Freedom of Critique, Satire, and Blasphemy is a Fundamental Human Right

Pratélan Isi:

Hak Asasi Manungsa ingkang Padha kagem Saben Tiyang

Para panyebar agami (panyiar) Islam asring nggadhahi pamanggih bilih:

• Nycidrani Nabi utawi Islam kedah dipunukum pejah, amargi bab kasebat saged nglarani manahipun 1,5 milyar umat Muslim kanthi lebet.

Nanging, pamanggih menika nggadhahi kecatetan ingkang dhasar, amargi:

1. Sedayaning manungsa menika sami: Nabi Islam boten nggadhahi hak asasi manungsa ingkang langkung tinimbang tiyang sanèsipun, boten mawi dipunbédakaken miturut kapitayan utawi gunggungipun.
2. Gunggunging tiyang boten saged dados dhasar kagem hak mirunggan: Pratelan bilih gunggungipun umat Muslim ingkang kathah saged dados dhasar kagem maringi hak tambahan dhumateng piyambakipun saged ngrusak prinsip dhasar keadilan, ingkang mbetahaken piwales ingkang sami kagem saben tiyang lan golongan, boten preduli sepinten agengipun golongan kasebat.

Standar hak asasi manungsa internasional nampi bilih kritik, sindiran (satir), lan ugi komentar ingkang tajem dhumateng pamanggih, ideologi, utawi tokoh sajarah kalebet ing salebeting wicara ingkang dipungayutaken perlindungan, salami panyandhan kasebat boten ngajak dhumateng ruda peksa utawi diskriminasi dhumateng tiyang utawi komunitas ingkang taksih gesang.

Kamardikan mratélakaken panemu tamtu kemutan nggadhahi hak kagem ngagetaken, nyinggung, utawi nggeguyu pamanggih sarta lambang-lambang ingkang dipunanggep suci déning tiyang sanès. Tanpa wontenipun kamardikan kasebat, pirembagan ingkang tinarbuka lan kemajuan pamikiran badhé dados mokal. Panyandhan dhumateng wicara ingkang dipunanggep nglarani manah menika sanès mawi panyensoran utawi ruda peksa, nanging mawi wicara ingkang langkung kathah, pambujukan, sarta rasa ngurmati setunggal lan setunggalipun ing salebeting aturan ingkang sami kagem sedaya tiyang.

Paukuman kagem Kritik ingkang Awujud Lisan Kudu Tetep Lisan – Boten Pareng Fisik

Menawi wonten 1,5 milyar umat Muslim ingkang rumaos kelaran amargi panyenyamah lisan dhumateng Nabinipun, mila umat Muslim ugi bébas kagem bales nyenyamah lan muring-muring dhumateng tiyang ingkang nindakaken bab kasebat mawi lisan. Menawi panyenyamah lisan menika nggadhahi pangaruh, mila gabungan tembung saking 1,5 milyar umat Muslim tamtu sampun cekap kagem nglarani manahipun tiyang kasebat.

Nanging, béda kaliyan undhang-undhang Islam ingkang nemtokaken paukuman fisik ingkang awrat kagem panyenyamah agama, undhang-undhang Kilèn njaga bédanipun ingkang wigati:

• Padudon lisan dipunrampungaken mawi lisan: Menawi wonten tiyang ingkang nyenyamah utawi nyumpahi panjenengan, panjenengan pareng bales mawi lisan ingkang sami.
• Ruda peksa fisik dipunlarang: Undhang-undhang Kilèn kanthi kenceng nglarang mindhakaken padudon lisan dados ruda peksa fisik, kagem mestèkaké bilih kamardikan wicara boten njalari karusakan fisik utawi ketidakadilan.

Keadilan lan kasepadan mbetahaken bilih saben tiyang, tanpa mawas agama utawi ideologi, kedah dipunbiyantu kanthi adil ing sangandhipun undhang-undhang. Marengaken paukuman fisik kagem kaluputan lisan kemot saged ngrusak prinsip proporsionalitas lan ngrusak dhasar-dhasar hak asasi manungsa. Kasepadan ingkang leres saged dipungayuh nalika boten wonten tiyang utawi golongan ingkang dipunparingi hak mirunggan adhedhasar kapitayan utawi gunggungipun, lan padudon lisan saged dipunrampungaken tanpa ngginakaken ruda peksa.

Wonten ing Papan ingkang Nggadhahi Hak kagem KHUTBAH, Wonten Ugi Hak kagem MENGKRITIK

Khutbah (panyebaran kapitayan) lan kritik menika kalih bab ingkang boten saged dipunpisahaken saking kamardikan mratélakaken panemu. Hak kagem nyebaraken agami utawi ideologi nggadhahi teges bilih tiyang sanès ugi nggadhahi hak ingkang sami kagem nangtang utawi mengkritik kapitayan kasebat.

Undhang-undhang sekuler Kilèn njaga kasepadan menika, kanthi mestèkaké kamardikan kasebat ing sangandhipun Hak Kamardikan Beragama, sarta ing wektu ingkang sami ugi njaga hak kagem mengkritik agama utawi ideologi punapa kemot ing sangandhipun Kamardikan Mratélakaken Panemu.

Amargi menika, boten adil menawi wonten golongan ingkang nuntut hak mirunggan kagem nyebaraken kapitayanipun, nanging ing wektu ingkang sami nyobi nglarang kritik dhumateng agaminipun. Sayangipun, ing kathah nagari Islam, umat Muslim dipunparengaken nindakaken khutbah dhumateng tiyang sanès-Muslim, nanging tiyang sanès-Muslim dipunlarang keras kagem mengkritik Islam.

Kamardikan mratélakaken panemu saged ngremboko lumantar sesandhinganipun khutbah lan kritik, ingkang kalih-kalihipun wigati sanget kagem nuwuhaken pirembagan ingkang tinarbuka sarta ijol-ijolan pamikiran.

Wonten ing Papan ingkang Nggadhahi Hak kagem NGALEM, Wonten Ugi Hak kagem NYEPELÈKAKE

Umat Muslim nggadhahi rasa hormat ingkang inggil sanget dhumateng Muhammad, kanthi nganggep piyambakipun minangka manungsa ingkang saé piyambak. Piyambakipun nggadhahi hak kebak kagem ngalem Muhammad sepinten kemot ingkang dipunkajengaken, lan boten wonten tiyang sanès-Muslim ingkang nggadhahi hak kagem ngalangi bab kasebat.

Nanging, tiyang sanès-Muslim asring nggadhahi pamawas ingkang béda dhumateng Muhammad. Piyambakipun saged nganggep Muhammad minangka nabi palsu ingkang nggadhahi pratelan ingkang dipunsangsiyaken babagan kanabèn sarta wahyunipun, lan sawetara tiyang nganggep wonten karusakan sarta kélangan gesang ingkang ageng amargi tumindakipun. Kagem kathah tiyang sanès-Muslim, pangalembana dhumateng Muhammad saged nuwuhaken rasa kuciwa lan rasa kelaran manah ingkang lebet.

Sanadyan makaten, sistem sekuler Kilèn tetep njaga hakipun umat Muslim kagem kanthi bébas ngalem lan ngluhuraken Muhammad ing sangandhipun Kamardikan Mratélakaken Panemu. Kanthi dhasar ingkang sami, sistem menika ugi njaga hakipun tiyang sanès-Muslim kagem mratélakaken pamawasipun, senadyan bab kasebat kalebet nyepelèkake utawi nggeguyu Muhammad. Kamardikan Mratélakaken Panemu nggadhahi teges bilih umat Muslim kedah saged nampi hak timbal-balik menika lan tetep gesang kanthi tentrem.

Ing salebeting masarakat ingkang mardika, kesagedan kagem ngalem sarta nyenyamah menika dadi dhasar pirembagan ingkang tinarbuka. Hak-hak menika gesang sesandhingan:

• Hak kagem Khutbah : Hak kagem Mengkritik
• Hak kagem Ngalem : Hak kagem Nyepelèkake
• Hak kagem Ngluhuraken : Hak kagem Nggeguyu

Wigati kagem dipunmangertosi bilih boten wonten watesan ingkang cetha ing antawisipun mengkritik lan nyepelèkake. Undhang-undhang panyenyamah agama, ingkang nuntut paukuman dhumateng panyenyamah, saged nuwuhaken rasa wedi ing pundi kritik ingkang leres ugi saged dipunanggep minangka tumindak nyepelèkake lan nyenyamah, saéngga njalari paukuman ingkang boten adil kagem saben tiyang. Kagem mestèkaké kamardikan mengkritik, wigati sanget bilih undhang-undhang panyenyamah agama menika boten wonten.

Mila menika, secularism.org.uk mratélakaken bab menika kanthi cetha lumantar tembung-tembung menika (pranala):

Marengaken tiyang kagem mengkritik, nyinaoni sarta nggeguyu agama sampun dados dhasar saking kemajuan manungsa. Menawi tiyang saged ngguyu dhumateng tokoh agama, (namung ing wektu kasebat) piyambakipun saged nangtang utawi boten pitados dhumateng piyambakipun ...

Cekakipun, kamardikan mratélakaken panemu ingkang leres mbetahaken panampèn dhumateng pangalembana sarta panyenyamah minangka perangan ingkang boten saged dipunpisahaken saking pirembagan.

Karakter Alami Manungsa:

Menika kalebet perangan alami saking sipat manungsa bilih tiyang saged dados duka nalika wonten pirembagan lan padudon, utamanipun nalika panemu ingkang dipungadhahi béda tebih. Ing wektu kasebat, tembung-tembung ingkang kasar sarta panyerangan dhumateng pribadi asring medal minangka wujud rasa kuciwa. Pangertosan babagan sipat alami manungsa menika dados dhasar saking undhang-undhang Kilèn, ingkang nampi bilih rumaos duka menika kalebet perangan saking kamardikan mratélakaken panemu.

Ugi panyerat Al-Quran piyambak nggadhahi sipat alami manungsa menika. Nalika mungsuh-mungsuhipun nolak pratelan kanabènipun, piyambakipun bales kanthi duka, mratélakaken rasa kuciwanipun lumantar sumpah sarta panyenyamah. Sawetara ayat ing Al-Quran nyamakaken mungsuhipun kaliyan kéwan kados ta kuldi, asu, lan celeng, nyebat piyambakipun minangka "titah ingkang awon piyambak," sarta ngginakaken tembung kados ta "anak jadah" (زنیم ing basa Arab), "Najis", "Titah ingkang Awon Piyambak", "bodo", "budheg", "picak", ... lan taksih kathah malih panyenyamah sanèsipun.

Islam nyatakaken Al-Quran menika saking Allah, kanthi pratelan bilih menika nggambaraken akhlak mulya ingkang inggil piyambak.

Bab menika nuwuhaken pitakonan ingkang wigati: menawi "Allah" piyambak, ingkang dipunpitadosi minangka puncak saking sedaya kautaman akhlak, boten saged nahan dhiri saking nyumpahi sarta nyenyamah mungsuhipun nalika duka, kados pundi manungsa biyasa dipunajab saged nggadhahi pangendhalèn dhiri ingkang langkung saé? Menawi Allah nindakaken tumindak kasebat, punapa adil menawi nuntut manungsa nggadhahi standar akhlak ingkang langkung inggil tinimbang standar akhlak ingkang dipunandharaken saking Allah?

Sasanèsipun menika, panggunaan sumpah saking panyenyamah ing salebeting Al-Quran ugi mangu-mangu dhumateng asal-usul wahyunipun. Basa ingkang kebak émosi sarta panyerangan pribadi kasebat langkung mirib kaliyan kekiranganipun manungsa tinimbang sipat-sipat saking Zat Suci ingkang sampurna. Menika dados bukti bilih Al-Quran sanès wahyu saking Gusti, nanging asil karyanipun Muhammad piyambak, ingkang minangka manungsa, nggadhahi rasa duka sarta kuciwa nalika ngadhepi tantangan saking mungsuhipun.

Kanthi cara ingkang sami, Muhammad piyambak ugi asring nyenyamah sarta nyumpahi brahala-brahala kaum Kurès ing Mekah. ’Urwa bin Zubair nyariyosaken Hadith ing sangandhap menika:

قال ابن إسحاق : فحدثني يحيى بن عروة بن الزبير ، عن أبيه عروة بن الزبير ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : قلت له : ما أكثر ما رأيت قريشا أصابوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كانوا يظهرون من عداوته ؟ قال : حضرتهم ، وقد اجتمع أشرافهم يوما في الحجر ، فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر هذا الرجل قط ، سفه أحلامنا ، وشتم آباءنا ، وعاب ديننا ، وفرق جماعتنا ، وسب آلهتنا ، لقد صبرنا منه على أمر عظيم …

Ibn Ishaaq ingkang nggadhahi pamanggih: Lan Yahya ibn ’Urwah ibn az-Zubayr nyariyosaken dhumateng kula, saking ramanipun ’Urwah, saking ’Abdullah ibn ’Amr ibn al-’Aas. … Piyambakipun nggadhahi pamanggih: Kula wonten ing papan kasebat nalika tokoh-tokoh utama piyambakipun pepanggihan ing setunggal dinten ing al-Hijr. Piyambakipun sami ngrembag babagan Rasulullah, lan piyambakipun sami nggadhahi pamanggih: Kita boten naté sabar ngadhepi bab punapa kemot kados ingkang kita adhepi saking tiyang menika. Piyambakipun sampun nuduh kita minangka tiyang bodo, nyenyamah para leluhur kita, mengkritik agama kita, mpecah belah kita sarta nyumpahi brahala sesembahan kita, Kita sampun nandhang kasusahan ingkang ageng amargi piyambakipun …

Derajat: Sahih (Otentik) déning Ahmad Shakir (Mirsani ing sangandhapipun tab المتخصص).

Riwayat ingkang sami ugi dipunsariyosaken déning ’Abdullah Ibn Umar ing salebeting Sahih Ibn Habban.

Undhang-undhang Panyenyamah Agama: Alasan kagem Nglarang Sedaya Kritik dhumateng Agama

Para Islamis radikal nggadhahi pratelan bilih tiyang sanès-Muslim dipunparengaken mengkritik Islam nanging boten pareng nyepelèkake. Sanadyan bab kasebat ketingal saé ing lumahipun, nanging nuwuhaken pitakonan ingkang wigati:

Ing pundi watesan antawisipun kritik lan panyenyamah agama?

Watesan ingkang Boten Cetha antawisipun Kritik lan Nyepelèkake:

• Boten wonten Sharia Islam utawi undhang-undhang ing nagari-nagari Islam ingkang mratélakaken kanthi cetha watesan antawisipun kritik lan nyepelèkake.
• Tanpa wontenipun aturan ingkang cetha, punapa ingkang saged mestèkaké bilih kritik dhumateng Islam boten badhé dipunlarang babar pisan kanthi alesan nyepelèkake?
• Kahanan ingkang mangu-mangu menika nuwuhaken kecatetan ageng ing salebeting undhang-undhang panyenyamah agama, saéngga kritik ingkang paling alus dhumateng Islam saged dipunanggep minangka tumindak nyepelèkake, lan asring mbeta akibat ingkang awrat kagem tiyang ingkang nindakaken kritik kasebat.

Kahanan ingkang Nyata ing Nagari-nagari Islam:

Ing papan kados ta Pakistan, sanès namung nyepelèkake, nanging saben kritik dhumateng Islam menika meh boten saged dipuntindakaken:

• Nerbitaken buku utawi ngaturaken sesorah ingkang nggadhahi sipat mengkritik Islam menika dipunlarang keras.
• Saben kritik badhé langsung dipunanggep minangka panyenyamah agama, saéngga njalari tuduhan, dipunsupeketaken saking masarakat, paukuman pakunjaran, utawi ruda peksa ingkang njalari pati.
• Para ekstremis agama ngginakaken kekirangan cetha menika, kanthi nyebat saben panemu ingkang béda minangka tumindak nggeguyu lan nyepelèkake, saéngga saged ngandhakaken sedaya swanten pambantah.

Pitakonan Babagan Standar Ganda:

Wonten sipat lamis ingkang cetha sanget nalika nyandhingaken tumindak ingkang dipunandharaken saking Allah lan Muhammad kaliyan pangajab ingkang katujokaken dhumateng manungsa biyasa:

• Al-Quran piyambak ngginakaken tembung kados ta "anak jadah" (زنیم, 68:13), "kuldi," "asu," lan "titah ingkang awon piyambak" kagem nggambaraken para mungsuhipun.
• Al-Quran nyumpahi tiyang-tiyang ingkang nolak lan nyebat piyambakipun mawi sebutan ingkang awon, nanging ing wektu ingkang sami nyatakaken bilih Muhammad nggadhahi akhlak ingkang mulya piyambak (68:4).
• Catetan sajarah nuduhaken bilih Muhammad piyambak marengaken utawi ngginakaken basa ingkang kasar dhumateng tiyang-tiyang ingkang nyenyamah piyambakipun (Panjenengan badhé mirsani bab menika ing wektu salajengipun ing artikel menika).

Menawi basa kados makaten dipunparengaken kagem Allah lan Muhammad, kenging menapa manungsa biyasa kedah nggadhahi standar ingkang langkung inggil kagem nahan dhiri? Boten adil menawi nuntut "manungsa biyasa" nggadhahi pangendhalèn akhlak ingkang langkung ageng tinimbang tokoh-tokoh ingkang dipunanggep suci utawi pikantuk pitedah suci.

Bebaya saking Undhang-undhang Panyenyamah Agama:

Undhang-undhang panyenyamah agama, kados ingkang wonten sapunika, minangka piranti kagem ngandhakaken kritik babar pisan:

• Kekirangan watesan ingkang cetha marengaken saben kritik, sanadyan dipunandharaken mawi nalar, dipunanggep minangka panyenyamah agama.
• Bab menika njalari panyandhan kamardikan mratélakaken panemu tanpa wates sarta marengaken ruda peksa dhumateng para pengkritik, saéngga njaga budaya wedi lan boten toleran.

Menawi watesan kamardikan mratélakaken panemu kedah wonten, mila aturan kasebat kedah lumaku kanthi sami kagem sedaya tiyang, kalebet kagem Allah lan Muhammad. Marengaken tokoh agama nggadhahi kamardikan kagem nyumpahi sarta nyenyamah nanging ing wektu ingkang sami nyalahaken tiyang sanès amargi tumindak ingkang sami nuduhaken wontenipun standar ganda ing salebeting undhang-undhang menika.

Undhang-undhang panyenyamah agama boten njaga agama, nanging njaga agama saking tanggung jawab. Aturan menika nyawuraken watesan antawisipun kritik lan panyenyamah, saéngga saged nyandhet pamikiran ingkang mardika sarta swanten pambantah. Kagem masarakat ingkang sayektos mardika, undhang-undhang menika kedah dipun-owahi utawi dipunbusak, kagem mestèkaké hak ingkang sami kagem saben tiyang mratélakaken pamawasipun tanpa wonten rasa wedi dhumateng paukuman.

Muhammad Nyarujuki Panyenyamah dhumateng Déwi Kaum Pagan, Ndadosaken Menika Perangan saking Sharia Islam:

Sahih al-Bukhari 2731, 2732

… Lajeng ’Urwa nggadhahi pamanggih, “Dhuh Muhammad! Punapa panjenengan boten rumaos kuciwa ngrusak sesambungan brayat panjenengan? Punapa panjenengan naté mireng wonten tiyang ing antawisipun bangsa Arab ingkang ngrusak sesambungan kaliyan brayatipun saderengipun panjenengan? Sasanèsipun menika, menawi bab kosok balènipun ingkang kedadosan, (boten wonten tiyang ingkang badhé mbiyantu panjenengan, amargi) dhumateng Allah, kula boten mirsani (ing sakiwa tengen panjenengan) tiyang-tiyang ingkang nggadhahi pakurmatan, nanging tiyang-tiyang saking maneka warna suku ingkang badhé mlajar ninggalaken panjenengan (inggih menika Muhammad) piyambakan.” Mireng bab kasebat, Abu Bakr nyenyamah piyambakipun kanthi nggadhahi pamanggih ‘Kana sesep klitoris al-Lat (inggih menika déwi sesembahan wadon kaum pagan)’ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ

Nabi Muhammad boten nindakaken tindakan punapa kemot kagem ngandhakaken utawi ngélingaken utawi ngukum Abu Bakr amargi tumindakipun, lan mendenipun Nabi dhumateng prakara menika dipunanggep minangka panyengkuyung, ingkang dipunmangertosi minangka Taqriri Hadith, ndadosaken bab kasebat minangka “Sunnah” saking Nabi lan dadi perangan saking undhang-undhang Sharia Islam.

Ibn Hajar al-Asqallani nyerat (pranala):

«وَكَانَتْ عَادَةُ الْعَرَبِ الشَّتْمَ بِذَلِكَ لَكِنْ بِلَفْظِ الْأُمِّ، فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ الْمُبَالَغَةَ فِي سَبِّ عُرْوَةَ بِإِقَامَةِ مَنْ كَانَ يَعْبُدُهُ مَقَامَ أُمِّهِ»

“Sampun dados pakulinanipun bangsa Arab kagem nyenyamah (shatm) mawi ukara kados makaten, nanging ngginakaken tembung ‘ibu.’ Nanging, Abū Bakr nggadhahi kajeng kagem nikelaken panyenyamah (sabb) dhumateng ʿUrwa, saéngga piyambakipun nggantos paraga sesembahanipun [al-Lāt] minangka gantos saking ibunipun.”

Wigati kagem dipunmangertosi bilih tembung-tembung ingkang dipunginakaken déning Abu Bakr menika kasar sanget saéngga sedaya penerjemah Muslim saking Sahih Bukhari milih kagem nggantos makna tembung-tembung kasebat ing salebeting terjemahanipun supados ketingal langkung alus. Éwah-éwahan ingkang dipuntindakaken kanthi sengaja menika kalebet tumindak boten jujur sarta kuciwa sanget, utamanipun ing salebeting prakara agami, ing pundi umat Muslim asring nggadhahi pratelan bilih piyambakipun nggadhahi kautaman akhlak tinimbang tiyang sanès. Tumindak kados makaten saged ngrusak kajujuran saking pirembagan agami. Nyuwun tulung maos katrangan jangkep babagan éwah-éwahan sarta ketidakjujuran menika ing artikel kita: Panyenyamah Agama Abu Bakr: Go and SUCK the clitoris of pagan goddess al-Lat.

Sasanèsipun menika, wigati kagem dipuncethakaken bilih utusan saking kaum Kurès, ’Urwah, boten nyenyamah utawi muring-muring dhumateng Muhammad utawi umat Muslim. Piyambakipun namung mratélakaken panemunipun, kanthi nyebutaken kasunyatan sajarah bilih umat Muslim naté mlajar nalika Perang Uhud, ninggalaken Muhammad piyambakan. Komentaripun nggambaraken kapitayanipun bilih prastawa kados makaten saged kedadosan malih. Kados pundi mratélakaken panemu saged dipunanggep minangka panyenyamah agama?

Menika kalebet tumindak manungsa ingkang umum kagem dados duka sarta ngginakaken panyenyamah nalika rumaos badhé kawon ing salebeting padudon. Bab menika ingkang nyata kedadosan dhumateng Abu Bakr lan Muhammad ing wektu kasebat. Tinimbang paring wangsulan mawi cara diplomasi ingkang saé, piyambakipun milih ngginakaken ruda peksa sarta panyenyamah dhumateng ’Urwah.

Kanthi mawas posisi ’Urwah minangka utusan, wangsulan ingkang langkung beradab sarta mawi cara diplomasi saking Abu Bakr lan Muhammad badhé langkung pantes. Ngginakaken basa panyenyamah sanès namung ngrusak pakurmatan saking sesambungan kasebat nanging ugi boten nggambaraken standar akhlak ingkang inggil kados ingkang asring dipunpitadosi dipungadhahi déning piyambakipun.

Panyenyamah Al-Quran INSULTSingkang Katujokaken dhumateng Sanès-Muslim

Nalika tiyang sanès-Muslim boten nampi kanabènipun Muhammad, mila Allah (inggih menika Muhammad piyambak) dados duka sanget. Lan ing salebeting rasa duka menika, piyambakipun wiwit nyenyamah tiyang sanès-Muslim kasebat ing salebeting Al-Quran minangka tiyang ingkang:

Sharia Islam Namung Nemtokaken Undhang-undhang Panyenyamah Agama kagem Para Nabi Islam, Boten kagem Agama Sanès utawi Tokoh Suci Sanèsipun

Piwulang Islam nemtokaken akibat ingkang awrat sanget kagem tiyang ingkang nggeguyu Muhammad, nanging piyambakipun tetep mendem babagan paukuman kagem umat Muslim ingkang nyenyamah brahala utawi tokoh suci saking agama sanès. Minangka tuladha, setunggal prastawa ingkang ndhèkaken Abu Bakr nuduhaken bédanipun menika: piyambakipun ngginakaken basa panyenyamah ingkang awrat sanget dhumateng déwi kaum pagan ing ngarsanipun Muhammad, nanging Muhammad boten ngélingaken utawi ngukum piyambakipun. Prastawa menika (ingkang badhé dipunrembag kanthi jangkep ing wektu salajengipun) mratélakaken kanthi cetha babagan pamilihan panyenyamah ingkang mligi ing salebeting piwulang Islam.

Undhang-undhang Panyenyamah Agama Modern sarta Ketidakadilanipun:

Sipat boten sami saking undhang-undhang panyenyamah agama ing kathah nagari Islam sapunika nggambaraken wontenipun bab ingkang boten laras menika. Minangka tuladha, ing Pakistan (pranala):

• Nyenyamah para nabi Islam, kalebet Muhammad, saged dipunukum mawi pejah ing sangandhipun Kitab Undhang-undhang Paukuman Pakistan.
• Nanging, nyenyamah tokoh suci saking agama sanès namung pikantuk paukuman paling dangu tigang taun ing salebeting kunjara.
• Ngregedi Al-Quran mbeta paukuman kunjara salawas gesang, nanging ngrusak barang-barang suci saking agama sanès namung pikantuk paukuman kalih taun ing salebeting kunjara.

Bédanipun ingkang cetha menika nuduhaken wontenipun pelanggaran ingkang nyata dhumateng Hak Asasi Manungsa ingkang Padha.

Asal saking Sipat Boten Sami ing salebeting Sharia Islam:

Ing salebeting Sharia Islam ingkang asli, boten wonten paukuman ingkang dipuntetepaken kagem nyenyamah agama sanès-Islam utawi tokoh suci piyambakipun. Nanging, nagari-nagari Islam modern ngadhepi tantangan kagem maringi alesan dhumateng panyenyamah tanpa wates dhumateng agama sanès nanging ing wektu ingkang sami nuntut akibat ingkang awrat kagem saben tumindak ingkang nyidrani Islam. Kagem ngadhepi bab menika, piyambakipun nepangaken Bid’ah (inovasi), kanthi nemtokaken paukuman kagem panyenyamah dhumateng agama sanès.

Senadyan makaten, undhang-undhang menika dipuntrapaken kanthi boten sami. Umat Muslim ingkang nyenyamah agama sanès asring saged uwal mawi paukuman ingkang sithik utawi boten pikantuk paukuman babar pisan, nanging tiyang sanès-Muslim ngadhepi paukuman ingkang boten seimbang sarta awrat ing sangandhipun undhang-undhang panyenyamah agama, utamanipun nalika dipuntuduh nyepelèkake tokoh utawi kapitayan Islam.

Standar ganda menika ngrusak prinsip hak-hak ingkang sami sarta keadilan. Menawi undhang-undhang panyenyamah agama kedah wonten, mila aturan kasebat kedah dipuntrapaken kanthi adil kagem sedaya agama sarta tokoh suci, utawi undhang-undhang menika badhé terus njaga wontenipun ketidakadilan sistemik. Panrapan undhang-undhang ingkang mligi menika sanès namung ngrusak konsep kasepadan nanging ugi nuwuhaken pametakan sarta diskriminasi.

Apologet Islam: Menawi Nagari-nagari Kilèn Saget Nggadhahi Undhang-undhang Babagan Holocaust, Kenging Menapa Boten Babagan Panyenyamah Agama?

Nyuwun tulung mangertosi bédanipun menika: larangan nolak Holocaust sanès amargi wontenipun ‘panyenyamah,’ nanging amargi kalebet Wicara Sengit (Hate Speech) sarta kagem njaga golongan minoritas.”

Wonten bédanipun ingkang ageng sanget antawisipun “tiyang” lan “ideologi/agama”.

• Undhang-undhang babagan Holocaust, LGBT sarta aturan ngginakaken tembung NEGRO, maringi perlindungan dhumateng tiyang, supados boten dipun-aniaya (Wicara Sengit).
• Nanging Undhang-undhang Panyenyamah Agama maringi perlindungan dhumateng ideologi/agama supados boten dipunkritik.

Undhang-undhang Holocaust maringi perlindungan namung dhumateng TIYANG, nanging piyambakipun boten maringi perlindungan punapa kemot kagem agama Yahudi. Panjenengan mardika kagem mengkritik agama Yahudi sepinten kemot ingkang dipunkajengaken.

Nyuwun tulung maos artikel jangkep kita:

• Ngginakaken undhang-undhang Holocaust kagem njaga Undhang-undhang Panyenyamah Agama Islam

Apologet Islam: Nanging Al-Quran Nglarang Nycidrani Sesembahanipun Sanès-Muslim.:

Para apologet Islam asring nuduhaken ayat Al-Quran 6:108 minangka bukti kagem mangu-mangu dhumateng prastawa ing pundi Abu Bakr dipunandharaken nyenyamah Urwa ing ngarsanipun Muhammad. Ayat kasebat mratélakaken:

Al-Quran 6:108: Lan aja sira kabeh nyenyamah wong-wong kang nyembah liyane Allah, jalaran mengko wong-wong mau bakal bales nyenyamah Allah kanthi ngliwati watesan lan tanpa kawruh.

Wangsulan:

Mangertosi kahanan saking ayat menika wigati sanget. Ayat menika dipunturunaken nalika taun-taun pungkasan periode Mekah nalika umat Muslim taksih wonten ing posisi ingkang ringkih sarta gesang ing sangandhipun panguwaosipun kaum musyrik Mekah (Kuffar). Ing wektu kasebat, komunitas Muslim nggadhahi rasa wedi dhumateng panguwaosipun kaum Mekah sarta boten nggadhahi kekiyatan kagem nglawan.

Nanging, prastawa ingkang ndhèkaken ’Urwa lan Abu Bakr kedadosan tebih ing wektu salajengipun, inggih menika nalika periode Madinah, mligi nalika Prajanjian Hudaybiah ing taun kaping 6 Hijrah. Ing wektu kasebat, umat Muslim sampun dados langkung kuwat sarta boten nggadhahi rasa wedi dhumateng kaum Mekah.

Al-Quran piyambak nggambaraken kemajuan menika. Nalika awal periode Mekah, piwulangipun kathah ingkang boten ngginakaken ruda peksa, kanthi wigati dhumateng rasa sabar, toleransi, sarta pitedah akhlak. Boten wonten ayat ingkang ngajak dhumateng peperangan (Qitaal) utawi Jihad (perang) nalika wektu menika.

Nanging, ing pungkasan periode Madinah, nalika umat Muslim sampun nggadhahi panguwaos, basa Al-Quran wiwit éwah. Kitab menika wiwit paring wigati dhumateng peperangan, Jihad, sarta panyerahan kaum Kuffar, asring lumatar ancaman sarta ajakan dhumateng ruda peksa. Kemajuan menika nuduhaken kados pundi piwulang Al-Quran éwah kagem paring wangsulan dhumateng éwah-éwahan panguwaos sosial-politik saking komunitas Muslim.

Kagem katrangan jangkep, nyuwun tulung maos artikel kita:

• Nalika Islam taksih Ringkih, ayat Al-Quran mulangaken katentreman. Nalika Islam dados langkung Kuwat, ayat Al-Quran mulangaken ruda peksa, kakajeman, pamaksaan, sarta rasa boten toleran.

Kenging Menapa Tiyang Sanès-Muslim Boten Ninggalaken Islam Kanthi Tentrem Lan Ngadhepi Gesangipun Piyambak?

Setunggal saking pamanggih ingkang paling asring dipunginakaken déning para apologet Islam sapunika inggih menika:

"Menawi panjenengan sanès-Muslim, mila tetep gesang kanthi tentrem. Kenging menapa terus mengkritik Islam? Tetep gesang panjenengan sarta nindakaken bab sanèsipun."

Nalika sepisanan dipunpirsani, bab menika ketingal kados panyuwunan ingkang adil. Nanging nyatane, panjalut menika nglawan sipat alami dhasar saking manungsa.

Punapa panjenengan naté mireng bilih manungsa menika mahluk sosial?

Minangka titah sosial, kita boten gesang piyambakan. Kita wonten ing salebeting masarakat ingkang dipungayutaken déning undhang-undhang, aturan, sarta tumindak ingkang sami. Aturan-aturan menika boten wonten kanthi piyambak, nanging dipunwangun sarta dipun-owahi lumantar pirembagan ingkang tinarbuka ing masarakat, sarta lumantar panyebaran pamikiran (tabligh) sarta kritik dhumateng pamikiran kasebat (tanqeed).

Cara mratélakaken pamikiran sarta nangtang pamikiran kasebat minangka panyurung saking éwah-éwahan sosial dhumateng kabecikan.

Amargi menika ing salebeting masarakat ingkang demokratis sarta mardika ing pamikiran, hak kagem nyengkuyung kapitayan sarta mengkritik kapitayan kasebat dipunjagi kanthi kenceng. Boten preduli sepiten wonten tiyang ingkang rumaos kasinggung, kasepadan antawisipun wicara sarta balesan wicara menika minangka cara kagem mbangun masarakat ingkang langkung saé.

Sapunika kita kondur dhumateng tiyang sanès-Muslim.

Masarakat Kilèn nampi umat Muslim ing nagarinipun. Sapunika piyambakipun wonten ing pundi kemot ing nagari Kilèn. Aturan akhlak, undhang-undhang, sarta tumindak agami piyambakipun terus nggadhahi pangaruh sarta ngéwahi undhang-undhang, pendhidhikan, tata brayat, sarta kamardikan pribadi ing sakiwa tengen kita.

Mila, menawi kita boten mengkritik pamikiran Islam ingkang mbebayani, tiyang sanès badhé terus masrahaken pamikiran kasebat lumantar cara politik, pameksa sosial, utawi ugi ruda peksa (kados ingkang dipuntindakaken dhumateng tiyang sanès-Muslim ing salebeting masarakat Islam piyambak).

Mendem nggadhahi teges marengaken pamikiran kasebat nggadhahi panguwaos tanpa wonten tantangan.

Lan menawi panjenengan taksih nggadhahi pamanggih, "Mila, kendel kemot saking sedaya pirembagan menika," mila satunggaling bab ingkang panjenengan suwun inggih menika supados kita kendel dados manungsa kanthi wetah. Panjenengan nyuwun supados kita nilaraken hak sarta tanggung jawab kita minangka pribadi sosial ingkang nggadhahi pamikiran, ingkang ndhèkaken mbangun masarakat ing pundi piyambakipun gesang.

Standar Ganda: Sasanèsipun menika, nalika Muhammad mbeta Islam, piyambakipun boten nilaraken agama pagan kanthi tentrem sarta piyambakipun boten kendel mengkritik brahala sesembahan kaum pagan. Piyambakipun (inggih menika Allah) ngebaki sedaya isi Al-Quran mawi kritik dhumateng brahala kaum pagan nalika gesangipun ing Mekah. Lan nalika Muhammad pindhah dhumateng Madinah, lajeng piyambakipun (/tags-output/index/ wiwit mengkritik agama Yahudi sarta Kristen.

Mila, punapa para Islamis sapunika saged paring wangsulan kenging menapa Muhammad/Allah boten nilaraken agama sanès kanthi tentrem sarta tetep gesang piyambak? Kenging menapa piyambakipun/Allah mengkritik tiyang sanès?

Kita babar pisan boten nggadhahi masalah kaliyan Muhammad/Allah ingkang mengkritik agama sarta ideologi sanès amargi bab kasebat kalebet hak asasi dhasar saking Muhammad, nanging kita nggadhahi masalah kaliyan standar ganda saking para Islamis.

Katrangan Jangkep

Paling Pungkasan Dipun-anyari: 29 November 2025

Artikel saderengipun: Ngginakaken undhang-undhang Holocaust kagem njaga Undhang-undhang Panyenyamah Agama Islam Saderengipun Artikel salajengipun: Islamophobia vs Kafirophobia Salajengipun

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan mardika kagem nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel minangka kagungan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Aturan Jaga Pribadi ::: :::::

(#top)