Kesalahanipun tiyang-tiyang Yahudi inggih menika piyambakipun sedaya nggadhahi kapitadosan bilih jiwa “spiritual” sawenehing tiyang saged dados najis amargi wontenipun medalipun zat “fisik” kados dene rah haid saking tiyang estri utawi mani saking tiyang jaler. Sasampunipun najis fisik kados mekaten, piyambakipun sedaya nggadhahi pamanggih bilih tiyang kasebat mboten kepareng ndemek utawi maos kitab suci spiritual, inggih menika Torah, lan ugi mboten kepareng nindakaken ritual spiritual sanesipun. Kebodohan piyambakipun sedaya ingkang salajengipun inggih menika nggadhahi kapitadosan bilih caranipun nucikaken jiwa spiritual menika kanthi cara ngumbah badan fisik ngginakaken toya fisik.
Nabi Muhammad mendhet angger-angger Yahudi menika kanthi langsung mlebet wonten ing Syariat Islam, ing pundi jiwa spiritual tiyang estri ingkang saweg haid ugi dipunanggep najis amargi wontenipun zat fisik kados dene haid. Salajengipun, piyambakipun dipunlarang maos utawi ndemek Quran (kados-kados rah diwasa menika medal saking drijinipun), mlebet dhateng masjid, utawi nindakaken salat. Bab ingkang sami ugi lumaku kagem tiyang jaler sasampunipun medalipun mani, napa menika kedadosan nalika nindakaken hubungan badan utawi amargi ngimpi basah.
Torah nuntut panyilemipun badan kanthi wetah
- sasampunipun Keri[22] — medalipun mani ingkang normal, napa menika saking aktivitas seksual, utawi saking ngimpi basah. Adus wonten ing mikveh amargi Keri dipuntuntut dening Torah supados tiyang kasebat kepareng nedha saking persembahan unjukan utawi kurban; sawetawis Ezra netepaken bilih tiyang ugi kedah nindakaken mekaten supados kepareng maos ayat-ayat Torah.[23] Perkawis ingkang pungkasan menika dipunsebat minangka tevilath Ezra ("panyileman Ezra") ...
- dening para estri Yahudi kangge nggayuh kesucian ritual sasampunipun haid lan nglairaken[33] sakderengipun piyambakipun lan garwanipun saged nindakaken malih hubungan suami-istri
Sami ugi, nalika wonten angin ingkang medal saking silit (entut), pancen saged dipunpahami bilih kita kedah ngumbah perangan ingkang kenging menika kagem karesikan (higiene). Nanging, nalika Islam nuntut nindakaken wudu sasampunipun entut, ingkang namung ngatutaken ngumbah asta, pasuryan, lan suku—tinimbang ngresiki silit—bab menika dados mboten mlebet akal (logis).
Alesanipun Umat Muslim: Menika langkung wigati kangge ngumbah sisa mani ingkang nggadhahi ganda mboten sedhep sasampunipun hubungan badan
Tanggapan Kita:
Mani menika mboten ketempelan wonten ing sirah, rambut, pasuryan, geger, lan kathah perangan badan sanesipun, nanging tetep dipunwajibaken adus wetahing badan, kalebet rambut, sasampunipun hubungan badan. Kasunyatipun, kangge ngresiki badan saking mani, sampun cekap kanthi namung ngumbah perangan badan ingkang kenging kemawon ing pundi mani kasebat nemplek.
Kados ingkang sampun dipunrembag sakderengipun, ancas utama saking adus ritual ing kapitadosan Yahudi lan ugi Islam menika mboten dipunfokusaken dhateng karesikan fisik. Nanging, bab menika tuwuh saking kapitadosan bilih zat-zat fisik kados dene mani utawi rah haid saged njalari najis spiritual. Kapitadosan menika netepaken bilih sawenehing tiyang kedah nindakaken ritual reresik fisik ing wetahing badan sakderengipun piyambakipun saged ndemek kitab suci kados dene Torah utawi Quran, utawi nindakaken ibadah spiritual sanesipun.
Ritual Islam lan Yahudi: Njalari Gesang Dados Awrat kanthi Pranatan ingkang Mboten Mlebet Akal
Saking sudut pandang praktis, pancen langkung mlebet akal bilih kita ngutamakaken karesikan sakderengipun nindakaken hubungan seksual. Kahanan ingkang resik sakderengipun nindakaken hubungan saged mesthekaken bilih kaloro pihak saged ngrasakaken kanthi sae lan rumaos kepenak, ingkang menika logis lan nggadhahi mupangat. Sanadyan adus sasampunipun hubungan menika dipunanjuraken, bab menika mboten prayogi dipunanggep minangka kewajiban ingkang mutlak. Nanging, amargi wontenipun penekanan dhateng reresik ritual (bersuci) wonten ing Islam, kathah umat Muslim ingkang mbokbilih mboten nggatekaken karesikan sakderengipun hubungan, lan namung fokus dhateng adus wajib sasampunipun hubungan, amargi ibadah agamanipun, kados dene salat, gumantung dhateng bab kasebat. Piyambakipun sedaya asring ngindhari “adus kaping kalih”, ing pundi piyambakipun kedah adus sakderengipun lan ugi sasampunipun hubungan.
Bab menika mliginipun dados tantangan kagem para estri ingkang nggadhahi rambut panjang, ing pundi piyambakipun ngrasakaken awrat sanget kedah adus ngantos kaping kalih. Perkawis menika saged dados ngipi elek nalika mangsa adhem (winter). Sanadyan namung adus sepisan sasampunipun hubungan ugi sampun awrat—coba dipungagas kedah tanggi gasik kagem salat Subuh sasampunipun nyekaraken kabetahan seksual garwanipun ing titi wanci dalu. Para estri kedah nggodhog toya, adus, lan salajengipun mbetahaken wektu kangge nggaringaken rambutipun, ing pundi sedaya menika dipuntindakaken ing satengahing dalu ingkang adhem.
Para jaler ugi nemoni pepalang ingkang mboten prelu amargi wontenipun laku menika. Adus ing wanci enjang nalika mangsa adhem, salajengipun medal saking griya nuju masjid kagem salat jamaah, saged nambahi resiko kenging sesakit. Sami ugi, tindak dhateng kantor kanthi kahanan rambut ingkang taksih teles ugi saged njalari gampil kenging sesakit.