IFK: The Huge Clash between the Quran & Muhammad's Actions

Wahyu Ilahi UTAWA Drama Manungsa?
Ringkesan Cepet / TL;DR
Sangat dipungetunaken bilih wonten ing kedadosan IFK, prekawisprekawis ingkang paling wigati mboten nate kababar dumateng publik, ingkang saestu mbeberaken kahananipun Muhammad ingkang sejatosipun.

Ringkesan:

Sangat dipungetunaken bilih wonten ing kedadosan IFK, prekawis-prekawis ingkang paling wigati mboten nate kababar dumateng publik, ingkang saestu mbeberaken kahananipun Muhammad ingkang sejatosipun.

Muhammad ngersakaken supados para pandherekipun mboten malih mangu-mangu (ragu) dumateng Aisha, amargi prekawis punika ugi saged dados ancaman dumateng pratelanipun minangka nabi. Pramila, sasampunipun sesasi saking kedadosan IFK punika, Muhammad ngetingalaken wahyu ayat ingkang kados makaten:

Quran 24:12-16:

Kenging punapa tiyang-tiyang mukmin jaler saha estri mboten (sanalika) nggadahi panyana ingkang sae dumateng sedherekipun piyambak (inggih punika 'Aisha saha Safwan) nalika piyambakipun mireng prekawis punika, saha mratelakaken: "Punika saestu goroh ingkang cetha?" ... Kenging punapa panjenengan mboten mratelakaken nalika nembe mireng prekawis punika: "Mboten prayogi kagem kita ngendikakaken prekawis punika? Gusti Allah ngreksa kita, punika saestu pitenah ingkang ageng!"

Nanging, miturut paseksenipun Aisha wonten ing Sahih Bukhari 4141, tindak-tandukipun Muhammad mboten jumbuh kaliyan pangajab punika:

  1. Beliau langsung mangu-mangu dumateng Aisha sanalika punika
  2. Beliau mboten mratelakaken bilih punika saestu goroh (pitenah)
  3. Beliau ngrembag prekawis punika kaliyan tiyang sanes
  4. Beliau mboten sanalika nolak prekawis punika minangka pitenah ingkang ageng

Sahih Bukhari 4141 punika Hadith ingkang dawa, ing pundi 'Aisha paring rincian ingkang ngerataken manah ngenani kedadosan IFK saha punapa ingkang dumados salebeting sesasi salajengipun.

Miturut paseksenipun 'Aisha wonten ing Hadith punika, bententenipun antawisipun Quran kaliyan Tindak-tandukipun Muhammad saestu langkung wiyar tinimbang punika. 'Aisha paring paseksen bilih salebeting wektu sesasi punika:

  • Muhammad sanalika nggadahi rasa MANGU-MANGU dumateng 'Aisha.
  • Kasaenan manahipun Muhammad dumateng 'Aisha rasanipun suda, senadyan nalika piyambakipun nembe gerah. Beliau namung uluk salam banjur nilaraken piyambakipun.
  • Muhammad miwiti nindakaken panaliten ngenani tindak-tandukipun 'Aisha, kanthi pados katrangan saking Ali, Zayd (putra angkat), saha Barira (batur tukon estri) wonten ing salebeting dalemipun.
  • Beliau ngrembag kaliyan Ali ngenani kemungkinan kagem PEGATAN kaliyan 'Aisha.
  • Senadyan sampun sesasi lumampah, Muhammad taksih mangu-mangu dumateng 'Aisha, ngersakaken supados piyambakipun ngakoni saha mratobat menawi saestu nindakaken duso.
  • 'Aisha rados kuciwa sanget dumateng tindak-tandukipun Muhammad, saengga piyambakipun mboten kersa wicantenan kanthi langsung kaliyan beliau.
  • Piyambakipun ugi mboten kersa paring paseksen ngenani kasucianipun dumateng Muhammad, amargi pitados bilih pikiranipun Muhammad sampun kenging pangaribawa saking pitenah ingkang dipunsebaraken saengga mboten bakal nampi paseksenipun.
  • 'Aisha ugi mratelakaken bilih menawi piyambakipun nggadahi pengaken goroh ngenani duso punika, Muhammad bakal gampil pitados.
  • 'Aisha malingaken pasuryanipun saking Muhammad saha sare wonten ing sisih kasur sanesipun.
  • Senadyan Muhammad mratelakaken wontenipun wahyu saking Gusti ingkang mbuktekaken kasucianipun 'Aisha, piyambakipun taksih rados kuciwa dumateng tindak-tandukipun Muhammad. Nalika ibunipun ngersakaken piyambakipun ndherekaken Muhammad, 'Aisha mboten kersa tindak kaliyan beliau.

Saking paningal logis, cetha bilih Muhammad ngginakaken wahyu kagem paring pènget dumateng tiyang sanes ngenani tindak-tanduk ingkang saestunipun ugi dipuntindakaken dening piyambakipun piyambak. Wonten ing kasunyatanipun, tindak-tandukipun Muhammad saestu paring roso sakit ingkang paling ageng dumateng 'Aisha, nglangkungi tumindakipun tiyang sanes.

Wonten ing ngandhap punika sapérangan bageyan wigati saking Hadith punika (kanthi cathetan saking kita supados gampil dipunpahami):

Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref):

[Muhammad mangu-mangu dumateng Kasucianipun 'Aisha]:

Dipunriwayataken dening `Aisha: ... "Sasampunipun kita kondur dumateng Medina, kula gerah ngantos sesasi dalunipun. Tiyang-tiyang sami nyebaraken pawarta pitenah saking para pamitenah nalika kula piyambak mboten mangertos prekawis punika, nanging kula ngerasaken bilih salebeting gerah punika, kula mboten nampi kasaenan ingkang sami saking Utusanipun Allah kados ingkang biasanipun kula tampi nalika kula gerah. (Nanging sakpunika) Utusanipun Allah namung rawuh, paring salam dumateng kula saha ngendika,' Kepiye kahanane (wanita) iku?' banjur nilaraken kula.

[Muhammad miwiti ngrembag kaliyan 'Ali ngenani pegatan kaliyan 'Aisha]:

... ('Aisha ngendika salajengipun) Nalika Wahyu Gusti telat tumurun, Utusanipun Allah nimbali `Ali bin Abi Talib saha Usama bin Zaid kagem nyuwun pirsa saha pirembagan ngenani pegatan kaliyan kula ... (Muhammad salajengipun ugi nyuwun pirsa dumateng Barira, batur tukon estri ngenani tindak-tandukipun 'Aisha) saha Barira ngendika dumateng beliau, 'Demi Dzat ingkang sampun ngutus panjenengan kanthi Kebeneran. Kula mboten nate mirsani prekawis ingkang awon dumateng piyambakipun (inggih punika Aisha) ingkang kedah kula dhelidhelaken, kajaba piyambakipun punika taksih kenya ingkang gampil sare saengga nilaraken adonan roti kulawarganipun mbukak saengga menda-menda sami rawuh saha dhahar adonan kasebat.

[Muhammad taksih mangu-mangu dumateng 'Aisha ngantos pungkasanipun ... inggih punika senadyan sampun sesasi lumampah]:

...' ('Aisha ngendika salajengipun bilih piyambakipun kesah dumateng dalemipun tiyang sepuhipun, nalika manahipun rados risak amargi pawarta mboten sae saha tindak-tandukipun Muhammad. Salajengipun sasampunipun sesasi) Utusanipun Allah rawuh, paring salam dumateng kita banjur lenggah. Beliau mboten nate lenggah kaliyan kula wiwit dinten pitenah punika. Sajroning sesasi sampun lumampah saha mboten wonten Wahyu Gusti ingkang tumurun dumateng beliau ngenani prekawis kula. Utusanipun Allah salajengipun maos Tashah-hud banjur ngendika, 'Amma Badu, O `Aisha! Kula sampun nampi pawarta mekaten lan mekaten ngenani panjenengan; menawi panjenengan mboten nindakaken, pramila mboten dangu malih Allah bakal ngetingalaken kasucian panjenengan, saha menawi panjenengan nindakaken duso, pramila mratobata dumateng Allah saha nyuwuna pangaksama dumateng Panjenenganipun, amargi nalika batur tukon ngakoni dusonipun saha nyuwun pangaksama dumateng Allah, Allah bakal nampi tobatipun.'

[Inggih punika Muhammad, ingkang mbokbilih paring roso sakit ingkang paling ageng dumateng 'Aisha kanthi tindak-tandukipun ingkang mangu-mangu dumateng piyambakipun]

... ('Aisha ngendika salajengipun) Salajengipun kula matur dumateng ibu kula, 'Mangsuli dumateng Utusanipun Allah kagem kula ngenani punapa ingkang sampun dipunandharaken dening beliau.' Ibu kula ngendika, 'Demi Allah, kula mboten mangertos punapa ingkang kedah kula matur dumateng Utusanipun Allah.' Senadyan kasunyatanipun kula taksih kenya ingkang nggadahi sakedhik kawruh ngenani Qur'an, kula matur, 'Demi Allah, kula saestu mangertos bilih panjenengan sampun mireng pirembagan (pitenah) punika saengga sampun rumasuk wonten ing manah (pikiran) panjenengan saha panjenengan sampun nampi punika minangka kebeneran. Sakpunika menawi kula matur dumateng panjenengan bilih kula mboten nindakaken, panjenengan mboten bakal pitados dumateng kula, saha menawi kula ngakoni dumateng panjenengan ngenani prekawis punika, kamangka Allah mangertos bilih kula resik, panjenengan saestu bakal pitados dumateng kula. Demi Allah, kula mboten nemokaken pepindhan kagem kula saha panjenengan kajaba kados ramanipun Yusuf nalika piyambakipun ngendika, '(Kagem kula) sabar punika ingkang paling prayogi dumateng punapa ingkang panjenengan pratelakaken; namung Allah piyambak ingkang saged dipunsuwuni pitulungan.' Banjur kula malingaken awak dumateng sisih sanesipun saha sare wonten ing kasur kula; ... ('Aisha ngendika malih sasampunipun punika sanalika wahyu miwiti tumurun dumateng Muhammad saha beliau ngendika dumateng piyambakipun) 'O `Aisha! Allah sampun mratelakaken kasucian panjenengan!' Banjur Ibu kula ngendika dumateng kula, 'Tangi lan mareka dumateng piyambakipun (inggih punika Utusanipun Allah). Kula mangsuli, 'Demi Allah, kula mboten bakal marek dumateng beliau, saha kula mboten muji sinten-sinten kajaba Allah.

Cetha sanget wontenipun bédanipun antawisipun ayat-ayat Quran kaliyan tindak-tandukipun Muhammad wonten ing kedadosan Ifk punika. Nanging, prekawis punika nuwuhaken SANGGAHAN ingkang wigati:

Sanggahan Tiyang Muslim: Tiyang non-Muslim pitados bilih Quran saha Muhammad punika sami (inggih punika, Muhammad piyambak ingkang nggawe wahyu-wahyu kasebat). Menawi mekaten, kados pundi saged dumados bèda ingkang kados makaten antawisipun Quran kaliyan tindak-tandukipun Muhammad?

Wangsulan Kita: Bèda punika dumados amargi tindak-tanduk Muhammad ingkang DOBEL (mboten sami).

  1. Tindak-tanduk wonten ing Publik (ing jawi dalem):

    • Muhammad nyobi nylametaken Aisha saking pitenah

    • Punika sapérangan kagem ngreksa pratelanipun minangka Nabi. Prekawis punika kanthi MBOTEN LANGSUNG ngganggu pratelanipun minangka Nabi amargi tiyang-tiyang sami ngguyu lan nggeguyu beliau amargi mboten saged ngatur garwanipun.

  2. Tindak-tanduk Pribadi (ing salebeting dalem):

    • Wonten ing salebeting dalem, Muhammad saestu mangu-mangu dumateng Aisha

    • Beliau ngrembag kaliyan Ali ngenani pegatan kaliyan piyambakipun

Muhammad mbokbilih nggadahi panyana bilih tiyang-tiyang mboten bakal mangertos ngenani tindak-tanduk pribadinipun. Nanging:

  • Aisha ing tembe mburi mbeberaken kedadosan ing salebeting dalem punika

  • Punika mbukak tindak-tandukipun Muhammad ingkang mboten jumbuh

Tindak-tanduk dobel punika ing pungkasanipun njalari wontenipun bèda ingkang cetha antawisipun Ayat-ayat Quran (ingkang dipuntujukaken NAMUNG kagem Publik) kaliyan tindak-tandukipun Muhammad (ing salebeting dalem).

 

Artikel Rinci:

  Pratélan Bab:

Nalika nindakaken lelampahan, kafilah Muslim kanthi mboten sengaja nilaraken 'Aisha wonten ing kemah. Safwan, salah satunggaling sahabat Muhammad, ing tembe mburi manggihaken piyambakipun wonten ing kemah saha piyambakipun sami nginep wonten ing riku. Dinten salajengipun, Safwan ngasta 'Aisha kondur dumateng Muhammad. Nanging, pawarta mboten sae miwiti sumebar, nuduh 'Aisha saha Safwan nindakaken laku jina. Kedadosan punika, ingkang dipunmangertosi minangka IFK, saestu mbebayani kagem Muhammad saha kanthi mboten langsung ngganggu pratelanipun minangka nabi. Senadyan nggadahi kathah garwa saha batur tukon estri, Muhammad tetep mboten nggadahi putra.  

Sasampunipun meh sesasi lumampah, Muhammad nembe ngetingalaken dhiri wonten ing publik kagem kaping pisanan (Sahih Bukhari, Hadith 4757), ing pundi:

  • Beliau mratelakaken (senadyan mboten wonten wahyu) bilih prekawis punika minangka "cerita rekayasa", kanthi ngginakaken 'argumen' bilih piyambakipun mboten nate mirsani prekawis ingkang awon dumateng tindak-tandukipun 'Aisha utawi Safwan senadyan sadurunge kedadosan punika.
  • Saha salajengipun beliau mrentahaken tiyang Muslim kagem mejahi 'Abdullah Ibn Ubai, ingkang ngginakaken kedadosan punika kagem ngganggu pratelan kenabianipun Muhammad. Nanging, tiyang-tiyang saking sukunipun 'Abdullah mboten kersa manut dumateng Muhammad, saha piyambakipun sami mbela piyambakipun. Kalih suku Muslim kasebat meh nindakaken perang amargi prekawis punika. Pramila, Muhammad gagal kagem mejahi piyambakipun.
  • Kajaba punika, 'Abdullah Ibn Ubai mboten piyambak. Kasunyatanipun, meh kabeh Sahabat sami mangu-mangu dumateng 'Aisha, ingkang ugi ndadosaken piyambakipun mangu-mangu dumateng pratelan kenabianipun Muhammad kanthi mboten langsung. 

Suraosipun prayogi dipungatekaken bilih wonten ing ngetingalaken dhiri wonten ing publik kagem kaping pisanan (ingkang dumados sesasi sasampunipun kedadosan Ifk), pratelan kasucianipun 'Aisha saha Safwan punika mboten gumantung dumateng wahyu punapa-punapa, nanging namung gumantung dumateng argumen prasaja, ingkang sajatosipun sampun dipunmangertosi dening beliau sadurunge kedadosan punika (inggih punika mboten wonten prekawis ingkang awon wonten ing tindak-tandukipun piyambakipun).** Menawi mekaten, kenging punapa Muhammad kedah nenggo ngantos sesasi kagem ngetingalaken dhiri wonten in publik punika kagem mratelakaken kasucianipun 'Aisha?**

Kraman saking suku Muslim ingkang dipunpimpin dening 'Abdullah Ibn Ubai salajengipun ngganggu kalungguhanipun Muhammad, amargi beliau miwiti kelangan pangaribawa dumateng para pandherekipun minangka nabi. Minangka wangsulan, Muhammad, kados ingkang asring dipuntindakaken, mratelakaken nampi "wahyu-wahyu" anyar. Mboten namung mratelakaken wahyu ngenani kasucianipun 'Aisha, nanging beliau ugi mratelakaken reroncen wahyu ingkang migunani kagem kapentingan politikipun ngenani kedadosan punika.

'Aisha (Sahih Bukhari, 4757) mratelakaken bilih kalih dinten sasampunipun Muhammad ngetingalaken dhiri wonten ing publik (ingkang dumados sasampunipun sesasi saking kedadosan kasebat), beliau nemoni piyambakipun saha mratelakaken sampun nampi wahyu, inggih punika Surah an-Nur. Sakpunika, mangga kita titi priksa Surah an-Nur punika saha kados pundi prekawis punika saestu jumbuh kaliyan kapentingan politikipun Muhammad (link):

[Ayat 1-3] ... Wanita saha jaler ingkang nindakaken laku jina, pecuten saben siji saking piyambakipun kanthi satus sabetan ...Tiyang ingkang nindakaken laku jina mboten bakal krama kajaba kaliyan wanita ingkang nindakaken laku jina utawi wanita musyrik, saha mboten wonten ingkang ngrabeni piyambakipun kajaba jaler ingkang nindakaken laku jina utawi jaler musyrik,

Tujuwan saking ayat-ayat punika: Ayat punika saged dados "argumen" kagem kasucianipun 'Aisha, inggih punika amargi Muhammad piyambak mboten nindakaken laku jina utawi musyrik, pramila beliau ugi mboten ngrabeni wanita ingkang nindakaken laku jina (inggih punika 'Aisha). Nanging, argumen Quran punika saestu pincang saha mboten jumbuh kaliyan logika, amargi kasunyatanipun wanita ingkang sae saha mulya saged pikantuk kakung ingkang nindakaken laku jina saha kosok balenipun. Punika namung ngetingalaken wontenipun 'Kaluputan Manungsa' wonten ing wahyu ingkang dipunsebat saking Gusti Allah.

[Ayat 4] Saha kagem tiyang-tiyang ingkang nuduh wanita-wanita ingkang suci kanthi tuduhan goroh nanging mboten saged ngetingalaken papat seksi, pramila pecuten piyambakipun kanthi wolung puluh sabetan saha aja nate nampa paseksenipun sasampunipun punika, amargi piyambakipun punika tiyang-tiyang ingkang nindakaken duraka.

Tujuwan saking ayat punika: Muhammad ngersakaken paring paukuman dumateng sedaya sahabat ingkang mangu-mangu dumateng 'Aisha (amargi kanthi nindakaken punika, piyambakipun sami MBOTEN LANGSUNG ndadosaken kalungguhanipun Muhammad minangka nabi dados mangu-mangu saha ringkih ugi. Sasampunipun sesasi, Muhammad mrentahaken para sahabatipun kagem mejahi 'Abdullah Ibn Ubai (ingkang dipunsebat tiyang munafik miturut Islam). Nanging, Muhammad gagal wonten ing rencananipun saha 'Abdullah Ibn Ubai saged lolos saking rencana kasebat (Rujukan: Sahih Bukhari 4141 ). Sanadyan mekaten, Muhammad taksih ngersakaken paring conto saha paukuman ingkang awrat dumateng para sahabat ingkang paring paseksen mboten sae dumateng tindak-tandukipun 'Aisha saha kanthi mboten langsung ngringkihaken kalungguhanipun minangka nabi. Kagem nggayuh punika, Muhammad ngetingalaken pranatan anyar ingkang mboten nate wonten sadurunge wonten ing sajarah. Beliau nemtokaken bilih menawi seksi kirang saking papat, pramila seksi 3 ingkang wonten bakal dipunpecut kaping 80, senadyan paseksenipun punika saestu nyata.

[Ayat 5-25] _ Kenging punapa tiyang-tiyang mukmin jaler saha estri mboten (sanalika) nggadahi panyana ingkang sae dumateng sedherekipun piyambak (inggih punika 'Aisha saha Safwan) nalika piyambakipun mireng prekawis punika, saha mratelakaken: "Punika saestu Goroh ingkang Cetha?" ... Kenging punapa panjenengan mboten mratelakaken nalika nembe mireng prekawis punika: "Mboten prayogi kagem kita ngendikakaken prekawis punika? Gusti Allah ngreksa kita, punika saestu Pitenah ingkang ageng!"

Tujuwan saking ayat-ayat punika: Mboten namung 'Abdullah Ibn Ubai sesarengan kaliyan 3 Sahabat sanesipun, nanging meh sedaya sahabat sami mangu-mangu dumateng 'Aisha saha kanthi mboten langsung ugi dumateng kenabianipun Muhammad. Pramila, Muhammad ngginakaken ayat-ayat punika kagem paring pènget dumateng piyambakipun sedaya, supados mboten mangu-mangu dumateng tindak-tandukipun 'Aisha saha pratelan kenabianipun Muhammad. Nanging prekawisipun, wonten ing salebeting dalem:

  • Muhammad piyambak saestu mangu-mangu dumateng 'Aisha,
  • saha beliau piyambak mboten sanalika nggadahi panyana ingkang sae dumateng 'Aisha,
  • saha beliau piyambak mboten mratelakaken: "Iki goroh kang cetha".
  • Saha beliau piyambak mboten nyuwun wontenipun papat seksi, nanging langsung miwiti pirembagan kagem megat 'Aisha.

Punika mbuktekaken bilih Muhammad piyambak nindakaken prekawis ingkang kosok balen saking punapa ingkang dipunandharaken dening Quran. Utawi kanthi tembung ingkang langkung prasaja, Muhammad mratelakaken wahyu ayat-ayat punika kagem paring pènget dumateng tiyang sanes, saha piyambakipun nggadahi panyana bilih ceritanipun piyambak (inggih punika piyambakipun piyambak mangu-mangu dumateng 'Aisha) mbokbilih mboten bakal kababar. Nanging 'Aisha saestu mbeberaken kedadosan ing salebeting dalem ing tembe mburi, nuduhaken bilih Muhammad mboten bèda saking para Sahabat ingkang mangu-mangu dumateng tindak-tandukipun 'Aisha.

[Ayat 26] Wanita-wanita ingkang awon punika kagem jaler-jaler ingkang awon, saha jaler-jaler ingkang awon kagem wanita-wanita ingkang awon, saha wanita-wanita ingkang sae kagem jaler-jaler ingkang sae, saha jaler-jaler ingkang sae kagem wanita-wanita ingkang sae. Piyambakipun resik saking punapa ingkang dipunandharaken dening para pamitenah punika.

Tujuwan saking ayat punika: Sepisan malih, panulis Quran (Muhammad piyambak) ngginakaken punika minangka 'argumen' kagem ngyakinaken tiyang-tiyang supados pitados dumateng kasucianipun 'Aisha. Nanging, argumen Quran punika saestu pincang saha mboten jumbuh kaliyan logika. Minangka conto, Quran piyambak mratelakaken bilih garwanipun Lut punika mboten lurus tindak-tandukipun lan sapanunggalanipun.

 

Muhammad 'ing jawi' dalem vs. Muhammad 'ing salebeting' dalem 

Mangga kita titi priksa tindak-tandukipun Muhammad wonten ing jawi dalem nalika ngetingalaken dhiri wonten ing publik kagem kaping pisanan, ingkang dumados kirang langkung sesasi salajengipun:

Sahih Bukhari, Hadith 4757: 

Dipunriwayataken dening Aisha: ... Utusanipun Allah (ﷺ) jumeneng saha paring sesorah dumateng tiyang-tiyang. Beliau maos Tashah-hud, saha sasampunipun ngagungaken sarta muji Allah kados ingkang samesthinipun kagem Panjenenganipun, beliau ngendika, "Sabanjure: O para manungsa, wenehana panemu panjenengan ngenani wong-wong sing nggawe 'cerita rekayasa' marang garwa kula. Demi Allah, kula ora ngerti babagan sing ala ngenani piyambakipun. Demi Allah, piyambakipun nuduh garwa kula karo priya (inggih punika Safwan) sing kula ora nate ngerti babagan sing ala ngenani piyambakipun, lan piyambakipun ora nate mlebu omah kula kajaba kula ana ing omah, lan nalika kula nindakake lelampahan, piyambakipun tansah melu kaliyan kula."

Pramila wonten ing publik:

  • Muhammad saestu nolak pitenah punika minangka "cerita rekayasa".
  • Saha nalika beliau ngendika {Demi Allah, kula ora ngerti babagan sing ala ngenani piyambakipun}, beliau paring kesan bilih beliau mboten nate mangu-mangu dumateng 'Aisha, utawi dumateng Safwan (jaler ingkang manggihaken 'Aisha) wiwit wiwitan. 

Nanging, kahananipun Muhammad dados awon nalika 'Aisha mbeberaken tindak-tandukipun Muhammad ingkang saestu kosok balen wonten ing kedadosan ingkang dumados "ing salebeting dalem." Dados cetha bilih mboten namung Muhammad mangu-mangu dumateng 'Aisha wiwit wiwitan, nanging beliau taksih nggadahi rasa mangu-mangu kasebat ngantos pungkasan.

Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref):

[Muhammad mangu-mangu dumateng Kasucianipun 'Aisha]:

Dipunriwayataken dening `Aisha: ... "Sasampunipun kita kondur dumateng Medina, kula gerah ngantos sesasi dalunipun. Tiyang-tiyang sami nyebaraken pawarta pitenah saking para pamitenah nalika kula piyambak mboten mangertos prekawis punika, nanging kula ngerasaken bilih salebeting gerah punika, kula mboten nampi kasaenan ingkang sami saking Utusanipun Allah kados ingkang biasanipun kula tampi nalika kula gerah. (Nanging sakpunika) Utusanipun Allah namung rawuh, paring salam dumateng kula saha ngendika,' Kepiye kahanane (wanita) iku?' banjur nilaraken kula.

[Muhammad miwiti ngrembag kaliyan 'Ali ngenani pegatan kaliyan 'Aisha]:

...' ('Aisha ngendika salajengipun) Nalika Wahyu Gusti telat tumurun, Utusanipun Allah nimbali `Ali bin Abi Talib saha Usama bin Zaid kagem nyuwun pirsa saha pirembagan ngenani pegatan kaliyan kula ... (Muhammad salajengipun ugi nyuwun pirsa dumateng Barira, batur tukon estri ngenani tindak-tandukipun 'Aisha) saha Barira ngendika dumateng beliau, 'Demi Dzat ingkang sampun ngutus panjenengan kanthi Kebeneran. Kula mboten nate mirsani prekawis ingkang awon dumateng piyambakipun (inggih punika Aisha) ingkang kedah kula dhelidhelaken, kajaba piyambakipun punika taksih kenya ingkang gampil sare saengga nilaraken adonan roti kulawarganipun mbukak saengga menda-menda sami rawuh saha dhahar adonan kasebat.

[Muhammad taksih mangu-mangu dumateng 'Aisha ngantos pungkasanipun _ inggih punika senadyan sampun sesasi lumampah]:

...' ('Aisha ngendika salajengipun bilih piyambakipun kesah dumateng dalemipun tiyang sepuhipun, nalika manahipun rados risak amargi pawarta mboten sae saha tindak-tandukipun Muhammad. Salajengipun sasampunipun sesasi) Utusanipun Allah rawuh, paring salam dumateng kita banjur lenggah. Beliau mboten nate lenggah kaliyan kula wiwit dinten pitenah punika. Sajroning sesasi sampun lumampah saha mboten wonten Wahyu Gusti ingkang tumurun dumateng beliau ngenani prekawis kula. Utusanipun Allah salajengipun maos Tashah-hud banjur ngendika, 'Amma Badu, O `Aisha! Kula sampun nampi pawarta mekaten lan mekaten ngenani panjenengan; menawi panjenengan mboten nindakaken, pramila mboten dangu malih Allah bakal ngetingalaken kasucian panjenengan, saha menawi panjenengan nindakaken duso, pramila mratobata dumateng Allah saha nyuwun pangaksama dumateng Panjenenganipun, amargi nalika batur tukon ngakoni dusonipun saha nyuwun pangaksama dumateng Allah, Allah bakal nampi tobatipun.'

[Inggih punika Muhammad, ingkang mbokbilih paring roso sakit ingkang paling ageng dumateng 'Aisha kanthi tindak-tandukipun ingkang mangu-mangu dumateng piyambakipun]

...' ('Aisha ngendika salajengipun) Salajengipun kula matur dumateng ibu kula, 'Mangsuli dumateng Utusanipun Allah kagem kula ngenani punapa ingkang sampun dipunandharaken dening beliau.' Ibu kula ngendika, 'Demi Allah, kula mboten mangertos punapa ingkang kedah kula matur dumateng Utusanipun Allah.' Senadyan kasunyatanipun kula taksih kenya ingkang nggadahi sakedhik kawruh ngenani Qur'an, kula matur, 'Demi Allah, kula saestu mangertos bilih panjenengan sampun mireng pirembagan (pitenah) punika saengga sampun rumasuk wonten ing manah (pikiran) panjenengan saha panjenengan sampun nampi punika minangka kebeneran. Sakpunika menawi kula matur dumateng panjenengan bilih kula mboten nindakaken, panjenengan mboten bakal pitados dumateng kula, saha menawi kula ngakoni dumateng panjenengan ngenani prekawis punika, kamangka Allah mangertos bilih kula resik, panjenengan saestu bakal pitados dumateng kula. Demi Allah, kula mboten nemokaken pepindhan kagem kula saha panjenengan kajaba kados ramanipun Yusuf nalika piyambakipun ngendika, '(Kagem kula) sabar punika ingkang paling prayogi dumateng punapa ingkang panjenengan pratelakaken; namung Allah piyambak ingkang saged dipunsuwuni pitulungan.' Banjur kula malingaken awak dumateng sisih sanesipun saha sare wonten ing kasur kula; ...' ('Aisha ngendika malih sasampunipun punika sanalika wahyu miwiti tumurun dumateng Muhammad saha beliau ngendika dumateng piyambakipun) 'O `Aisha! Allah sampun mratelakaken kasucian panjenengan!' Banjur Ibu kula ngendika dumateng kula, 'Tangi lan mareka dumateng piyambakipun (inggih punika Utusanipun Allah). Kula mangsuli, 'Demi Allah, kula mboten bakal marek dumateng beliau, saha kula mboten muji sinten-sinten kajaba Allah.

Saestu mboten prayogi kagem kapentinganipun Muhammad kagem mratelakaken rasa mangu-mangu ngenani 'Aisha dumateng tiyang sanes ing jawi dalemipun.

Nanging, punika dados bukti bilih Muhammad mbokbilih sampun nyasarakaken tiyang kathah kanthi nolak cerita kasebat minangka "rekayasa" nalika piyambakipun piyambak saestu mangu-mangu dumateng tindak-tandukipun 'Aisha wonten ing pribadi salawase.

Saking paningal logis, tiyang saged nyuwun pirsa punapa tiyang ingkang nindakaken pandhelidhelian kados makaten kagem nggayuh kapentingan pribadi saged saestu dipunanggep minangka Nabi ingkang sejatosipun?

 

Muhammad nerusaken pratelanipun bilih piyambakipun mboten nate mangu-mangu dumateng 'Aisha (nanging wektu punika kanthi pitulungan WAHYU)

Nalika ngetingalaken dhiri wonten ing publik kagem kaping pisanan, Muhammad ngetingalaken dhiri dumateng tiyang ing jawi dalemipun kados-kados piyambakipun mboten nate mangu-mangu dumateng tindak-tandukipun 'Aisha. Sasampunipun sesasi lumampah, beliau nerusaken strategi ingkang sami, nanging wektu punika pratelanipun dipunkantheni pitulungan wahyu. Muhammad rados duko sanget dumateng tiyang-tiyang ingkang taksih pitados dumateng kedadosan punika, ingkang saged dados ancaman dumateng pratelan kenabianipun. Kagem paring pènget dumateng tiyang-tiyang punika, Muhammad mratelakaken wahyu ayat-ayat Quran ingkang kados makaten kirang langkung sesasi salajengipun:

Quran 24:12-16:

Kenging punapa tiyang-tiyang mukmin jaler saha estri mboten (sanalika) nggadahi panyana ingkang sae dumateng sedherekipun piyambak (inggih punika 'Aisha saha Safwan) nalika piyambakipun mireng prekawis punika, saha mratelakaken: "Punika saestu goroh ingkang cetha?" ... Kenging punapa panjenengan mboten mratelakaken nalika nembe mireng prekawis punika: "Mboten prayogi kagem kita ngendikakaken prekawis punika? Gusti Allah ngreksa kita, punika saestu pitenah ingkang ageng!"

Wonten ing ayat-ayat punika, Quran nemtokaken syarat-syarat kagem tiyang mukmin jaler saha estri, inggih punika:

  1. nggadahi panyana ingkang sae dumateng 'Aisha saha Safwan sanalika punika. 
  2. Mboten pisan-pisan ngendikakaken prekawis kasebat.
  3. saha nolak prekawis punika minangka prekawis ingkang goroh, lepat saha pitenah. 

Nanging prekawisipun dumados nalika ing tembe mburi, 'Aisha ugi nyariosaken kedadosan ingkang dumados ing salebeting dalem salebeting wektu punika, ing pundi:

  • Inggih punika Muhammad piyambak ingkang mboten nggadahi panyana ingkang sae dumateng 'Aisha,
  • saha beliau piyambak mboten kersa nenggoni ngomongaken prekawis punika, nanging malah miwiti pirembagan kaliyan tiyang sanes ngenani pegatan kaliyan 'Aisha.
  • saha beliau piyambak mboten sanalika nolak prekawis punika minangka prekawis ingkang saestu goroh saha pitenah ingkang ageng. 

Nanging, 'Aisha paring paningal ingkang bèda:

  • Muhammad miwiti mangu-mangu dumateng 'Aisha.
  • Kasaenanipun Muhammad dumateng 'Aisha suda, senadyan nalika piyambakipun nembe gerah. Beliau namung uluk salam banjur nilaraken piyambakipun.
  • Muhammad miwiti nindakaken panaliten dumateng tindak-tandukipun 'Aisha, kanthi pados katrangan saking Ali, Zayd (putra angkat), saha Barira (batur tukon estri) wonten ing salebeting dalemipun.
  • Beliau ngrembag kaliyan piyambakipun sedaya ngenani kemungkinan kagem megat 'Aisha.
  • Senadyan sampun sesasi lumampah, Muhammad taksih mangu-mangu dumateng 'Aisha, ngersakaken piyambakipun ngakoni saha mratobat menawi saestu nindakaken duso.
  • 'Aisha rados kuciwa sanget dumateng tindak-tandukipun Muhammad, saengga piyambakipun mboten kersa wicantenan kanthi langsung kaliyan beliau.
  • Piyambakipun ugi mboten kersa paring paseksen ngenani kasucianipun dumateng Muhammad, amargi pitados bilih pikiranipun Muhammad sampun kenging pangaribawa saking pitenah saha mboten bakal nampi paseksenipun.
  • 'Aisha ugi mratelakaken bilih menawi piyambakipun ngakoni nindakaken duso kanthi goroh, Muhammad bakal gampil pitados.
  • 'Aisha malingaken pasuryanipun saking Muhammad saha sare wonten ing sisih kasur sanesipun.
  • Senadyan Muhammad mratelakaken wahyu saking Gusti ingkang mbuktekaken kasucianipun 'Aisha, piyambakipun taksih rados kuciwa dumateng tindak-tandukipun. Nalika ibunipun ngersakaken piyambakipun ndherekaken Muhammad, 'Aisha mboten kersa tindak kaliyan beliau.

Saking paningal logis, cetha bilih Muhammad ngginakaken wahyu kagem paring pènget dumateng tiyang sanes ngenani tindak-tanduk ingkang saestunipun ugi dipuntindakaken dening piyambakipun piyambak. Wonten ing kasunyatanipun, tindak-tandukipun Muhammad saestu paring roso sakit ingkang paling ageng dumateng 'Aisha, nglangkungi tumindakipun tiyang sanes.

 

Kenging Punapa Muhammad Mboten Paring Kalodhangan Dumateng Aisha Kagem Wicantenan Saha Mbela Kahuripanipun?

Para pamaos ingkang kinurmatan, mangga kita jumbuhaken wiwit wiwitan: prekawis kita sanes kaliyan Aisha piyambak. Piyambakipun sanes prekawisipun. Punapa ingkang saestu wigati inggih punika pitakonan kritis punika: Punapa Islam punika saestu agami ingkang dipunbangun ing sanginggilipun kebeneran saha kaadilan, utawi namung sandiwara manungsa ingkang dipunandharaken kados wahyu saking Gusti?

Sakpunika, kita sedaya mangertos bilih salah paham saha tuduhan saged dumados. Gesang punika kebak kaliyan kedadosan kados makaten. Nanging punapa ingkang paling wigati inggih punika kados pundi kita paring wangsulan. Nalika wonten tiyang nuduh wanita nindakaken prekawis ingkang awrat kados laku jina, margi kaadilan ingkang satunggal-tunggalipun inggih punika nyuwun bukti. Panjenengan mboten kepareng mangu-mangu dumateng piyambakipun kanthi mendel. Panjenengan saestu mboten kepareng mikiraken pegatan tanpa paring kalodhangan dumateng piyambakipun kagem wicantenan.

Nanging prekawis kasebat saestu dipuntindakaken dening Muhammad.

Miturut tradisi Islam, salebeting wektu sesasi, Muhammad nggadahi panyana dumateng Aisha. Beliau ngrembag panyana kagem megat piyambakipun. Nanging salebeting wektu punika, beliau mboten nate lenggah sesarengan kaliyan piyambakipun, mboten nate nyuwun piyambakipun nyariosaken kahananipun, saha mboten nate paring kalodhangan kagem mbela kahuripanipun.

Kenging punapa? Kenging punapa beliau mboten nindakaken punika?

Kenging punapa tiyang ingkang dipunanggep nabi kaadilan mboten kersa mirengaken saking wanita ingkang dados punjering tuduhan punika? Kenging punapa beliau milih mendel, nggadahi panyana wonten ing pribadi, nanging mboten nate paring kalodhangan dumateng piyambakipun kagem wicantenan?

Punika sanes tindak-tandukipun tiyang ingkang nggadahi krenteg dumateng kaadilan.

Saha punika sanes sepisanan dumados.

Wonten conto sanesipun ingkang ugi ngesedaken manah, ing pundi Muhammad sepisan malih gagal paring hak mbela dhiri dumateng jaler ingkang dipunuduh nindakaken kaluputan ingkang awrat.

Wonten ing Sahih Muslim (Hadith 2771), dipunriwayataken bilih jaler ingkang asma Mabur, batur tukon Koptik saha sedherek sepupu saking Maria al-Qibtiyya, dipunuduh nindakaken laku jina kaliyan piyambakipun. Maria, kedah kita emut, inggih punika batur tukon estri kagunganipun Muhammad piyambak. Nalika mireng tuduhan punika, Muhammad sanalika mrentahaken Ali kagem kesah saha ngetok gulu jaler kasebat.

Sahih Muslim, Hadith 2771:

Anas ngriwayataken bilih wonten jaler (batur tukon Koptik ingkang asmanipun "Mabur" saha piyambakipun punika sedherek sepupu saking Maria al-Qibtiyya) dipunuduh nindakaken laku jina kaliyan batur tukon estri kagunganipun Utusanipun Allah (inggih punika Maria al-Qibtiyya). Salajengipun Utusanipun Allah ngendika dumateng 'Ali: Lungaa lan ketok gulune. 'Ali banjur nemoni piyambakipun saha nemokaken piyambakipun wonten ing sumur nembe ngadhemaken awak. 'Ali ngendika dumateng piyambakipun: Metua, saha nalika piyambakipun nyepeng astanipun banjur nggawa piyambakipun metu, piyambakipun nemokaken bilih piranti kelamin jaler kasebat sampun dipunketok. Hadrat 'Ali banjur mboten nindakaken ngetok gulu piyambakipun. Piyambakipun banjur sowan dumateng Utusanipun Allah saha matur: Utusanipun Allah, piyambakipun mboten nggadahi piranti kelamin jaler.

Mboten wonten pengadilan. Mboten wonten pitakonan. Mboten wonten mirengaken katrangan. Mboten wonten seksi. Namung prentah kagem nindakaken paukuman pati.

Kados pundi menawi Ali mboten nggatekaken bilih jaler kasebat mboten nggadahi piranti kelamin? Kados pundi menawi piyambakipun namung manut dumateng prentah kasebat?

Mabur bakal dipunpejahi amargi kaluputan ingkang mboten saged dipuntindakaken kanthi fisik, tanpa nate dipunparengaken ngendika satembung kagem mbela dhirinipun.

Punapa punika ingkang dipunsebat kaadilan?

Punapa kados makaten tindak-tandukipun nabi Utusanipun Gusti? Punapa wonten manungsa, menapa malih ingkang mratelakaken nampi tuntunan saking Gusti, nindakaken prekawis kanthi kesesa saha kesat kados makaten, dipuntuntun dening panyana pribadi saha emosi?

Samsaya lebet panjenengan mirsani, samsaya ngesedaken manah kebeneran ingkang wonten. Kaadilan ingkang dipunsebat wonten ing kedadosan-kedadosan punika saestu sanes kaadilan. Punika saestu kegagalan saking kaadilan, akal sehat, saha welas asih. Punika saestu pambungeman dumateng tiyang ingkang ringkih, mboten nggadahi swanten, saha tiyang ingkang dipunuduh.

Saha prekawis punika meksa kita kagem nyuwun pirsa: punapa agami ingkang rawuh saking Gusti ingkang saestu adil saha welas asih saged marengaken prekawis kados makaten dumados kanthi asmanipun?

 

Kados pundi Muhammad saged mangertos bilih Allah bakal 'mboten dangu deui' ngetingalaken ayat-ayat kasucianipun 'Aisha sasampunipun sesasi lumampah?

Salebeting wektu sesasi, mboten wonten wahyu ingkang mratelakaken kasucianipun 'Aisha. Nanging, Muhammad nemoni 'Aisha wonten ing dalemipun tiyang sepuhipun saha ngyakinaken piyambakipun bilih Allah mboten dangu malih bakal ngetingalaken ayat-ayat ngenani kasucianipun. Ngerataken sanget, namung semenit salajengipun, Muhammad mratelakaken bilih wahyu sampun rawuh, mbebasaken 'Aisha saking sedaya tuduhan.

Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref):

Utusanipun Allah rawuh, paring salam dumateng kita banjur lenggah. Beliau mboten nate lenggah kaliyan kula wiwit dinten pitenah punika. Sesasi sampun lumampah saha mboten wonten Wahyu Gusti ingkang tumurun dumateng beliau ngenani prekawis kula. Utusanipun Allah salajengipun maos Tashah-hud banjur ngendika, 'Amma Badu, O `Aisha! Kula sampun nampi pawarta mekaten lan mekaten ngenani panjenengan; menawi panjenengan mboten nindakaken,pramila mboten dangu malih Allah bakal ngetingalaken kasucian panjenengan, saha menawi panjenengan nindakaken duso, pramila mratobata dumateng Allah saha nyuwun pangaksama dumateng Panjenenganipun amargi nalika batur tukon ngakoni dusonipun saha nyuwun pangaksama dumateng Allah, Allah bakal nampi tobatipun _ ('Aisha matur) 'Demi Allah, kula saestu mangertos bilih panjenengan sampun mireng pirembagan (pitenah) punika saengga sampun rumasuk wonten ing manah (pikiran) panjenengan saha panjenengan sampun nampi punika minangka kebeneran. Sakpunika menawi kula matur dumateng panjenengan bilih kula mboten nindakaken, panjenengan mboten bakal pitados dumateng kula, saha menawi kula ngakoni dumateng panjenengan ngenani prekawis punika,' kamangka Allah mangertos bilih kula resik, panjenengan saestu bakal pitados dumateng kula _ Banjur kula malingaken awak dumateng sisih sanesipun saha sare wonten ing kasur kula _ Nanging, demi Allah, sadurunge Utusanipun Allah (ﷺ) nilaraken papan lenggahipun saha sadurunge kulawarga wonten ing omah punika nilaraken papan kasebat, Wahyu Gusti saestu sampun tumurun dumateng Utusanipun Allah (ngenani kasucian kula). 

Pramila, kabisanipun Muhammad kagem mratelakaken bilih wahyu bakal mboten dangu malih rawuh kagem kasucianipun 'Aisha ngetingalaken bilih beliau nggadahi panguwaos kebak ngenani wektu tumurunipun wahyu. Saestu ngerataken sanget bilih wahyu kasebat rawuh sanalika punika, sasampunipun Muhammad saha 'Aisha mungkasi pirembaganipun, jumbuh kados ingkang sampun dipunpratelakaken dening Muhammad.

Punika dados bukti bilih mboten wonten Dzat ilahi, Allah, wonten ing langit, nanging Muhammad piyambak ingkang dados sumber saking wahyu-wahyu punika, nggawe piyambakipun manut krenteg saha wonten ing papan kasebat.

 

Pranatan Quran kagem mecut seksi mripat menawi cacahipun kirang saking 4 (senadyan piyambakipun mratelakaken kebeneran)

Nalika wonten kedadosan Ifk, Muhammad mratelakaken wahyu ayat 24 saking Surah Nur. Ayat punika ngetingalaken pranatan ingkang saestu anyar ingkang mboten nate wonten sadurunge utawi salajengipun wonten ing donya. Pranatan punika nemtokaken bilih menawi cacahipun seksi kirang saking papat, sedaya seksi kasebat kedah dipunpecut kaping 80, senadyan paseksenipun punika nyata saha bener.

Surah Nur 24:4

Saha tiyang-tiyang ingkang nuduh wanita-wanita ingkang suci banjur mboten ngetingalaken papat seksi - pramila pecuten piyambakipun kanthi wolung puluh sabetan saha aja nate nampa paseksen saking piyambakipun salawase.

Sebab utama wontenipun wahyu pranatan punika dening panulis Quran (Muhammad) saged dipunpadosi saking faktor-faktor punika:

  • Muhammad nggadahi tujuwan kagem ndadosaken 'Abdullah Ibn Ubai minangka conto pènget kagem tiyang-tiyang ingkang mangu-mangu dumateng kasucianipun 'Aisha saha ugi dumateng kenabianipun Muhammad. Rencanapun kagem nyingkiraken 'Abdullah Ibn Ubai minangka paukuman gagal nalika piyambakipun saged lolos saking rencana kasebat.
  • Kajaba punika, Muhammad nemoni tantangan ageng nalika suku Muslim ingkang dipunpimpin dening 'Abdullah Ibn Ubai kanthi terang-terangan nolak panguwaosipun minangka nabi, nuwuhaken kahanan ingkang saged njalari perang. Kahanan punika ngganggu pangaribawanipun Muhammad dumateng para pandherekipun, pramila mbetahaken tumindak tegas kagem mundhut malih panguwaos kasebat.
  • Pramila, senadyan 'Abdullah Ibn Ubai saged lolos saking paukuman, Muhammad taksih nyobi paring paukuman ingkang awrat dumateng tiyang sanes minangka sarana kagem paring conto dumateng sedaya tiyang ingkang nggadahi rasa mangu-mangu dumateng kenabianipun.

Sahih Bukhari 4141:

_ Utusanipun Allah (ﷺ) jumeneng wonten ing sanginggilipun mimbar saha nggresah ngenani `Abdullah bin Ubai (bin Salul) wonten ing ngajengipun para sahabatipun, ngendika, 'O panjenengan para Muslim! Sinten ingkang saged nylametaken kula saking jaler ingkang sampun nglarani kula kanthi ngendika awon ngenani kulawarga kula? Demi Allah, kula mboten mangertos kajaba kasaenan ngenani kulawarga kula saha piyambakipun sampun nuduh jaler ingkang kula mboten mangertos kajaba kasaenan ngenani piyambakipun saha piyambakipun mboten nate mlebu omah kula kajaba sesarengan kaliyan kula.' Sa`d bin Mu`adh sedherek jaler saking Banu `Abd Al-Ashhal banjur jumeneng saha matur, 'O Utusanipun Allah (ﷺ)! Kula bakal nylametaken panjenengan saking piyambakipun; menawi piyambakipun saking suku Al-Aus, pramila kula bakal ngetok gulunipun, saha menawi piyambakipun saking sedherek kita, inggih punika Al-Khazraj, pramila dhawuha dumateng kita, saha kita bakal nindakaken dhawuh panjenengan.' Nalika mireng punika, wonten jaler saking Al-Khazraj jumeneng. Um Hassan, sedherek sepupunipun, saking cabang sukunipun, saha piyambakipun punika Sa`d bin Ubada, pamimpin Al-Khazraj. Sadurunge kedadosan punika, piyambakipun punika tiyang ingkang sae, nanging katresnanipun dumateng sukunipun meksa piyambakipun matur dumateng Sa`d (bin Mu`adh). 'Demi Allah, panjenengan sampun goroh; panjenengan mboten bakal saha mboten saged mejahi piyambakipun. Menawi piyambakipun saking suku panjenengan, panjenengan mboten bakal ngersakaken piyambakipun dipunpejahi.' Nalika mireng punika, Usaid bin Hudair sedherek sepupu saking Sa`d (bin Mu`adh) jumeneng saha matur dumateng Sa`d bin 'Ubada, 'Demi Allah! Panjenengan punika tiyang goroh! Kita saestu bakal mejahi piyambakipun, saha panjenengan punika tiyang munafik ingkang mbela tiyang-tiyang munafik.' Amargi prekawis punika, kalih suku Al-Aus saha Al Khazraj duko sanget saengga meh nindakaken perang nalika Utusanipun Allah (ﷺ) taksih jumeneng wonten ing sanginggilipun mimbar. Utusanipun Allah (ﷺ) tansah nyobi ngleremaken piyambakipun sedaya ngantos piyambakipun mendel saha beliau ugi mendel.

Akal sehat manungsa nemtokaken bilih pranatan Islam kagem mecut seksi, senadyan piyambakipun mratelakaken kebeneran, punika saestu mboten jumbuh kaliyan logika. Pranatan ingkang mboten logis punika nuwuhaken rasa mangu-mangu ngenani sumber ilahi saking wahyu kasebat saha ngetingalaken bilih Muhammad piyambak ingkang mbokbilih nggawe wahyu kasebat kagem nyukupi kapentingan politikipun. Bukti wontenipun "kaluputan manungsa" kados makaten saestu ngrisak kapitadosan dumateng wahyu kasebat.

Kasunyatanipun, kathah nagari Muslim modern ingkang sampun mangertos wontenipun kaanehan saking pranatan Quran punika saha milih kagem nilaraken pranatan kasebat. Wonten ing wektu sakpunika, seksi wonten ing prekawis laku jina mboten dipunpecut kaping 80, senadyan cacahipun kirang saking papat. Cara ingkang praktis punika ngetingalaken bilih piyambakipun sampun nilaraken pranatan ingkang sampun lungse saha mboten logis kasebat.

 

Pratelan Quran bilih Jaler ingkang Suci namung nggadahi Estri ingkang Suci

Pratelan Quran bilih jaler ingkang suci namung nggadahi estri ingkang suci dipunandharaken minangka argumen kagem nyengkuyung kasucianipun 'Aisha, amargi piyambakipun krama kaliyan jaler ingkang suci, inggih punika Muhammad, miturut wahyu wonten ing Surah Nur.

Surah Nur 4:3 and 4:26:

Tiyang ingkang nindakaken laku jina mboten bakal krama kajaba kaliyan wanita ingkang nindakaken laku jina utawi wanita musyrik, saha mboten wonten ingkang ngrabeni piyambakipun kajaba jaler ingkang nindakaken laku jina utawi jaler musyrik, saha prekawis kasebat sampun dipunharamaken kagem tiyang-tiyang mukmin ۔۔۔ Wanita-wanita ingkang awon punika kagem jaler-jaler ingkang awon, saha jaler-jaler ingkang awon kagem wanita-wanita ingkang awon, saha wanita-wanita ingkang sae kagem jaler-jaler ingkang sae, saha jaler-jaler ingkang sae kagem wanita-wanita ingkang sae: piyambakipun resik saking punapa ingkang dipunandharaken dening tiyang-tiyang: kagem piyambakipun wonten pangaksama saha rejeki ingkang mulya.

Ibn Kathir nyerat wonten ing Kitab Tafsiripun wonten ing ngandhap ayat 26 saking Surah Nur:

"Wanita ingkang awon kagem jaler ingkang awon saha jaler ingkang awon kagem wanita ingkang awon, saha wanita ingkang sae kagem jaler ingkang sae saha jaler ingkang sae kagem wanita ingkang sae. Punika ugi saestu ngrujuk dumateng punapa ingkang sampun dipunandharaken dening piyambakipun sedaya, inggih punika, Allah mboten bakal ndadosaken `A'ishah minangka garwanipun Utusanipun kajaba piyambakipun punika wanita ingkang sae, amargi beliau punika manungsa ingkang paling sae wonten ing antawisipun manungsa. Menawi piyambakipun punika wanita ingkang awon, piyambakipun mboten bakal dados garwa ingkang trep miturut Pranatan utawi Katetepanipun-Ibnu.* Tafsir Ibn Kathir, Surah Nur 24:26

Nanging, Qur'an piyambak paring conto ingkang ngganggu pratelan bilih jaler ingkang suci namung nggadahi estri ingkang suci. Cerita ngenani garwanipun Lut, ingkang mboten suci manahipun senadyan Lut punika jaler ingkang suci, saha conto saking garwanipun Pir'aun, ingkang dipunanggep suci nalika Pir'aun piyambak mboten suci, saestu mbantah argumen punika. Kajaba punika, garwanipun Nuh ugi dipunsebat mboten suci. Conto-conto punika mbeberaken wontenipun cacad wonten ing argumen ingkang dipunandharaken dening Qur'an saha Muhammad, ngetingalaken bilih wahyu kasebat nggadahi sipat manungsa sarta nuwuhaken rasa mangu-mangu ngenani wontenipun Allah saha kasajatosan pratelanipun Muhammad minangka nabi. 

 

Peran saking punapa ingkang dipunsebat 'Kasinggihan Islam' wonten ing kedadosan Ifk

Pikiran ngenani punapa ingkang dipunsebat 'Kasinggihan Islam' (Islamic Modesty) ugi paring peran ingkang negatif wonten in kedadosan punika:

Sahih Bukhari 4141:

Dipunriwayataken dening `Aisha: _ Kula dipungotong (wonten ing sanginggilipun menda) wonten ing salebeting tandu kula saha dipunandhapaken nalika taksih wonten ing salebeting tandu kasebat (nalika kita nenggoni lelampahan). Pramila kita terus lumampah ngantos Utusanipun Allah (ﷺ) mungkasi perang Ghazwa kasebat saha kondur. Nalika kita sampun cedhak kaliyan kitha Medina, beliau ngumumaken wonten ing wektu dalu bilih sampun titi wanci kagem bidhal. Pramila nalika piyambakipun sedaya ngumumaken pawarta bidhal, kula tangi saha kesah nilaraken kemah tentara, saha sasampunipun nindakaken kabetahan wingking, kula kondur dumateng tunggangan kula. Kula nyepeng dodo kula saha nemokaken bilih kalung kula ingkang dipundamel saking manik-manik Zifar (inggih punika manik-manik Yaman ingkang sapérangan ireng saha sapérangan putih) sampun ical. Pramila kula kondur kagem pados kalung kula saha padosan kasebat ndadosaken kula keri. (Sajroning wektu punika) tiyang-tiyang ingkang biasanipun ngotong kula wonten ing sanginggilipun menda kula, rawuh saha mundhut tandu kula banjur dipundeleh wonten ing sanginggilipun menda tunggangan kula, amargi piyambakipun nggadahi panyana bilih kula wonten ing salebeting tandu kasebat_ Piyambakipun banjur ngadegaken menda kasebat saha sedaya sami bidhal (sesarengan kaliyan menda kasebat). Kula nemokaken kalung kula sasampunipun tentara bidhal.

Pikiran hijab wonten ing Islam mbetahaken wontenipun pamisahan kebak antawisipun wanita kaliyan jaler sanes wonten ing bebrayan agung. Senadyan wicantenan saha sesambungan antawisipun jaler kaliyan wanita dipunanggep mboten prayogi saha kosok balen kaliyan kasinggihan Islam.

Pramila, salebeting lelampahan punika, Aisha dipundhelidhelaken saking paningalan para jaler wonten ing waliking kelir tandunipun. Amargi jaler saha wanita mboten dipunparengaken senadyan namung uluk salam, para jaler ingkang ngangkat tandunipun mboten saged ngyakinaken kasajatosan wontenipun piyambakipun kanthi namung matur salam.

Akibat saking kahanan punika saestu awrat. Aisha nelelasaken wektu sesasi kanthi luh saha roso sakit, senadyan piyambakipun mboten salah. Senadyan Muhammad, ingkang mboten ngetingalaken kasaenan dumateng piyambakipun, marengaken pitenah punika ngganggu pikiranipun, saengga nambah awrat kahanan. Pamisahan wonten ing antawisipun tiyang Muslim punika njalari wontenipun pasulayan ingkang mbebayani antawisipun kalih kelompok.

Ugi, mangga dipunpirsani wontenipun kirangipun sesambungan wonten ing antawisipun piyambakipun nalika Safwan manggihaken 'Aisha.

Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref)

Dipunriwayataken dening 'Aisha: _ Nalika kula nembe lenggah wonten ing papan ngaso kula, kula saestu ngantuk sanget banjur sare. Safwan bin Al-Muattal As-Sulami Adh-Dhakwani wonten ing wingkingipun tentara. Nalika piyambakipun nemoni papan kula wonten ing wektu enjang, piyambakipun mirsani wewayangan tiyang sare saha piyambakipun mangertosi kula nalika mirsani kula amargi piyambakipun nate mirsani kula sadurunge pranatan hijab (dipunwajibaken). Pramila kula tangi nalika piyambakipun maos Istirja' (inggih punika "Inna li l-lahi wa inna llaihi raji'un") sanalika piyambakipun mangertosi kula, kula banjur nutupi pasuryan kula kanthi kudung kula sanalika punika, saha demi Allah, kita mboten wicantenan satembung wae, saha kula mboten mireng piyambakipun ngendika satembung wae kajaba Istirja'-ipun. Piyambakipun banjur mudhun saking mendanipun saha ndadosaken menda kasebat dhengkul, nyepeng sikil ngajeng menda kasebat banjur kula tangi saha numpak wonten sanginggilipun. Salajengipun piyambakipun bidhal nuntun menda ingkang nggawa kula ngantos kita saged nyusul tentara wonten ing wektu benter sanget ing satengahing dinten.

Pramila:

  • Kados pundi Islam saged dipunanggep minangka 'agami fitrah' nalika piyambakipun ndadosaken kahanan saestu awrat saengga senadyan wonten ing kahanan darurat, jaler saha wanita mboten saged ngendika senadyan namung satembung?
  • Punapa ingkang saged dumados menawi piyambakipun sami uluk salam, saha Safwan nyuwun pirsa dumateng piyambakipun ngenani prekawis kasebat kanthi rinci (saha mbokbilih saged mbantu pados kalungipun), kenging punapa piyambakipun piyambak wonten ing riku, saha menawi piyambakipun mbetahaken pitulungan sanesipun wonten ing kahanan kasebat?

Senadyan wonten ing wektu sakpunika, wanita saha kenya Muslim nemoni kangelan kagem pados pitulungan tanpa mangu-mangu wonten ing macem-macem babagan, menapa punika saking dhokter jaler, guru jaler, utawi sanesipun. Pranatan ingkang mboten alami punika ngginakaken kathah sanget kekiyatan saking bebrayan agung, ndadosaken sepalih saking bebrayan agung Islam, inggih punika wanita, saestu mboten nggadahi kagunan saha mboten saged paring pambiyantu dumateng pakaryan.

Kasinggihan Islam namung njalari Paranoia

Kajaba punika, ngetrapaken pranatan kados makaten kanthi asma kasinggihan Islam saestu kosok balen kaliyan fitrah manungsa. Pranatan ingkang mboten alami punika nuwuhaken rasa paranoia saha mamang (skeptis) wonten ing salebeting bebrayan agung, ndadosaken kahanan pikiran ingkang kaganggu.

Tiyang Muslim nemoni kangelan kagem mangertos kenging punapa para sahabat kados Hassan bin Thabit saha Mistah nindakaken pitenah dumateng Aisha. Nanging, rasanipun pranatan ingkang mboten alami punika sampun ndadosaken para anggota bebrayan agung Islam dados paranoid saengga piyambakipun miwiti pitados dumateng prekawis ingkang sajatosipun mboten nyata. (Cathetan: Tiyang Muslim taksih nggadahi pakurmatan ingkang inggil dumateng kalih sahabat punika kanthi ngginakaken "Radhi Allahu 'Anhu" nalika nyebut asmanipun).

Kahanan paranoia ingkang saestu awrat punika dipungambaraken kanthi sae wonten ing Sahih Muslim 2236a, ing pundi sahabat enom kondur saking perang banjur nemokaken garwanipun jumeneng wonten ing ngajeng konten. Tanpa nyuwun pirsa satembung wae, tumindak kapisanan ingkang wonten ing pikiranipun inggih punika nyuduk piyambakipun ngginakaken tumbak (dipuntuntun dening "rasa cemburu adhedhasar kasinggihan").

Sahih Muslim, 2236a:

"Sahabat Muhammad kondur saking perang saha nemokaken garwanipun jumeneng wonten ing antawisipun kalih konten. Piyambakipun marek dumateng garwanipun kanthi rasa cemburu ingkang makantar-kantar saha nindakaken tumindak nyuduk ngginakaken tumbak kagem mateni piyambakipun. Garwanipun matur: Adohna tumbak panjenengan saha mlebuo omah dhisik supaya panjenengan bisa weruh apa sing nggawé kula metu. Piyambakipun banjur mlebu omah saha nemokaken ula ageng nembe mlungker wonten sanginggilipun kasur. 

Hadith punika mbuktekaken bilih pamulangan sosial kasebat saestu kiyat sanget saengga kasunyatanipun wanita wonten ing jawi dalem kemah dipunanggep minangka panyimpangan ingkang pantes dipunparingi paukuman pati.

Senadyan wonten ing dinten sakpunika, ewonan pamatènan kahuripan (honor killings) dumados wonten ing bebrayan agung Islam, namung adhedhasar panyana saha paranoia, ingkang dados pungkasan saking pikiran Hijab saha Kasinggihan Islam ingkang mboten alami punika. 

Nalika bebrayan agung nganggep jinis ingkang bèda minangka "misteri ingkang dipunlarang," saben sesambungan ingkang bèda saking biasanipun bakal sanalika dipunhubungaken kaliyan prekawis seksual. 

 

Kenging punapa Muhammad nggawa para garwanipun nalika perang?

Wonten ing jaman sadurunge Islam ingkang dipunmangertosi minangka Jahiliyyah wonten ing tanah Arab, para raja nggadahi panguwaos kados diktator. Piyambakipun nglarang para prajurit biasa kagem nggawa garwanipun sesarengan salebeting lelampahan, nanging piyambakipun piyambak nindakaken lelampahan dipunkantheni dening para garwanipun piyambak, senadyan punika nambah awrat beban kagem tentaranipun.

Muhammad ugi ndherekaken tindak-tandukipun para raja diktator kasebat. Kedadosan Ifk dumados nalika Muhammad nggawa 'Aisha sesarengan kaliyan piyambakipun wonten ing salah satunggaling lelampahan.

Wonten ing Hadith ingkang sami ngenani kedadosan Ifk, 'Aisha nyariosaken:

Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref):

Saben-saben Utusanipun Allah (ﷺ) nggadahi krenteg kagem nindakaken lelampahan, beliau tansah ngundi wonten ing antawisipun para garwanipun, saha Utusanipun Allah (ﷺ) tansah nggawa garwa ingkang asmanipun metu saking undian kasebat. Beliau nindakaken undian wonten ing antawisipun kita nalika nindakaken salah satunggaling Ghazwat (ing pundi kedadosan Ifk dumados) ingkang dipunperangaken dening beliau. Undian kasebat dumateng kula pramila kula bidhal sesarengan kaliyan Utusanipun Allah (ﷺ).

Rincian
Kategori Utama: en
Kategori: Divine Revelation OR a Human Drama?
Paling Anyar Dipunanyarake: 31 January 2026

Verifikasi & Investigasi

Kabeh pratelan sing ana ing artikel iki asale langsung saka sumber Islam primer (Quran, Hadits Sahih, lan Tafsiran klasik). Pembaca dianjurake banget kanggo ngeklik referensi lan verifikasi konteks kanthi mandiri.

CC0
Dedikasi Domain Umum CC0 Creative Commons

Bebas bae kanggo nyalin, nerjemahake, nyunting, nerbitake maneh, utawa nyetak artikel iki. Ora ana atribusi sing dibutuhake.