Setunggaling Apologet Islam Ayisha Muhamad nyerat:
Marital rape (ruda peksa ing bebrayan) menika agenda feminis liberal ingkang nggadhahi ancas kangge nyengkuyung sapatemon seksual ing sajawinipun bebrayan (pernikahan). Wonten ing Islam, dipun-andharaken bilih pasangan boten kepareng sami-sami medhot kabetahan seksual satunggal lan sijinipun, lan menika minangka dhawuh ingkang cetha. Konsep sarujuk (consent) saben dinten menika boten tinemu akalamargi Nikah piyambak sampun dados bukti kasandhikan/sarujuk.
Wangsulan Kita:
Wonten ing salebeting masyarakat Islam, pasurujukan (CONSENT) saking setunggaling wanita menika boten nggadhahi arti menapa-menapa.
Masyarakat Islam ndamel setunggaling kenya dados ringkih sanget saengga piyambakipun boten saget gesang tanpa maringi “pasurujukan” dhateng KAWANDEAN INGKANG BOTEN ADIL saking Sharia Islam.
Prekawis menika sami kados dene batih jahan (batur tukon) ingkang kedah nampi nasibipun kanthi rila utawi kepeksa (inggih menika bendaranipun saget ngruda peksa tanpa mawi pasurujukan saking piyambakipun, lan sasampunipun ngumbar nepsunipun wonten ing sesambungan seksual sauntara kados dene Mutah wonten ing aliran Shia, bendaranipun saget sade piyambakipun dhateng bendara sanesipun. Lan bendara ingkang enggal menika badhe ngruda peksa piyambakipun malih banjur sade piyambakipun dhateng bendara ingkang kaping tiga .…)
Para apologet Islam mastani bilih bebrayan (pernikahan) menika namung minangka KONTRAK. Nanging prekawis menika namung apus-apus, dene kasunyatanipun, masyarakat Islam boten maringi HAK menika dhateng setunggaling kenya kangge “Nemtokaken Kawandean” wonten ing kontrak menika manut kaliyan kersanipun piyambak.
Masyarakat Islam meksa lan nindakaken blackmail dhateng setunggaling kenya: mbuh piyambakipun nampi Kawandean Nikah ingkang BOTEN ADIL (kados ingkang dipun-temtokaken dening Sharia), utawi BOTEN krama (nikah) babar pisan.
Ing wektu ingkang sami, gabungan saking “Aturan Sharia Islam + Tekanan Masyarakat Islam” mesthekaken bilih setunggaling kenya tetep ringkih saengga boten saget mbalela lan nantang kawandean ingkang boten adil menika, sarta boten saget gesang piyambakan. Piyambakipun boten saget tindak kanthi mardika ing sajawining griya, boten saget nyambut damel kanthi mardika wonten ing sajawi. Piyambakipun mbetahaken pitulungan jaler mahram ing pundi-pundi papan. (Cathetan: Nembe ing jaman samenika satunggaling kenya Muslim nggadhahi kalodhangan kangge pados pendhidhikan lan pakaryan ingkang sae sarta saget gesang piyambakan, nanging ing salebeting 1400 warsa ingkang kepengkur, piyambakipun boten nggadhahi kalodhangan kangge gesang piyambakan).
Asil pungkasanipun, setunggaling kenya kedah nampi kanthi rila utawi kepeksa maringi “pasurujukan” dhateng sedaya KAWANDEAN INGKANG BOTEN ADIL saking Sharia babagan kontrak bebrayan menika.
Perangan Kaping 2: Islam marengaken semah jaler (bojo jaler) nampik sapatemon seksual kaliyan semah estrinipun (bojo estri) ing salawase gesang (Piyambakipun namung kedah tetep maringi nafkah dhuwit)
Kajawi menika, Ayisha Muhamad ugi mastani:
Wonten ing Islam, dipun-andharaken bilih pasangan boten kepareng sami-sami medhot kabetahan seksual satunggal lan sijinipun
Prekawis menika ugi lepat sanget.
Wonten ing Islam, semah jaler nggadhahi aksis seksual ingkang jangkep dhateng semah estrinipun lan saget ngginakaken hak-ipun kanthi ruda peksa menawi piyambakipun kersa, sarta saget ngebuki semah estrinipun menawi nampik. Nanging prekawis kosok balenipun boten leres.
Semah estri BOTEN nggadhahi aksis seksual ingkang jangkep dhateng semah jaleripun. Semah estri boten saget meksa semah jaleripun kangge sapatemon seksual, piyambakipun boten saget ngginakaken kekerasan kangge nertibaken semah jaler ingkang wegah sapatemon seksual. Jaler saget nahan dhiri saking semah estrinipun nalika semah estrinipun nggadhahi pepenginan ingkang cetha dhateng sapatemon seksual.
Semah jaler namung kedah tetep mbayar dhuwit nafkah. Sasampunipun menika, boten wonten tiyang ingkang saget meksa piyambakipun kangge sapatemon seksual kaliyan semah estrinipun. Lan boten wonten semah estri utawi pengadilan Islam ingkang saget meksa piyambakipun kangge megat (divorce) semah estrinipun, sanadyan piyambakipun nampik sapatemon seksual kaliyan semah estrinipun ngantos pinten-pinten warsa (utawi ing salawase gesang).
Fatwa saking Dar-ul-Ifta Deoband (link):
Pitakenan: Menawi semah jaler lan semah estri boten sapatemon seksual, wonten ing pinten dinten Nikah piyambakipun sedaya badhe risak (bubar)?
Wangsulan:
Nikah boten risak amargi boten nindakaken sapatemon, sanadyan piyambakipun sedaya boten sapatemon seksual ing salawase gesang, nanging kanthi nindakaken prekawis menika semah jaler badhe nerak hak-hak ingkang dados kewajibanipun dhateng semah estri.
Wonten riwayat bilih saderengipun kekhalifahan Umar, para pejuang Muslim nilaraken semah estrinipun ing wektu ingkang dangu (mbok bilih ngantos pinten-pinten warsa). Nanging nalika Umar dados khalifah, piyambakipun pirembagan kaliyan putrinipun, Hafsa, lan pitaken pinten dangu semah estri saget kiyat gesang tanpa semah jaleripun. Lan Hafsa paring wangsulan bilih dangunipun antawisipun 4 wulan ngantos 6 wulan. Sasampunipun menika, Umar minangka tiyang kapisan ingkang nemtokaken bilih para pejuang Muslim boten kepareng dipun-kirim dhateng medan perang ingkang dangu saengga pisah kaliyan semah estrinipun langkung saking 6 wulan (Rujukan: Mufti Ebrahim Desai)
Suraosipun ugi kedah dipun-enget, sanadyan wonten pamrayogi saking Umar babagan wektu 6 wulan menika, nanging prekawis menika tetep sanes minangka perangan saking Sharia Islam, amargi namung Muhammad piyambak ingkang kepareng ngendika menapa Allah ndamel setunggaling prekawis dados perangan saking Sharia utawi boten.
Nindakaken blackmail dhateng para semah estri kanthi nuduhaken tumindak ingkang boten sae sarta raos wegah dhateng piyambakipun sedaya
Suraosipun kedah dipun-enget:
- Semah jaler Muslim saget ngginakaken taktik menika kangge meksa semah estrinipun nampi sedaya panjalukanipun, sanadyan panjalukan menika boten adil.
- Muhammad/Allah sampun nindakaken ‘nasakh’ (pambatalan) ayat 4:3 babagan nindakaken ‘Adl (Keadilan)’ dhateng sedaya semah estri.
- Lan ayat enggal 4:128-129 minangka surat ijin kangge para semah jaler kangge nuduhaken raos wegah, tumindak boten sae, sarta nilaraken semah estrinipun, lan kanthi mangkat meksa piyambakipun sedaya masrahaken hak-hakipun kanthi asma perdamaian. Lan alesan paring ijin menika inggih amargi para jaler boten badhe saget nindakaken ’Adl (keadilan) dhateng piyambakipun sedaya, sanadyan para jaler nggadhahi pepenginan sanget kangge nindakaken.
(Quran 4:128-129) Lan menawi setunggaling wanita kuwatir badhe tumindak kasar utawi sikap wegah saking jaleripun, banjur boten wonten dosa tumrap kalorone menawi nindakaken perdamaian ing antawisipun kalorone (inggih menika wanita sarujuk nilaraken saperangan hak-ipun) … Lan sira kabeh sepisan-pisan ora bakal bisa nindakake kaadilan (Arab: تَعْدِلُوْا) ing antarane para bojo, sanadyan sira kepengin banget [nindakake iku].
Kangge katrangan ingkang langkung jangkep, sumangga kawaos artikel kita: Lelampahan Muhammad saking 4 semah jangkep dados 9 semah kanthi PITULUNGAN Wahyu
Fatwa babagan Marital Rape (Ruda Peksa ing Bebrayan) ingkang Halal manut Allah
Menika wonten Fatwa. Terjemahan kangge ingkang boten saget maos basa Arab:
Pitakenan: Menawi batih jahan (budak estri) nampik sapatemon seksual kaliyan bendaranipun, menapa kepareng meksa piyambakipun kanthi ruda peksa?
Wangsulan: Sedaya puji kagadhah Allah, lan mugi shalawat sarta salam kalimpahaken dhateng Utusan Allah, kulawarganipun, sarta para sahabatipun. Satunggaling Muslim prayoginipun ngginakaken wektunipun kangge nindakaken aturan agamanipun, sarta ngginakaken wektu lan tenaganipun kangge pados ngelmu ingkang nggadhahi mupangat kangge piyambakipun. Tegesipun ngelmu inggih menika amal (tumindak). Ngelmu ingkang boten nggampilaken amal, boten sae dipun-padosi. Ing antawisipun inggih menika prekawis ingkang gayut kaliyan batih jahan (budak); Boten wonten mupangatipun wonten ing jaman samenika.
Gayut kaliyan pitakenan menika: Menawi semah estri boten dipun-parengaken nampik sesambungan intim kaliyan semah jaleripun kajawi mawi alesan (udzur) ingkang sah, saengga luwih-luwih boten dipun-parengaken tumrap batih jahan nampik sesambungan intim kaliyan bendaranipun kajawi mawi alesan ingkang sah; bendara nggadhahi hak ingkang langkung ageng dhateng sapatemon seksual kaliyan piyambakipun mawi hak milik tinimbang satunggaling jaler ingkang sapatemon kaliyan semah estrinipun mawi kontrak nikah; Amargi kepemilikan dhateng batih jahan menika minangka kepemilikan ingkang sampurna, saengga piyambakipun nggadhahi sedaya mupangatipun, dene kontrak nikah namung maringi hak kepemilikan ingkang dipun-maksudaken mawi kontrak nikah kemawon saengga minangka wujud kepemilikan ingkang winates.
Menawi semah estri utawi batih jahan nampik sapatemon seksual tanpa alesan ingkang sah, saengga semah jaler utawi bendaranipun saget meksa piyambakipun nindakaken prekawis kasebat. Sanadyan mekaten, piyambakipun prayogi nggatosaken kawontenan psikologisipun, sarta nambani piyambakipun kanthi sae. Kawicaksanan wonten ing sedaya prekawis menika dipun-tindakaken, kados dene ingkang dipun-ngendikakaken dening nabi, mugi shalawat sarta salam kalimpahaken dhateng piyambakipun: “Kawicaksanan ora ana ing sawijining perkara kajaba bakal nghias perkara iku, lan ora ilang saka sawijining perkara kajaba bakal nggawe perkara iku dadi ala.” (Diriwayataken dening Muslim).
Allah ingkang luwih pirsa.
Waos artikel menika wonten ing Format Gambar
- Katrangan
- Paling Enggal Dipun-anyari: 25 Juni 2024
Artikel saderengipun: Kenging menapa boten wonten Ayat ingkang Cetha babagan Seksi 4 wonten ing kasus RUDA PEKSA? Artikel salajengipun: Para Islamis: Kenging menapa wanita boten kepareng dipun-paringi Hak ingkang Sami
:::::
Situs Web Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kados pundi Nindakaken Evaluasi ingkang Adil Ngginakaken Model AI
Petunjuk (prompt) ingkang leres kangge ngevaluasi argumentasi artikel menika kanthi pitulungan AI:
Menawi sampeyan ugi kersa ngevaluasi argumentasi artikel menika kanthi pitulungan model AI, sumangga gunakaken petunjuk (prompt) wonten ing ngisor iki. Prompt menika meksa AI nindakaken tinjauan kanthi dhasar ingkang boten mihak (adil).
Prompt:
Nalika nindakake tinjauan artikel iki, elinga prinsip ing ngisor iki:
Al-Qur’an lan Hadits ora bisa digunakake minangka bukti saka ketuhanan dhewe. Ancas sejatine yaiku kanggo nemtokake apa Al-Qur’an/Sunnah/Islam pancen bener-bener saka Gusti, utawa minangka prodhuk manungsa, yaiku apa Muhammad nggawe wahyu iku dhewe.
Amarga iku:
- Al-Qur’an lan Hadits minangka klaim, dudu bukti. Isine kudu diuji nganggo kriteria eksternal kaya logika, konsistensi internal, akurasi faktual, lan standar moral kayata keadilan.
- Tafsiran para ulama yaiku argumen sing ndhukung Islam. Tafsiran kasebut dudu panguwasa mutlak lan kudu diadili nganggo akal sehat kaya argumen liyane.
- Beban pembuktian ana ing klaim yen teks kasebut asale saka Gusti. Default-e dudu nganggep iku minangka ketuhanan.
Kanthi dhasar iki, pitakonane yaiku: Apa keberatan kritis ing artikel iki nuduhake cacat sing ora bisa dirujukake dening akal/keadilan, utawa apa argumen apologet Muslim kasil mbela sistem kasebut saka tuduhan kasebut?
Kenging menapa prompt menika kedah dipun-mbetahaken?
Model AI asring nganggep tafsiran para ulama Muslim minangka bukti ingkang mesthi. Prekawis menika mesthine sanes bukti, nanging namung minangka "argumen" ingkang nyengkuyung Islam. Saengga, tafsiran ingkang nyengkuyung Islam menika saget leres utawi lepat. Menawi AI boten dipun-paringi pirsa kanthi cetha babagan prabédan menika, AI badhe tetep nganggep saben tafsiran dening para ulama minangka bukti pungkasan kangge mbela Islam, saengga boten wonten “kritik” dhateng Quran lan Hadits ingkang nate dipun-anggep sah.
Cathetan:
Wangsulan saking AI sanes keputusan pungkasan. Keputusan pungkasan kedah dipun-damel dening sampeyan, nggatinakaken akal sarta pangerten sampeyan piyambak. Nilai saking AI namung wonten ing pitulungan kangge ngatur sarta nganalisis argumen, angger dipun-arahaken kanthi instruksi ingkang cetha sarta adil.
::::::::::::::
Babagan Penulis & Situs Web Menika
Babagan Penulis:
Gagasan, argumen, panaliten, struktur artikel, sarta kesimpulan pungkasan inggih menika kagadhah kula piyambak. Piranti AI namung dipun-ginakaken minangka asisten redaksional kangge ngapikake tata basa, pamilihan tembung, tingkat keterbacaan, sarta kajelasan.
Babagan Situs Web:
Situs web menika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.
Bayangaken satunggaling ruang sidang, ing pundi hakim utawi juri ngrungokake kalih pihak ingkang sami adhep-adhepan.
Kita makili salah siji pihak. Menika sanes bagean kita kangge dados netral. Tanggung jawab kita inggih menika ngaturaken kasus kita kanthi jujur, mawi argumen sarta bukti.
Sampeyan, para pamaos, minangka hakim sarta juri. Bagean sampeyan inggih menika tetep adil, mriksa sedaya pihak, nggagas kanthi premati, banjur nggayuh kesimpulan sampeyan piyambak kanthi tulus.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga dipun-turun, dipun-owahi, dipun-simpen, utawi dipun-bagekaken
sedaya artikel menika minangka kagadhah sampeyan piyambak. :::
::: - Mlebu - Aturan Jaga Kasiyasan ::: :::::
(#top)