genggaman kasebat, sangsaya kathah tiyang ingkang ucul saking sela-selaning driji. Kekakuan ingkang ekstrem mboten nyiptakaken para pitados ingkang setya, nanging nyiptakaken tiyang-tiyang ingkang kepeksa milih antawisipun kamanungsaan utawi agami piyambak. Lan sapunika, sangsaya kathah tiyang ingkang milih kamanungsaan piyambak.
Saéngga nalika para Islamis nolak kita kanthi mastani bilih kita raga kesed utawi mboten tulus, piyambakipun babar pisan mboten mangertosi inti saking perkawis menika. Kathah ingkang saking kita nggadhahi kapitadosan ingkang lebet sanget. Kita mboten nilaraken agami amargi Islam nuntut perkawis ingkang kathah, nanging amargi Islam sampun mbukak kasunyatan ingkang kathah sanget. Islam sampun mbukak ketidakadilan ingkang mboten saged kita joraken, kekejaman ingkang mboten saged kita belani, lan pertentangan ingkang mboten saged kita selarasaken kaliyan ati sanubari kamanungsaan dhasar kita.