‘Iddah (waiting period) is illogical & injustice against women

Ringkesan:

• Muhammad mundhut lampahan ’Iddah saking jaman sadurungipun Islam.
• Piyambakipun paring watesan ingkang mboten prelu dhateng para wanita, ingkang mboten wonten gayutanipun kaliyan nemtokaken asal-usulipun lare.
• Muhammad nindakaken kaluputan ilmiah nalika netepaken pranatan ’Iddah.

Umat Islam nggadhahi panyaruwe bilih Allah paring hak-hak dhateng para wanita kanthi keadilan, dene donya Kulon ingkang sekuler nindakaken kaluputan kanthi paring hak ingkang "sami (setara)" dhateng para wanita kaliyan kakung, saengga malah nindhes para wanita wonten ing lampahan kasebat. Mangga kita pirsani kawujudan saking pratelan punika lan mbiji menapa Islam sayektosipun njagi keadilan kagem para wanita.

Pratelan Bab:

Bedanipun Dangunipun Mangsa Ngentosi kagem saben Wanita ingkang Benten-benten:

Pangertosan babagan kawontenan ngandhut ing agami Islam dipunlandhesaken ing mangsa pambengan (menstruasi) ingkang namung sepisan, ingkang nemtokaken bedanipun mangsa ngentosi kagem para wanita ing macem-macem kawontenan:

1. Para Wanita Tawanan: Mangsa ngentosi kagem wanita tawanan punika namung ngantos piyambakipun nampi pambengan kapisan sasampunipun dipunbujung (dipuntawan). Contonipun, Safiyyah dados suci saking pambenganipun ing dinten ingkang sami nalika wadya bala Muhammad ngalahaken sukunipun. Garwanipun dipunpejahi ing dinten kasebat, lan Muhammad nindakaken hubungan garwa kaliyan piyambakipun ing dalu punika, amargi wontenipun rah pambengan nedahaken bilih piyambakipun mboten saweg ngandhut saking garwanipun ingkang saderengipun.

2. Para Wanita batur tukon (Budak): Kanthi cara ingkang sami, kagem batur tukon wanita, mangsa ngentosi punika namung ngantos piyambakipun nampi pambengan sepisan. Punika ateges bilih menawi bendaranipun nindakaken hubungan kaliyan batur tukonipun lan ing tembe wingking nyade piyambakipun, bendaranipun ingkang enggal saged langsung nindakaken hubungan kaliyan piyambakipun sasampunipun mangsa pambengan salajengipun, ingkang biasanipun dumadi ing antawisipun 3 ngantos 7 dinten.

3. Para Wanita Muslim ingkang mardika: Kosok wangsulipun, wanita mardika ingkang dipuntalak kedah nglampahi mangsa ngentosi dangunipun tiga mangsa pambengan, nanging punika mboten kagem mesthekaken kawontenanipun ngandhut utawi mboten. Nanging, ancasipun inggih punika kagem maringi wekdal supados saged rukun malih kaliyan garwanipun.

4. Para Randa: Mangsa ngentosi kagem randa inggih punika sekawan wulan lan sedasa dinten, sawijining lampahan ingkang sampun wonten saderengipun jaman Islam sarta lumrah dipuntindakaken ing jaman Jahiliyyah (sadurungipun Islam). Muhammad mundhut adat punika dados pranatan Islam, mboten kagem mesthekaken kawontenanipun ngandhut, nanging kagem meksa nindakaken mangsa belasungkawa, mboten preduli menapa dados pikajengipun piyambak saking randa kasebat.

5. Para Wanita ingkang saweg Ngandhut: Mangsa ngentosi kagem wanita ingkang ngandhut punika dangunipun ngantos piyambakipun nglairaken larenipun. Pranatan punika aslinipun mboten dipunmaksudaken kagem nemtokaken sinten bapakipun, nanging minangka kalajengan saking kapercayan jaman Jahiliyyah bilih toya kani (semen) saking garwa ingkang enggal saged mangaruhi lare ingkang saweg tuwuh ing kandungan. Adhedhasar kaluputan ilmiah punika, Islam nglarang wanita ingkang ngandhut kagem krama malih ngantos sasampunipun nglairaken, saengga mbatesi kekiyatanipun kagem nerasaken gesangipun.

6. Ibu ingkang saweg Nyusoni: Menawi piyambakipun mboten nampi pambengan nalika saweg nyusoni larenipun, mila mangsa Iddahipun saged dados dangunipun 2 TAUN. 

7. Ila (الإيلاء): Punika wujud talak sanesipun ing Islam. Wonten ing kawontenan punika, satunggaling kakung mboten nindakaken sesambungan fisik kaliyan garwanipun dangunipun 4 wulan, ingkang salajengipun talak kasebat dumadi. Senadyan makaten, sang semah kedah tetep nglampahi mangsa ngentosi dangunipun 3 mangsa pambengan, ingkang ngasilaken udakara 7 wulan kawontenan ingkang kados dipunpinggit piyambakan.

Mangsa ngentosi punika benten-benten kagem saben golongan wanita, sarta dangunipun wekdal ingkang kedah dipunantosi lan dipunlampahi tanpa wontenipun kanca kakung ugi benten-benten miturut pranatan kasebat.

Muhammad njiplak lampahan ’Iddah ingkang mboten klebu nalar punika saking jaman Jahiliyyah (sadurungipun Islam)

Muhammad njiplak pranatan ’Iddah punika saking kabudayan masyarakat ing jaman Jahiliyyah sadurungipun Islam.

Mirsani alesanipun Muhammad ing wingking kawicaksanan meksa nindakaken pranatan ingkang ngebati para wanita punika kanthi asma ʿIddah. Piyambakipun mbeneraken sesanggan punika kanthi ngendika dhateng para wanita supados mboten nggresula babagan ʿIddah Islam, kanthi pratelan bilih ing jaman Jahiliyyah, para wanita kedah nglampahi mangsa ngentosi ingkang langkung dangu. Tinimbang ngicali kasangsaran punika, piyambakipun namung ngewahi sekedhik nanging tetep njagi wontenipun panindhes kasebat.

Sahih Bukhari, Kitab Talak:

Um Salama ngendika bilih wonten satunggaling wanita sowan dhateng Utusanipun Allah lan matur, "Dhuh Utusanipun Allah! Garwanipun anak estri kula sampun tilar donya lan piyambakipun saweg nandhang sakit mripat. Menapa piyambakipun kepareng ngginakaken celak/kohl ing mripatipun?" Utusanipun Allah mangsuli, "Mboten," ngantos kaping kaliih utawi kaping tiga. (Saben wanita punika mbaleni pitakenanipun) panjenenganipun tetep mangsuli, "Mboten." Salajengipun Utusanipun Allah nambahaken, "Punika namung prekawis sekawan wulan lan sedasa dinten. Wonten ing jaman Jahiliyyah sadurungipun Islam, saweneh randa ing antawis panjenengan sedaya kedah mbuwang kotoran kewan sasampunipun jangkep setaun (tegesipun piyambakipun kedah manggon wonten ing ’Iddah sadangunipun setaun jangkep)."

Alesanipun Umat Islam: ’Iddah ingkang langkung dangu ngantos 3 mangsa (utawi langkung) punika prelu kagem mesthekaken bilih asal-usul bapak saking lare kasebat aman

Para panyengkuyung Islam nggadhahi pamanggih bilih ʿIddah punika prelu kagem mesthekaken asal-usul bapak saking lare kasebat aman. Nanging, alesan punika mboten kiyat, amargi kagem mesthekaken kawontenan ngandhut namung mbetahaken sepisan mangsa pambengan. Nalika wanita sampun suci saking rah pambenganipun ingkang kapisan, mila sampun katingal cetha menapa piyambakipun ngandhut utawi mboten.

Islam piyambak ngidini mangsa ʿIddah ingkang langkung cendhak kagem golongan wanita tartamtu, ingkang namung mbetahaken sepisan mangsa pambengan (udakara 3 ngantos 7 dinten). Pranatan punika ditrapaken kagem wanita tawanan, wanita batur tukon, sarta wanita Muslim mardika ingkang hijrah saking tlatah non-Muslim dhateng negari Islam. Sasampunipun mangsa ngentosi ingkang cendhak punika, para kakung Muslim dipunidini nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun.

Tuladha ingkang cetha ngenani prekawis punika inggih punika kramanipun Muhammad kaliyan Safiyyah. Ing dinten ingkang sami nalika garwa lan kakangipun dipunpejahi, piyambakipun sampun suci saking rah pambenganipun, sarta Muhammad langsung nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun ing dalu punika (Rujukan: Sahih al-Bukhari 4211).

Kahanan ingkang mboten ajeg punika mbukak ringkih-ipun alesan ing wingking meksa nindakaken ʿIddah ingkang langkung dangu ngantos tiga mangsa pambengan kagem wanita Muslim ingkang mardika. Dados cetha bilih pranatan punika mboten ngenani nemtokaken kawontenan ngandhut, nanging ngenani meksa nindakaken watesan ingkang mboten prelu ingkang ndadosaken gesangipun para wanita langkung awrat, sarta ngalang-alangi piyambakipun krama malih sarta ngatur pilihan gesangipun piyambak.

[Watesan ingkang Mboten Klebu Nalar lan Mboten Prelu dhateng Para Wanita nalika ’Iddah:]

Nalika nglampahi ’Iddah, para wanita mboten namung kapeksa ngadhepi mangsa ngentosi ingkang dangu nanging ugi dipunbebani kanthi watesan tambahan ingkang mboten prelu sarta mboten klebu nalar ingkang dipunparingaken dening Allah/Muhammad, saengga ndadosaken gesangipun langkung ruwet sarta nambah kasangsaranipun.

Watesan Kapisan: Wanita kedah nindakaken ’Iddah senadyan mboten nampi nafkah saking garwanipun

Minangka akibat saking pranatan punika:

• Satunggaling wanita kapeksa kedah nglampahi mangsa ’Iddah, ingkang dangunipun 4 wulan 10 dinten (utawi ngantos 9 wulan menawi saweg ngandhut). Senadyan makaten, piyambakipun mboten nggadhahi hak nampi panyengkuyung arta saking bandha tilaran garwanipun sadangunipun wekdal ingkang dangu kasebat.
• Senadyan garwanipun rumiyin tiyang mboten gadhah sarta mboten nilaraken arta, sang semah tetep kedah nindakaken mangsa ngentosi punika. Bab punika maringi sesanggan arta ingkang awrat kagem para wanita, utaminipun ing negari-negari Islam ing pundi piyambakipun asring mboten nggadhahi pakaryan piyambak. Kajawi punika, Islam mbatesi piyambakipun kagem pados pakaryan wonten ing jawi griya nalika mangsa ngentosi punika, saengga ndadosaken piyambakipun langkung angel kagem nyukupi kabetahan gesangipun piyambak. Kawontenan punika sayektosipun nrenyuhaken sanget.

Watesan Kaping Kaliih: Wanita kapeksa kedah manggon wonten ing griyanipun swargi garwanipun piyambak nalika mangsa ’Iddah

Miturut Syariat Islam, nalika satunggaling garwa kakung tilar donya:

• Wanita kasebat kedah nglampahi sadaya mangsa ’Iddah namung wonten ing griyanipun swargi garwanipun.
• Piyambakipun mboten dipunkeparengaken manggon wonten ing papan sanesipun, kados ta griyanipun tiyang sepuhipun utawi griya saking anggota kulawarga sanesipun (pirsani link 1 sarta link 2).

Nanging, prekawis ingkang dados pitakenan inggih punika:

• Menapa gayutanipun papan pangguyangan nalika ’Iddah kaliyan nemtokaken sinten bapakipun lare kasebat?
• Kenging menapa piyambakipun mboten dipunkeparengaken nglampahi mangsa ngentosi punika wonten ing griyanipun tiyang sepuhipun ingkang langkung nyenengaken, ing pundi piyambakipun saged dipunubengi dening tiyang-tiyang ingkang nresnani sarta njagi piyambakipun? Kawontenan kulawarga ingkang kebak katresnan punika saged sanget mbantu piyambakipun ngadhepi rasa sedhih amargi tilar-ipun garwanipun.

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} ::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} :::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .light} Kosok wangsulipun, wonten ing griyanipun swargi garwanipun, piyambakipun saged rumaos kiyatingan sarta kasingkiraken, mboten saged medal saking papan punika utawi srawung kaliyan para kakung. Kawontenan punika saged dados kasangsaran batin ingkang ageng kagem para wanita, amargi piyambakipun kapeksa kedah gesang wonten ing papan ing pundi garwanipun tilar donya sadangunipun wekdal ingkang dangu inggih punika 4 wulan (utawi ngantos 9 wulan menawi saweg ngandhut). ::: :::: ::::: :::::: ::::::: ::::::::

Watesan Kaping Tiga: Wanita kedah tetep wonten griyanipun garwanipun, mboten preduli menapa griya punika gadhahanipun piyambak utawi mboten wonten arta nafkah ingkang dipuntilaraken dening garwanipun

Furay'ah ngendika bilih piyambakipun sowan dhateng Utusanipun Allah sarta nyuwun pirsa menapa piyambakipun saged wangsul dhateng kulawarganipun, Banu Khidrah, amargi garwanipun tilar donya dipunpejahi nalika saweg pados batur tukonipun ingkang lumayu. Nalika piyambakipun sedaya kepanggih wonten ing al-Qudum, piyambakipun sedaya nyedani garwanipun.

Mila kula nyuwun pirsa dhateng Utusanipun Allah: "Menapa kula saged wangsul dhateng kulawarga kula, amargi piyambakipun mboten nilaraken griya pangguyanganipun piyambak sarta nafkah kagem kula?

Piyambakipun matur: Utusanipun Allah mangsuli: Iya. Piyambakipun matur: Kula medal, sarta nalika kula wonten ing kamar utawi wonten ing mesjid, panjenenganipun nimbali kula, utawi panjenenganipun dhawuh (dhateng tiyang sanes supados nimbali kula) sarta amargi punika, kula dipuntimbali.

Panjenenganipun ngendika: Apa sing kokmaturake mau? Mila kula mbaleni crios kula ingkang sampun kula aturaken ngenani garwa kula.

Salajengipun panjenenganipun ngendika: Tetepa manggon ing omahmu nganti wektune (sekawan wulan lan 10 dinten) jangkep.

Piyambakipun matur: Mila kula nglampahi mangsa ngentosi kula wonten ing griya punika sadangunipun sekawan wulan lan sedasa dinten. Nalika Uthman ibn Affan dados khalifah, piyambakipun nimbali kula sarta nyuwun pirsa ngenani prekawis punika; mila kula paring katrangan dhateng panjenenganipun, lan panjenenganipun ndherekaken pranatan punika sarta mutusaken prekawis hukum jumbuh kaliyan pranatan kasebat.

Watesan Kaping Sekawan: Wanita dipunlarang medal saking griya, senadyan namung kagem mlampah-mlampah saben dinten, nileki kulawarga, utawi rawuh ing pepanggihan sosial

Pitakenan: Menapa satunggaling wanita kepareng nileki anggota kulawarga kados ta tiyang sepuhipun utawi mbakyunipun menawi piyambakipun saweg nglampahi iddat kanthi alesan bilih piyambakipun badhe sesarengan kaliyan kulawarga saengga mboten wonten prekawis?
Wangsulan: Satunggaling wanita ingkang sampun dipuntalak mboten dipunkeparengaken medal saking watesan griyanipun nalika mangsa iddat kanthi alesan menapa kemawos, menapa punika kagem nileki kanca utawi kulawarga, utawi rawuh ing layatan senadyan layatan saking tiyang sepuhipun piyambak.

Piyambakipun ugi mboten saged medal kagem mlampah-mlampah saben dinten, amargi tumindak kasebat dipunanggep mboten kalebet kabetahan ingkang wigati (Fatwa 1, Fatwa 2).

Minangka akibat saking pranatan punika, satunggaling wanita ingkang saweg nglampahi ’Iddah—menapa amargi dipuntalak utawi amargi randa—dipunlarang keras kagem medal saking griyanipun kanthi alesan menapa kemawos. Punika kalebet nileki kanca utawi kulawarga, rawuh ing layatan, utawi senadyan namung medal kagem mlampah-mlampah sekedhik, amargi tumindak kados makaten dipunanggep mboten prelu sadangunipun mangsa punika.

Nanging, kados dene manungsa sanesipun, para wanita ugi nggadhahi kabetahan sosial sarta batin. Piyambakipun saged nampi paedah saking wekdal sela kados ta nileki taman, mlampah-mlampah, blanja, dhahar wonten ing jawi, rawuh ing pepanggihan sosial, sarta nglampahi wekdal sesarengan kaliyan kulawarga sarta tiyang-tiyang ingkang dipuntresnani. Meksa nindakaken watesan ingkang kaku kados makaten punika crah kaliyan sipat dhasar manungsa sarta nuwuhaken pitakenan ingkang serius ngenani keadilan gender. Watesan ingkang awrat punika sayektosipun misahaken para wanita, ngicali srawung sosial ingkang lumrah, sarta maringi pengaruh ingkang mboten sae dhateng kawontenan batin sarta emosinipun.

[Watesan Kaping Gangsal: Wanita dipunlarang ngginakaken celak (kohl/collyrium) wonten mripatipun, senadyan kagem jampi (obat), amargi saged ndadosaken pasuryanipun katingal ayu]

Senadyan satunggaling wanita dipunidini nindakaken jampi nalika saweg ’Iddah, piyambakipun tetep mboten kepareng ngginakaken celak (kohl/collyrium) minangka jampi senadyan kagem sakit mripat menapa kemawos, amargi saged ndadosaken pasuryanipun katingal ayu.

Um Salama ngendika bilih wonten satunggaling wanita sowan dhateng Utusanipun Allah sarta matur, "Dhuh Utusanipun Allah! Garwanipun anak estri kula sampun tilar donya lan piyambakipun saweg nandhang sakit mripat. Menapa piyambakipun kepareng ngginakaken celak/kohl ing mripatipun?" Utusanipun Allah mangsuli, "Mboten," ngantos kaping kaliih utawi kaping tiga. (Saben wanita punika mbaleni pitakenanipun) panjenenganipun tetep mangsuli, "Mboten."

[Watesan Kaping Enem: Para wanita mboten dipunkeparengaken ngginakaken busana ingkang sae, rerenggan, arum-aruman, utawi pacar (Henna) sarta mboten kepareng jungkatan utawi ngginakaken lisah rekma]

Sadangunipun mangsa ’Iddah, para wanita dipunlarang ngangge busana ingkang sae, rerenggan, ngginakaken arum-aruman, ngangge pacar (Henna), jungkatan, sarta ngginakaken lisah rekma utawi wash pasuryan ngginakaken aloe. Watesan punika tetep lumaku senadyan wanita kasebat namung wonten ing griyanipun piyambak sarta mboten kepanggih kaliyan kakung non-Mahram menapa kemawos.

Umm Salama ngendika: Utusanipun Gusti Allah nileki kula nalika Abu Salama tilar donya, sarta kula sampun ngginakaken sari toya aloe ing pasuryan kula. Panjenenganipun nyuwun pirsa menapa punika, sarta kula aturaken bilih punika namung sari toya aloe sarta mboten wonten arum-arumanipun, mila panjenenganipun ngendika, “Iku ndadekake pasuryan katon gilap, mula gunakake mung ing wayah bengi lan ilangake ing wayah awan, sarta aja jungkatan nganggo minyak wangi utawa pacar (Henna), amarga iku pewarna.” Kula nyuwun pirsa dhateng Utusanipun Gusti Allah menapa ingkang kedah kula ginakaken nalika jungkatan, sarta panjenenganipun ngendika supados ngginakaken godhong widara sarta ngolesi sirah kula kanthi kandel ngginakaken godhong kasebat. Ibn Hajar al-Asqalani netepaken Hadith punika minangka HADITH ELOK (حسن).

Miturut para panyengkuyung Islam, alesan wontenipun watesan punika inggih punika kagem njagi kesopanan sarta nyegah wontenipun godha utawi pamilutan sadangunipun mangsa ingkang dipunsebat ringkih punika. Nanging, pitakenanipun inggih punika:

• Satunggaling wanita mboten srawung kaliyan kakung menapa kemawos nalika mangsa ’iddah, amargi piyambakipun mboten dipunkeparengaken ngidini kakung non-Mahram mlebet griyanipun, sarta piyambakipun ugi mboten dipunkeparengaken medal saking griya.
• Mila, menapa lepatipun menawi piyambakipun ngangge busana ingkang sae, rerenggan, ngginakaken arum-aruman, ngangge pacar (Henna), jungkatan kanthi lisah rekma, sarta wash pasuryan ngginakaken aloe wonten ing griyanipun piyambak, ing pundi piyambakipun piyambakan, utawi paling mboten namung sesarengan kaliyan wanita sanesipun?
• Sinten tiyang ingkang badhe dipunpilit kagem nggarwa piyambakipun? Menapa tembok-tembok griya?

Para wanita Muslim ingkang lumrah sarta para kenya (gadis perawan) dipunidini medal saking griya sarta nindakaken macem-macem pakaryan tanpa dhawah wonten ing dosa. Mila, kenging menapa randa utawi wanita ingkang dipuntalak kedah dipunbentenaken kanthi pamanggih bilih piyambakipun badhe nindakaken dosa namung amargi nindakaken prekawis kasebat?

Kanthi cara ingkang sami, menawi wanita Muslim sanesipun ingkang mboten krama (utawi kenya) saged ngginakaken celak, arum-aruman, rerenggan, sarta ngangge busana ingkang sae tanpa dhawah wonten ing dosa, mila mboten wonten alesan kagem pitados bilih randa utawi wanita ingkang dipuntalak badhe nindakaken tumindak ingkang benten.

[Alesanipun Islam Alesan kagem mangsa ngentosi dangu 4 wulan kagem Randa]

Para panyengkuyung Islam mastani bilih alesan kagem ‘iddah randa ingkang dangunipun 4 wulan lan 10 dinten inggih punika kagem’Belasungkawa’ amargi tilar-ipun garwanipun (link).

Nanging pitakenanipun inggih punika:

• Kenging menapa mboten wonten kewajiban kagem “belasungkawa” (senadyan namung sedetik) kagem satunggaling kakung menawi garwanipun tilar donya? Piyambakipun saged krama kaliyan wanita sanes ing dalu punika ugi. Piyambakipun ugi saged nindakaken sesambungan intim kaliyan garwanipun sanes sarta batur tukonipun ing dalu punika ugi.
• Namung wanita ingkang kapeksa kedah nindakaken ‘belasungkawa’ amargi tilar-ipun garwanipun. Namung piyambakipun ingkang dipunicali kabetahan dhasaripun kagem nampi katresnan sarta sesambungan intim kanthi asma ‘belasungkawa,’ sarta namung piyambakipun ingkang kedah nglampahi watesan ’Iddah ingkang awrat.

Kajawi punika, satunggaling randa ugi kedah nindakaken ’Iddah, senadyan ^(Link):

• Piyambakipun mboten nate panggih kaliyan garwanipun sasampunipun krama.
• Utawi senadyan kramanipun dhereng nate nindakaken sesambungan intim.
• Utawi senadyan piyambakipun taksih lare alit (minor).

Kenging menapa piyambakipun kedah belasungkawa amargi tilar-ipun sang kakung menawi piyambakipun mboten nggadhahi sesambungan batin sarta katresnan wonten ing manahipun? Kados pundi menawi swargi garwanipun rumiyin asring nindakaken kekerasan, sarta randa kasebat nggadhahi rasa sengit dhateng piyambakipun? Wonten ing kawontenan kados makaten, meksa nindakaken mangsa ngentosi ingkang dangu kanthi macem-macem watesan punika minangka tumindak ingkang kejem sarta mboten prelu.

Tinimbang makaten, Islam sayektosipun saged ngidini para randa kagem nindakaken pilihanipun piyambak ngenani belasungkawa, dangunipun ’iddah, sarta nalika piyambakipun sampun siyap kagem sesambungan ingkang enggal. Piyambakipun kedah nggadhahi kamardikan kagem milih papan pangguyangan sarta pados panyengkuyung saking kulawarganipun menawi dipunbetahaken. Para wanita nggadhahi kekiyatan kagem nindakaken pilihanipun piyambak ngenani gesang pribadi sarta emosinipun.

[Alesanipun Islam kagem mangsa ngentosi dangu kagem wanita ingkang ngandhut]

Miturut Al-Quran, mangsa ngentosi kagem wanita ingkang ngandhut inggih punika ngantos lair-ipun lare kasebat (Quran 65:4).

Nabi Muhammad salajengipun paring katrangan ngenani logika ilmiah ing wingking dhawuh Al-Quran punika, kanthi ngendika:

Sunan Abu Dawud 2158:

Utusanipun Allah ngendika: Ora halal tumrap saweneh wong lanang sing iman marang Allah lan dina pungkasan kanggo nyirami apa sing ditandur dening wong liya nganggo banyune (tegesipun nindakaken sesambungan intim kaliyan wanita ingkang saweg ngandhut saking garwanipun ingkang saderengipun).

Lampahan ingkang dipuntindakaken dening Muhammad/Allah punika nggambaraken wontenipun salah paham ilmiah, amargi ilmu pengetahuan modern sampun maringi katrangan cetha bilih menawi satunggaling wanita sampun ngandhut, mila toya kani (sperma) saking kakung sanes mboten badhe mangaruhi lare wonten kandungan. Konsep punika dipunlandhesaken ing kapercayan jaman Jahiliyyah, sarta Muhammad mundhut pranatan punika saking piyambakipun sedaya, saengga ndadosaken kaluputan ilmiah.

Kajawi punika, wanita ingkang ngandhut kapeksa kedah nanggung akibat saking pranatan punika piyambakan. Sasampunipun tilar-ipun garwanipun, piyambakipun dados ringkih ing babagan arta, utaminipun menawi swargi garwanipun mboten nilaraken arta kagem piyambakipun sarta bayinipun. Awrat sanget kagem piyambakipun nyambut damel wonten ing jawi nalika saweg nggandheng lare ing kandungan. Tambahan malih, nalika saweg ngandhut, wanita nggadhahi rasa emosi ingkang gampil sensitif sarta mbetahaken panyengkuyung, nanging piyambakipun kapeksa kedah tetep manggon wonten ing griyanipun swargi garwanipun sarta ngadhepi sadaya karupitan punika piyambakan ngantos lair-ipun sang bayi.

Kajawi punika, wanita ingkang ngandhut sayektosipun mboten prelu nglampahi mangsa ’Iddah menapa kemawos, amargi asal-usul bapak saking lare kasebat sampun dipunmangertosi kanthi cetha saking kawontenan ngandhut kasebat. Menawi satunggaling kakung saged nolak garwanipun ingkang saweg ngandhut sarta nindakaken sesambungan kaliyan wanita sanes, mila mboten adil kagem ngicali panyengkuyung batin, katresnan, kawigaten, sarta panjagan saking pasangan ingkang enggal kagem wanita ingkang ngandhut kasebat nalika mangsa ingkang awrat punika ing pundi piyambakipun mbetahaken sanget.

Minangka wangsulan dhateng pratelan para panyengkuyung Islam, wigati dipungatosaken bilih pengaruh menapa kemawos dhateng lare ing kandungan sayektosipun badhe maringi pengaruh ingkang sae. Sesambungan intim kaliyan kakung saged ndadosaken sang ibu rumaos bingah, saengga paring pengaruh ingkang sae dhateng lare ing kandungan. Mboten wonten alesan ingkang klebu nalar kagem Allah/Muhammad kagem nentang pengaruh ingkang sae kasebat dhateng sang ibu sarta lare wonten kandungan.

[Alesanipun Islam kagem mangsa ngentosi nalika Talaq]

Pranyata Talak (Talaq) sadangunipun 3 mangsa pambengan, ingkang asalipun saking Quran2:229 sarta Sahih Muslim 1471a:

• Nalika satunggaling kakung Muslim nindakaken talak, wanita kasebat kedah tetep manggon wonten ing griyanipun sang kakung sadangunipun tiga mangsa pambengan nalika talak kasebat dipunrampungaken.
• Sadangunipun wekdal punika, sang kakung sarta sang semah kedah nyegah sesambungan fisik, ingkang ateges mapanaken wanita kasebat wonten ing wujud ‘pinggitan piyambakan’ ing njero griyanipun sang kakung.
• Nanging, nalika sang semah dipunlarang nindakaken sesambungan kaliyan kakung sanes, sang kakung tetep mardika kagem nindakaken sesambungan intim kaliyan garwanipun sanes utawi wanita batur tukonipun.

Pinggitan ingkang dangu punika maringi pengaruh ingkang awrat dhateng kawontenan batin, sosial, sarta emosi saking wanita kasebat, saengga nambah cetha wontenipun baten seimbang gender ing pranatan talak Islam.

[Kenging menapa mboten wonten mangsa ngentosi kanthi alesan ‘belasungkawa’ kagem para wanita tawanan?]

Kajawi punika:

• Kakung Muslim dipunkeparengaken nampi pamilutan syahwat saking para lare estri tawanan ingkang taksih kenya (perawan) kanthi ‘sesambungan intim’ ing dalu punika ugi, tanpa maringi wekdal dhateng piyambakipun sedaya kagem belasungkawa amargi tilar-ipun kulawarga piyambakipun sedaya.
• Sarta ngenani para wanita tawanan ingkang sampun nggadhahi garwa, sesambungan intim wonten ing bawuk (vagina) pancen mboten dipunidini. Senadyan makaten, kakung Muslim tetep dipunkeparengaken nguculi busananipun sarta nampi sadaya wujud pamilutan syahwat saking awakipun ingkang mudo tanpa nindakaken sesambungan intim wonten ing bawuk.

وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج
Atta ngendika: ‘Ora ana salahe golek kepuasan syahwat saka awake batur tukon (utawa tawanan) wadon sing lagi ngandhut, kajaba ing bagean bawuke’

Miturut para Ulama Islam, Fiqh (Pemahaman Hukum) saking Imam Bukhari punika mapan wonten ing “Irah-irahan Bab” ing kitabipun. Sarta Imam Bukhari paring irah-irahan punika wonten ing kitabipun Sahih Bukhari (link):

Bab: Menawi saweneh tiyang tuku batur tukon wadon, apa piyambakipun saged nggawa piyambakipun sesarengan ing lelungan sadurung mangsa ngentosi rampung?

Wonten ing sangandhapipun irah-irahan punika, Imam Bukhari nyerat:

Kagem saged mangertosi kasangsaran batin saking para wanita tawanan kasebat amargi tilar-ipun kulawarga piyambakipun sedaya, mangga pirsani riwayat salajengipun.

Sajarah Tabari, Jilid 8, Kaca 112:

Ibn Ishaq ngendika: Sasampunipun Utusanipun Gusti Allah ngalahaken al-Qamus, Safiyyah bint Huyayy dipunbektah dhateng panjenenganipun, sesarengan kaliyan wanita sanesipun. Bilal (saweneh sahabat), inggih punika tiyang ingkang ngasta piyambakipun sedaya, nuntun piyambakipun sedaya ngliwati sawetara jenazah tiyang Yahudi ingkang dipunpejahi. Nalika wanita ingkang sesarengan kaliyan Safiyyah mirsani jenazah kasebat, piyambakipun njerit, namplek pasuryanipun piyambak, sarta mbuwang lebu ing sirahipun. Nalika Utusanipun Gusti Allah mirsani wanita kasebat, panjenenganipun ngendika, "Gawanen setan wadon iki adoh saka aku!" … Utusanipun Gusti Allah ngendika dhateng Bilal, nalika mirsani wanita Yahudi kasebat nindakaken tumindak kados makaten, "Apa kowe wis ilang rasa welas asih, Bilal, nganti kowe nuntun wanita loro ngliwati jenazah wong-wong lanang sing dipateni?"

Mila, wonten pakaryan ingkang mboten ajeg (standar ganda) wonten ing mriki:

• Ing satunggal sisih, para panyengkuyung Islam mastani bilih para wanita Muslim mboten dipunkeparengaken krama nalika mangsa ’Iddah ingkang dangunipun 3 mangsa/wulan amargi batinipun saweg nandhang sedhih sasampunipun dipuntalak.
• Nanging ing sisih sanesipun, piyambakipun sedaya nolak wontenipun rasa sedhih batin kasebat kagem para wanita sarta lare estri tawanan. Lan mboten namung prekawis talak, nanging senadyan sasampunipun nyedani sadaya kakung saking kulawarga piyambakipun sedaya, kakung Muslim langsung ngginakaken piyambakipun sedaya minangka dolanan syahwat ing dalu punika ugi. Piyambakipun sedaya mboten dipunparingi wekdal kagem belasungkawa sarta uwal saking kasangsaran batinipun.

Benten sanget kaliyan Islam, agami Yahudi sarta Kristen ngidini para wanita tawanan kagem belasungkawa amargi tilar-ipun kulawarga piyambakipun sedaya sadangunipun sewulan jangkep, ing pundi para kakung mboten dipunkeparengaken mundhut layanan syahwat menapa kemawos saking piyambakipun sedaya.

Kitab Suci, Pangandharing Torat, Bab 21:

Krama kaliyan Wanita Tawanan

(10) Nalika sira mangkat perang nglawan mungsuhira, sarta Sang Yehuwah, Allahira, masrahake mungsuh iku marang tanganira sarta sira nawan wong-wong mau,

(11) menawa sira mirsani ing antarane para tawanan ana wanita kang ayu rupane sarta sira kepincut marang piyambakipun, sira kepareng mundhut piyambakipun dadi bojora.

(12) Gawanen piyambakipun mlebu ing omahira sarta cikben piyambakipun nyukur sirahipun, ngetoki kukunipun

(13) sarta nyopot sandhangan kang dienggo nalika ditawan. Sawise piyambakipun manggon ing omahira sarta belasungkawa amarga bapak lan ibunipun sawulan muput, sawise iku sira kepareng nemoni piyambakipun srawung dadi bojone sarta piyambakipun bakal dadi bojora.

(14) Menawa sira wis ora seneng marang piyambakipun, cikben piyambakipun lunga menyang ngendi wae kang dikarepake. Sira ora kena adol piyambakipun utawa nambani piyambakipun kaya batur tukon, amarga sira wis ngasorake piyambakipun.

Muhammad nolak Syariat Nabi Musa wonten ing prekawis punika, sarta panjenenganipun ndherekaken pranatan masyarakat Arab Jahiliyyah ing jaman punika, amargi paring paedah arta dhateng panjenenganipun sarta para kakung Muslim, saengga piyambakipun sedaya mardika kagem pados kepuasan syahwat lumantar para wanita tawanan ing dalu punika ugi.

Islam ingkang Aneh: Wanita ingkang taksih nyusoni saged kajebak wonten mangsa ’Iddah (mangsa ngentosi) ngantos 2 taun

Mirsani fatwa punika (link):

Menawi satunggaling wanita ingkang dipuntalak mboten saweg ngandhut sarta nampi pambengan, mila mangsa ngentosipun (’iddah) inggih punika tiga mangsa pambengan jangkep. Tegesipun: piyambakipun nampi pambengan sarta dados suci, salajengipun nampi malih sarta dados suci, sarta nampi malih sarta dados suci—tiga mangsa jangkep. Mboten preduli menapa wekdal ing antawisipun punika cendhak utawi dangu. Contonipun: Menawi wonten tiyang ingkang nolak garwanipun ingkang saweg nyusoni lare alit, sarta piyambakipun mboten nampi pambengan sadangunipun kalih taun, mila piyambakipun badhe tetep wonten ing mangsa ’iddah ngantos piyambakipun nampi pambengan kaping tiga. Punika ateges piyambakipun saged kajebak wonten ing mangsa ’iddah sadangunipun kalih taun utawi saged ugi langkung dangu. Bab punika amargi dhawuh saking Allah Ingkang Maha Agung inggih punika: “Lan para wanita sing dipuntalak kudu ngentosi awake dhewe sadangunipun telung mangsa pambengan.” (Surah Al-Baqarah 2:228). Link dhateng fatwa

Kasihan wanita Muslim kasebat, piyambakipun sampun nglampahi kasangsaran pirang-pirang wulan nalika mangsa Iddah, ing pundi piyambakipun manggon wonten ing kawontenan kados “pinggitan piyambakan” ing griyanipun sang kakung, dene sang kakung mardika kagem nampi kasenengan saking garwanipun sanes sarta puluhan batur tukonipun, sawetara wanita ingkang saweg ’iddah kasebat kedah ngadhepi macem-macem watesan ingkang mboten wonten telasipun. Piyambakipun mboten saged medal saking griya, menapa malih pados katentreman batin, katresnan, utawi panyengkuyung saking kakung sanes ingkang sayektosipun dipunsenengi.

Nanging kados dene kahanan mboten adil punika taksih dhereng cekap, Islam nggiles wanita kasebat ngantos kalih taun tambahan wonten ing gilingan ’iddah, namung amargi piyambakipun nresnani larenipun sarta kepareng nyusoni lare kasebat.

Dhuh. Tragedi ingkang ageng sanget. Kados pundi tiyang-tiyang ingkang nggadhahi akal budi sarta saged mikir kanthi logis saged nggadhahi kapercayan dhateng agami kados makaten?

Kajawi punika, wonten salah satunggaling mantan Muslim ingkang paring katrangan punika (mbetahaken panaliten malih!!!): 

Wonten satunggaling golongan ing Facebook ingkang gadhah asma ‘Fatawa.’ Wonten pitakenan ingkang dipunajokaken dhateng Mufti bilih satunggaling kakung maringi suntikan kalih taun dhateng garwanipun kagem nyegah kawontenan ngandhut, salajengipun nolak piyambakipun. Sakmenika wanita kasebat mboten badhe nampi pambengan sadangunipun kalih taun, mila kados pundi mangsa ngentosipun (’iddah) saged jangkep? Mufti kasebat mangsuli: ‘Miturut Syariat, telung mangsa pambengan iku wajib, senajan nembe diwiwiti sawise rong taun. Mung sawise iku kowe nembe kena krama karo wong liya’.

Ila (الإيلاء): Ing pundi para wanita kajebak malih ngantos 7 wulan

Punika wujud talak sanesipun ing Islam. Wonten ing kawontenan punika, satunggaling kakung mboten nindakaken sesambungan fisik kaliyan garwanipun dangunipun 4 wulan, ingkang salajengipun talak kasebat dumadi. Senadyan makaten, sang semah kedah tetep nglampahi mangsa ngentosi dangunipun 3 mangsa pambengan, ingkang ngasilaken udakara 7 wulan kawontenan ingkang kados dipunpinggit piyambakan.

Panjenengan saged maos sadaya katrangan sarta bukti sanesipun wonten ing artikel punika:

• Ila (الإيلاء): Rerenggan Piranti Sanesipun ingkang dipunparingaken dhateng Kakung dening Islam kagem ngatur garwanipun kanthi cara paring paukuman

Dudutan:

Menapa punika ingkang dipunsebat paring Hak kanthi keadilan dhateng para wanita ing Islam, ingkang asring dipunagul-agulaken dening umat Islam menawi dipunbandingaken kaliyan Hak ingkang sami (setara) kagem para wanita wonten ing donya Kulon? 

Sadaya tiyang ingkang nggadhahi akal senadyan namung sekedhik saged mirsani bilih punika mboten saged dipunsebat paring hak kanthi keadilan dhateng para wanita, nanging punika minangka wujud panindhes dhateng para wanita sarta tumindak mboten adil dhateng piyambakipun sedaya. 

Katrangan

Paling Enggal Dipunanyarake: 04 Mei 2025

Artikel saderengipun: Mboten wonten Khul’ خلع kagem wanita tanpa idin saking Kakung Sadurunge Artikel salajengipun: Halala (Krama Tahleel) Salajengipun

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Bebas kagem njiplak, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhake sadaya artikel punika minangka asil pakaryan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Pranatan Jaga Kaluwarga (Privacy Policy) ::: :::::

(#top)