Wonten ing piwulangan Islam, keparengipun sesambungan intim ingkang nglibataken langkung saking satunggal garwa utawi budak estri wonten ing wekdal ingkang sesarengan taksih dados pirembagan para ulama Muslim. Perkawis utama ingkang dipunrembag wonten ing fiqih Islam klasis inggih menika punapa auratipun (saking puser dumugi dhengkul) katingal setunggal lan setunggalipun nalika sesambungan intim kasebat.
Menika ringkesan Pamanggih para Ulama (dhumateng para Garwa):
Kepareng (Halal): Miturut sawetara ulama, menika dipunkeparengaken salami para garwa mboten sami ningali auratipun setunggal lan setunggalipun.
Kirang Dipunremeni (Karāhat Tanzīhiyyah): Sawetara ulama nganggep menika mboten dipunanjuraken nanging mboten dosa menawi dipuntindakaken kanthi sesingidan.
Dipunlarang (Harām): Ulama sanesipun nganggep menika babar pisan mboten kepareng amargi gegayutan kaliyan kesopanan sarta kasusilan.
Ewasene, menawi salah satunggal garwa mboten rumaos sekeca, senajan ingkang kakung meksa, piyambakipun gadhah hak kangge nolak tanpa dipunanggep mbalela (nashizah).
Situs web Islam ingkang paling ageng IslamWeb.Net nyerat:
السؤال
زوجي تزوج زوجة ثانية ويريد أن يستفسر هل بإمكانه أن ينام القيلولة مع زوجاته الاثنتين، مع عدم الجماع وذلك في الوسط أي يضع واحدة عن يمينه وواحدة عن شماله؟ جزاكم الله كل الخير.
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من أن ينام الرجل بين زوجتيه أو يقبل إحداهما أمام الأخرى أو يحتضنها والأفضل ترك ذلك -أي التقبيل والاحتضان-، وأما الجماع فإن كان بحيث تظهر العورة أمام الأخرى، أو قصد به الإيذاء فيحرم وإلا فهو مكروه وهذا مذهب جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى.
قال الكمال بن الهمام في فتح القدير: ويكره وطء إحداهما بحضرة الأخرى فلها أن لا تجيبه إذا طلب. انتهى.
وقال الإمام الشربيني رحمه الله تعالى في مغني المحتاج: قال الشيخان: كره أن يطأ إحداهما بحضرة الأخرى، لأنه بعيد عن المروءة، وظاهره كراهة التنزيه، وبه صرح المصنف في تعليقه على التنبيه، وقضية كلام جماعة تحريم ذلك، وصرح به القاضي أبو الطيب، وصوبه الأذرعي، وقال إنه مقتضى نصه في الأم لما في ذلك من سوء العشرة وطرح الحياء. انتهى.
ويمكن الجمع بينهما بأن يكون محل التحريم إذا كانت إحداهما ترى عورة الأخرى، ولو طلب الزوج ذلك وامتنعت لم يلزمها الإجابة، ولا تصير ناشزة بالامتناع قاله الشيخان مع قولهما بكراهة الوطء في هذه الحالة. انتهى.
وقال الرحيباني الحنبلي في مطالب أولي النهى: (و) كره (مباشرتها) أي: وطؤها (بحضرة الناس إن كان) أي الزوجان (مستورة العورة) لأنه دناءة (وإلا) يكونا مستوري العورة (حرم) عليه ذلك مع رؤية العورة، لحديث: “احفظ عورتك” (و) كره (تحدثهما بما جرى بينهما) ولو لضرتها (وحرمه) الشيخ عبد القادر الكيلاني في “الغنية”. انتهى.
والله أعلم.
Pitakenan:
Semah kula nembe kemawon krama kaliyan garwa kaping kalih, lan piyambakipun kepingin mangertos punapa kepareng tilem siyang (qaylulah) sesarengan kaliyan kalih garwanipun wonten ing wekdal ingkang sami, tanpa nindakaken sesambungan intim, kanthi satunggal wonten ing sisih tengen lan satunggalipun wonten ing sisih kiwa. Mugi Allah paring piwales kesaenan dhumateng panjenengan.
Wangsulan:
Sedaya puji kagunganipun Allah, sarta shalawat saha salam mugi katetepaken dhumateng Utusanipun Allah, kulawarga, sarta para sahabatipun.
Mboten wonten larangan kangge tiyang jaler tilem wonten ing antawisipun kalih garwanipun, utawi ngaras salah satunggalipun wonten ing ngajengipun garwa sanesipun, utawi ngrangkul piyambakipun. Ewasene, badhe langkung sae menawi mboten nindakaken raras sarta rangkulan wonten ing ngajengipun garwa sanesipun.
Dene sesambungan intim, menawi ngantos ngatingalaken aurat wonten ing ngajengipun garwa sanesipun, utawi dipuntujokaken kangge nglarani (kanthi batos utawi psikologis), mila hukumipun haram (dipunlarang). Menawi mboten mekaten, hukumipun makrooh (kirang dipunremeni). Menika gadhah pamanggih mayoritas ulama.
Al-Kamal ibn al-Humam ngendika wonten ing Fath al-Qadeer:
“Mboten dipunremeni nindakaken sesambungan intim kaliyan salah satunggal garwa wonten ing ngajengipun garwa sanesipun. Piyambakipun (garwa ingkang ningali) gadhah hak kangge nolak menawi ingkang kakung nyuwun menika.”
Imam al-Shirbini ngendika wonten ing Mughni al-Muhtaj:
“Kalih Shaykh (Imam Nawawi lan al-Rafi’i) ngendika: Kirang prayogi nindakaken sesambungan intim kaliyan salah satunggal garwa wonten ing ngajengipun garwa sanesipun, amargi menika mboten jumbuh kaliyan kasusilan ingkang sae. Menika katingal minangka larangan ingkang entheng utawi makruh tanzih, lan panulis kanthi cetha ngendika mekaten wonten ing komentaripun babagan al-Tanbih. Ewasene, sawetara ulama nganggep menika haram, kalebet Qadi Abu al-Tayyib, lan menika dipunsengkuyung dening al-Adhra’i. Piyambakipun ngendika bilih menika jumbuh kaliyan pamanggih wonten ing al-Umm (dening Imam Shafi’i), amargi wontenipun tumindak kirang pantes sarta saged ngicalaken rasa isin.”
Pamanggih-pamanggih menika saged dipunlarasaken kanthi mastani bilih hukumipun haram menawi salah satunggal garwa saged ningali auratipun garwa sanesipun. Menawi ingkang kakung nyuwun menika lan garwanipun nolak, piyambakipun mboten kedah nuruti, lan piyambakipun mboten dipunanggep mbalela (nashizah) amargi nolak kasebat. Menika pamanggihipun kalih Shaykh, senajan piyambakipun sami nggadhahi pamanggih bilih tumindak kasebat kirang dipunremeni.
Al-Ruhaybani, ulama madzhab Hanbali, ngendika wonten ing Matalib Uli al-Nuha:
“Hukumipun makruh kangge tiyang jaler nindakaken sesambungan intim kaliyan garwanipun wonten ing ngajengipun tiyang sanes senajan auratipun dipuntutup, amargi menika dipunanggep mboten pantes. Ewasene, menawi auratipun kabuka sarta katingal, mila hukumipun dados haram, adhedhasar hadith: ‘Jaganen auratmu.’ Ugi kirang dipunremeni nyariyosaken menapa ingkang kedadosan ing antawisipun sesambungan intim garwa jaler estri, senajan dhumateng marunipun piyambak. Sheikh Abdul Qadir al-Gilani mutusaken menika minangka haram wonten ing kitabipun al-Ghunyah.”
Lan namung Allah ingkang Maha Ngertos.
Miturut Islam, payudara ingkang kabuka saking para wanita mboten dipunanggep minangka aurat ing antawisipun sesami wanita, nanging auratipun namung saking puser dumugi dhengkul. Kajawi saking menika, mugi dipunemut ugi bilih Islam nglarang budak estri ngangge hijab lan malah ngejaraken payudaranipun kabuka wonten ing papan umum (pranala).
Sesambungan Intim kaliyan Kathah Budak Estri ing Wekdal ingkang Sami wonten ing Hukum Islam Klasis?
Dhumateng garwa ingkang mardika, piyambakipun saged nolak menawi mboten rumaos sekeca.
Nanging kados pundi kaliyan budak estri?
- Menawi piyambakipun mboten rumaos sekeca, punapa piyambakipun ugi dipunkeparengaken nolak, senajan bendaranipun nyuwun dhumateng piyambakipun?
Wonten ing fiqih klasis, satunggaling bendara saged nindakaken sesambungan intim kaliyan budak-budak estrinipun (ma malakat aymanukum) tanpa krama, miturut Quran 23:5-6. Nanging kados pundi kaliyan sesambungan intim kaliyan kathah budak estri wonten ing wekdal sesarengan?
Mboten Wonten Larangan ingkang Cetha: Kitab-kitab klasis mboten kanthi cetha nglarang satunggaling bendara nindakaken sesambungan intim sesarengan kaliyan kalih utawi langkung budak estri, amargi saben sesambungan menika sah wonten ing saandhapipun kepemilikanipun. Nanging, ugi mboten wonten anjuran dhumateng perkawis kasebat.
Persetujuan sarta Penolakan: Mboten kados para garwa ingkang mardika, budak estri wonten ing hukum klasis gadhah wewenang ingkang winates. Persetujuanipun mboten dipunbetahaken kangge sesambungan ingkang sah, amargi kepemilikan sampun nggadhahi teges hak sesambungan intim.
Perkawisipun dados mindhak ruwet nalika Islam ugi ngeparengaken satunggaling bendara, menawi gadhah pepénginan (syahwat) dhumateng semahipun budak jaleripun, mila piyambakipun saged mundhut semah kasebat saking budak jaleripun kangge piyambakipun piyambak.
[ (25) Chapter: "Forbidden to you (for marriage) are: your mothers, your daughters..."]:
وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.
Anas ngendika: Tegesipun ayat Quran: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Wanita mardika ingkang gadhah semah dipunlarang kangge panjenengan kajawi budak-budak estri ingkang panjenengan gadhahi. Nanging mboten wonten pirembagan (masalah) menawi satunggaling tiyang jaler (inggih menika bendaranipun) mundhut budak estrinipun (ingkang sampun krama) saking budak jaleripun kangge piyambakipun piyambak.
Derajat: Sahih (Shuaib al'Arnauut)
Lan Ibn Hajar al-Asqallani nyerat wonten ing komentaripun babagan Sahih Bukhari (pranala):
وفي رواية الكشميهني جارية ( من عبده ) وصله إسماعيل القاضي في كتاب " أحكام القرآن " بإسناد صحيح من طريق سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس بن مالك أنه قال في قوله تعالى والمحصنات : ذوات الأزواج الحرائر إلا ما ملكت أيمانكم فإذا هـو لا يرى بما ملك اليمين بأسا أن ينزع الرجل الجارية من عبده فيطأها
Wonten ing riwayat Al-Kashmihani, kasebat satunggaling budak estri (ingkang krama kaliyan budak jaler) ingkang dipunlebetaken dening Isma’il al-Qadi wonten ing kitabipun "Ahkam al-Quran" kanthi sanad ingkang SHAHIH saking margi Sulaiman al-Taymi saking Abu Majliz saking Anas ibn Malik. Anas ibn Malik maringi komentar babagan ayat "Lan wanita ingkang gadhah semah" (wonten ing Quran), piyambakipun ngendika bilih menika nuduhaken dhumateng wanita mardika ingkang gadhah semah, kajawi dhumateng para wanita budak ingkang dipungadhahi dening tangan tengen panjenengan (inggih menika budak estri). Piyambakipun nerangaken bilih mboten wonten pirembagan menawi satunggaling bendara mundhut budak estri ingkang dados semahipun budak jaleripun piyambak banjur nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun.
Tafsir Dur-e-Manthur, wonten ing saandhapipun komentar ayat 23:6:
وأخرج عبد الرزاق عن عطاء قال: كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه، وابنه، وأخيه، وأبيه، والمرأة لزوجها، ولقد بلغني أن الرجل يرسل وليدته إلى ضيفه.
Abd al-Razzaq ngriwayataké saking Ata’ bilih piyambakipun ngendika: Menika dados pakulinan umum bilih satunggaling tiyang jaler badhe ndadosaken budak estrinipun halal (kepareng) dhumateng budakipun, putranipun, saderekipun, sarta ramanipun. Lan tiyang estri (ndadosaken budak estrinipun halal) dhumateng semahipun. Saestu, kula sampun nate mireng bilih satunggaling tiyang jaler badhe ngintunaken budak estrinipun dhumateng tamunipun.
Lan para bendara ugi nggadhahi wewenang kangge sami ijolan budak estrinipun setunggal kaliyan sanesipun.
Tafsir-e-Mazhari inggih menika kitab tafsir Quran ingkang dipunwulangaken wonten ing saben madrasah Hanafi. Menika dipunserat wonten ing saandhapipun tafsir ayat 33:52 (Pranala):
Ibn Zayd said about this verse {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ nor to exchange your present wives for other women (Verse 33:52)} that people used to swap their wives during the era of ignorance ... upon that Allah revealed this verse and the swapping of wives is thus not allowed. But the slave women are not included in it, and you can swapp them and there is no issue in it.
Ibn Zayd ngendika babagan ayat menika {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ lan mboten kepareng nggantos semah-semah panjenengan kaliyan wanita sanes (Ayat 33:52)} bilih tiyang-tiyang ing jaman jahiliyah sami biyasa ijolan semah … lajeng Allah nurunaken ayat menika saengga ijolan semah mboten dipunkeparengaken. Nanging para budak estri mboten kalebet wonten ing saandhapipun aturan kasebat, saengga panjenengan saged ijolan budak estri lan mboten wonten pirembagan ing perkawis menika.