Islam: Even a breastfed baby Girl can be married and used for sex

Situs web Islam ingkang paling ageng islamweb.net paring fatwa menika (pranala 1, 2, 3, 4):

فإنه لا حرج في تقبيل الزوجة الصغيرة بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك ولو كانت لا تطيق الجماع، وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا في ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها وغير ذلك

Mboten wonten pepalang kagem ngambung kanthi syahwat, thighing (mufakhadhah)… lsp dhumateng semah ingkang taksih alit, senajan piyambakipun saderengipun kiyat nahan sapatemon seksual. Para ulama sampun mratelakaken bilih pranatan aslinipun inggih menika satunggaling jaler saged nggayuh kanikmatan saking semahipun kanthi cara menapa kemawon ingkang dipunkajengaken anggenipun mboten wonten bebaya ingkang dipunakibataken. Tuladha ingkang dipunsebataken dening para ulama kagem prakara menika kalebet onani mawi astanipun semah menika, nggrayahi, ngambung, lsp.

Rujukan:

فتاوى الشبكة الإسلامية، المكتبة الشاملة، ج3 ص8445

Fatwa saking situs web Islam, dipunarsipaken dening pabukon Al-Maktabah Al-Shamilah ing taun 2009, jilid 3 kaca 8445

Lan salah satunggaling situs web ageng sanesipun kagem umat Islam inggih menika Islamonline.net, ingkang mratelakaken prakara ingkang meh sami (pranala 1, 2):

فإنه لا ضررَ في الإنزالِ بين فخذي الصغيرة التي لا تطيقُ الجماع وتتضررُ به إذا كان ذلك الإنزالُ بدونِ إيلاج، وقد بَيَّنَ العلماءُ أن الأصلَ هو جوازُ استمتاعِ الرجلِ بزوجتِه كيف شاء إذا لم يكن ضرر
Mboten wonten masalah menawi semah jaler nggosokaken jaleranipun wonten ing sela-selaning wentis bocah estri alit supados medalaken toya mani, sinaosa bocah alit kasebat mboten nggadhahi kabetahan kagem penetrasi… Miturut para ulama Islam, semah jaler dipunkeparengaken nggayuh kanikmatan saking semahipun ingkang taksih alit kanthi sakathahing cara ingkang saged dipuntindakaken ngantos dumugi wektu piyambakipun mboten dipunlarani.

Sanesipun babagan"مفاخذہ" (inggih menika thighing)saged dipunpirsaniwonten mriki. 

Pratélan Isinipun:

Masrahaken Bocah Estri Alit Tahanan dhumateng para Jihadis lan Nu tumbas bocah estri alit batur tukon saking Pasar Batur Tukon Islam kagem kanikmatan seksual

Bocah estri alit ingkang mardika saged nggadhahi pangayoman bilih ramanipun mboten badhe masrahaken dhumateng semahipun ngantos yuswa 9 taun, utawi sampun kiyat kagem nampa penetrasi. Nanging, bocah estri alit batur tukon ing Islam babar blas mboten nggadhahi pangayoman lan mboten nggadhahi rama ingkang saged ngayomi piyambakipun wonten ing mriku. 

Para priya Muslim saged nggadhahi bocah estri alit batur tukon kanthi cara ndadekaken piyambakipun tahanan perang, utawi langsung mundhut saking Pasar Batur Tukon Islam. 

Imam Abdullah Ibn Abi Zayd (ingkang ugi dipuntepang minangka Imam Malik ingkang mudha) nyerat wonten ing kitab Fiqh Malikiipun (pranala):

ولا يفرق بين الام وولدها في البيع حتى يثغر

Satunggaling ibu batur tukon lan bayinipun saged dipunpisahaken saking setunggal lan sijine banjur dipunsadé (ing Pasar Batur Tukon) sabajure bayi kasebat nggadhahi untu gerham loro (inggih menika yuswa kirang langkung 6 sasi)

Satunggaling ibu namung saged nangis getih menawi bayinipun ingkang yuswa 6 sasi dipunpisahaken saking piyambakipun banjur dipunsadé wonten ing pasar batur tukon lan salajengipun dipunginakaken kagem kanikmatan seksual dening bendaranipun ingkang Muslim. 

Imam Abdullah Ibn Abi Zayd (ingkang ugi dipuntepang minangka Imam Malik ingkang mudha), nyerat wonten ing kitab Fiqh-ipun (pranala):

واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع أو هبة أو سبي أو غير ذلك. ومن هي في حيازته قدحاضت عنده ثم إنه اشتراها فلا استبراء عليها إن لم تكن تخرج. واستبراء الصغيرة في البيع إن كانت توطأ ثلاثة أشهر

Lan Istibra (inggih menika wektu ngrantos) kagem batur tukon estri nalika wontenipun pindhahing kepemilikan lumantar sade tinuku, bebungah, dipundadosaken tahanan, utawi cara sanesipun. Menawi satunggaling tiyang nggadhahi batur tukon estri ingkang nembé nggarap sari, banjur piyambakipun mundhut batur tukon kasebat, mila mboten wonten kawajiban Istibra .… Dene Istibra kagem bocah estri alit batur tukon lumantar sade tinuku, menika dangunipun tigang sasi.

Lan Imam Ibn Qayyam al-Jawziyya nyathet (pranala): 

في الفصول روى عن أحمد في رجل خاف أن تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال: “وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمة طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطؤها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها

Ahmed mratelakaken babagan satunggaling priya ingkang ajrih menawi toya maninipun badhe medal saking jaleranipun utawi kanthong skrotumipun mboten kuwat nahan mani nalika sasi Ramadhan, piyambakipun saged medalaken toya mani kasebat. Nanging piyambakipun mboten nyebutaken kanthi nggunakaken menapa. Miturut pamanggih kula, piyambakipun kedah medalaken kanthi cara ingkang mboten mbatalaken siyamipun tiyang sanes. Kados ta onani mawi astanipun piyambak, utawi dhumateng badanipun semahipun utawi batur tukonipun ingkang mboten nembé siyam. Menawi piyambakipun nggadhahi bocah utawi batur tukon ingkang taksih alit, mangka keparenga onani mawi astanipun bocah estri kasebat. Prakara ingkang sami ugi kagem wanita kafir, piyambakipun saged nindakaken penetrasi nanging mboten wonten ing pawadonanipun. Nanging menawi piyambakipun kepengin nindakaken penetrasi wonten ing pawadonanipun kamangka piyambakipun taksih nggadhahi pilihan sanes kagem medalaken mani, menika miturut pamanggih kula mboten dipunkeparengaken. Menawi kabetahanipun sampun kacekapaken, mangka dipunlarang kagem nglangkungi wates kasebat.

Islam masrahaken bocah estri alit tahanan dhumateng para Jihadis, ing pundi piyambakipun sedaya piyambakan wonten ing tarub-tarubipun sarta namung pasrah dhumateng kawicaksananipun para Jihadis. Mboten wonten satunggal-tunggalipun tiyang ingkang saged nyegah piyambakipun sedaya saking raseksa dhumateng bocah-bocah estri alit tahanan kasebat. 

Lan menika sampun dados pakulinan rinten-dinten kagem para Sahabat Muhammad kagem raseksa dhumateng bocah estri alit TAHANAN. Ali nindakaken raseksa dhumateng bocah estri alit tahanan ing wengi ingkang sami nalika piyambakipun dipundadosaken tahanan sabajure perang rampung.

Musnad Ahmad, Hadith 22967:

Dipuncariyosaken dening Buraydah: 
Kula sengit dhumateng Ali ng melebihi sengit kula dhumateng tiyang sanesipun. ... Nabi ngutus Ali dhumateng kita, lan ing antawisipun batur tukon estri ingkang dipuntahan wonten satunggaling batur tukon estri ingkang paling endah, banjur Ali mbagi Khums (seperlima bagean saking rampasan perang ingkang dipunparingaken dhumateng Nabi sarta kulawarganipun). Ali mbagi bagean-bagean menika, lan sirahipun nembe teles (sawise adus jinabat sabajure sapatemon seksual kaliyan batur tukon estri kasebat). Kita matur: "Dhuh Abu al-Hasan (inggih menika Ali), menapa menika?!" Ali mangsuli: "Menapa panjenengan mboten mirsani batur tukon estri ingkang wonten ing antawisipun para tahanan? Kula mbagi bagean sarta nemtokaken Khums. Banjur piyambakipun dados bagean saking Khums kasebat. Salajengipun piyambakipun dados bagean saking kulawarga Nabi, lan salajengipun dados bagean saking kulawarga Ali, lan (kanthi mangkono) kula nindakaken sapatemon seksual kaliyan piyambakipun." ...
Derajat hadits: Dipunwasani Sahih dening al-Arna’ut

Istibra inggih menika wektu mboten nindakaken sapatemon seksual ingkang dipunbetahaken ngantos nggarap sari ingkang kaping pisan saking bocah estri tahanan kasebat rampung. Menika kagem mesthekaken mboten wontenipun kabingungan babagan ramanipun bayi kasebat. Amargi Ali nindakaken sapatemon dhumateng bocah estri tahanan menika ing wengi ingkang sami tanpa nindakaken Istibra, mila sawetara tiyang nggadhahi panyaruwe dhumateng tumindakipun Ali menika.

Ibn Hajar al-Asqallani mangsuli panyaruwe menika sarta nyerat:

وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة
"Pancen dados masalah bilih Ali nindakaken sapatemon seksual kaliyan batur tukon estri kasebat tanpa nindakaken Istibra, sarta ugi anggenipun piyambakipun nemtokaken bagean kagem awake dhewe.
Dene kagem prakara ingkang kaping pisan, dipunmangertosi bilih piyambakipun menika taksih prawan sarta dhereng baligh. Ali nggadhahi pamanggih bilih tiyang kados piyambakipun mboten prelu nindakaken Istibra, sarta menika jumbuh kaliyan tumindakipun para Sahabat sanesipun."
Ibn Hajar, Fath al-Bari 8/67.

**Musannaf Ibn Abi Shaybah 16906:{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}**

Bab: Babagan priya ingkang mundhut batur tukon estri, menapa piyambakipun saged (langsung) nggayuh kanikmatan saking menapa kemawon saking piyambakipun, sarta menapa menika mboten kalebet pawadonanipun utawi mboten? 

Waki nyariyosaken dhumateng kita saking Ali bin al-Mubarak, saking Yahya bin Abi Kathir, saking Ikrimah, babagan priya ingkang mundhut batur tukon estri ingkang dhereng baligh, sinaosa yuswanipun langkung enom saking menika. Piyambakipun matur, "Mboten wonten salahipun nggrayahi piyambakipun saderengipun nindakaken Istibra." 

Dhereng dipunsinau: Sakathahing para perawi sarta silsilah sanadipun inggih menika saking Sahih al-Bukhari. Silsilah sanad saking Ikrimah lan Yahya wonten ing Bukhari 360{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, 1107{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, 1534{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, 1706{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, 1809{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}. Silsilah saking Yahya, Ali bin al-Mubarak, sarta Waki wonten ing Bukhari 945{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, 4922{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}.

Musannaf Ibn Abi Shaybah 16907{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}َ:

Zaid bin Hubab nyariyosaken dhumateng kita saking Hammad bin Salamah, saking Iyas bin Mu’awiyah, babagan priya ingkang mundhut batur tukon estri ingkang dhereng baligh, menapa tiyang ingkang kados piyambakipun mboten saged nindakaken sapatemon seksual? Piyambakipun matur, "Mboten wonten salahipun nindakaken sapatemon seksual dhumateng piyambakipun tanpa nindakaken Istibra." 

Dhereng dipunsinau:

Sakathahing perawi inggih menika saking Sahih Muslim: Hammad bin Salamah (kaping 86) sarta Zaid bin Hubab (kaping 16). Silsilah sanad saking Iyas bin Mu’awiyah sarta Hammad dipundokumentasikaken dening al-Dhahabi{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}. Silsilah saking Hammad sarta Zayd bin Hubab dipundokumentasikaken wonten ing Musnad Ahmad 21923{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, ing pundi al-Arna’ut nyerat:

“Sanadipun menika hasan. Para jaleripun kalebet thiqat (tiyang ingkang saged dipunpercaya) kajaba Sa’id bin Jumhan, ingkang kalebet saduq (jujur) ing antawisipun para perawi ingkang dipunsebataken dening para panulis kitab Sunan.”

Lan Imam Bukhari nyathet riwayat-riwayat menika:

Sahih Bukhari (pranala):

ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها. وقال ابن عمر ـ رضى الله عنهما ـ إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة، ولا تستبرأ العذراء. وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج.
Tegesipun:
Al-Hasan mboten nggadhahi pamanggih bilih wontenipun bebaya kagem ngambung utawi nindakaken sapatemon seksual kaliyan batur tukon estri. Ibn Umar (mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun kekalih) matur: "Menawi satunggaling batur tukon estri ingkang sampun nate dipunsapatemoni dipunparingaken minangka bebungah, dipunsadé, utawi dipunmardikakaken, mila rahimipun kedah dipunsucekaken kanthi ngrantos wektu nggarap sarinipun. Nanging, satunggaling prawan mboten mbetahaken pasucian (inggih menika bocah-bocah estri alit ugi taksih prawan)."  Lan Atta matur menawi satunggaling batur tukon estri nggarbini (saking bendara/semah saderengipun), mila kanikmatan taksih saged dipungayuh saking sakathahing badanipun, kajaba pawadonanipun.

Risala menika minangka kitab ringkesan ingkang misuwur saking fiqh Maliki. Kitab kasebat mratelakaken prakara ingkang sami inggih menika wanita prawan (kalebet bocah estri alit prawan) mboten mbetahaken wektu ngrantos lan saged langsung dipunsapatemoni. 

The Risalah, 33:5 (Fiqh Maliki):

Istibra’ dipunlampahi wonten ing prakara batur tukon estri ingkang pindhah kepemilikanipun. Menika dangunipun sapisan nggarap sari. Kepemilikan pindhah lumantar sade tinuku, dipunparingaken, dados tahanan perang, utawi cara sanesipun. Menawi wanita kasebat nggarap sari sabajure wonten ing kepemilikanipun bendara ingkang enom (inggih menika piyambakipun taksih alit) saderengipun bendara kasebat mundhut piyambakipun, mila piyambakipun mboten kedah nindakaken istibra’ menawi piyambakipun mboten medal. Istibra’ kagem bocah nalika piyambakipun dipunsadé inggih menika tigang sasi kados dene wanita ingkang sampun mboten nggarap sari maneh. Mboten wonten istibra’ kagem wanita ingkang dhereng nate sapatemon seksual.

Mugi kersaa mbayangaken tatu ingkang lebet sanget ingkang dipunrasakaken dening bocah-bocah estri alit ingkang ngalami kasangsaran ingkang mboten saged dipunbayangaken. Ing satunggal dinten, piyambakipun sedaya kelangan ramanipun sarta sadhérék jaleripun amargi dipunpejahi dening umat Islam. Mboten dangu sabajure menika, piyambakipun sedaya dipunpeksa medal saking griyanipun, sarta dipunjupuk bandhanipun dening para pelaku ingkang sami. Kagem nambah kasangsaranipun, piyambakipun sedaya banjur dipunpisahaken kanthi kejem saking ibunipun ing wengi menika ugi, banjur dipunraseksa dening para Jihadis.

Muhammad babar blas mboten maringi wektu sasis kemawon kagem bocah-bocah estri alit kasebat kagem nambani rasa kaget saking pejahipun ramanipun sarta sadhérék jaleripun (kados dene ingkang dipunlampahi dening umat Yahudi/Kristen), saderengipun nindakaken raseksa dhumateng piyambakipun sedaya (pranala).

Menawi Gusti pancen wonten, menapa piyambakipun badhe maringi wirang ingkang kados makaten dhumateng manungsa?

Emanipun, kathah tiyang ingkang sampun kelangan sakathahing Kamanungsan sarta Rasa Wirang amargi cuci otak kapitayan. Piyambakipun sedaya taksih medal sarta nyoba mbela Islam saking tindak pidana ingkang paling awon menika ingkang sampun dipuntindakaken dhumateng kamanungsan. 

Menika minangka tumindakipun para Sahabat sarta sakathahing umat Islam ing wektu 1400 taun kepungkur, ngantos dumugi Donya Kulon sekuler ingkang mboten nggadhahi kapitayan nylametaken kamanungsan saking tumindak ala kapitayan awujud batur tukon sarta raseksa menika.

Fatwa saking 4 Madzhab Sunni

Saking al-’Umda fi ’l-fiqh, kaca 201 (kitab hukum Hanbali):

• “Satunggaling rama nggadhahi hak kagem rabiaken anak-anakipun ingkang taksih alit, jaler sarta estri, sarta anak prawanipun, tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun sedaya. Dene wonten ing prakara prawan ingkang sampun diwasa, nyuwun idin saking piyambakipun menika dipunanjuraken.”

Saking al-Risala, 32.2a. (kitab hukum Maliki):

• “Satunggaling rama saged ngatur rabi kagem anak prawanipun tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun, sinaosa yuswanipun sampun nglangkungi baligh. Terserah ramanipun menapa badhe ngrembag kaliyan piyambakipun utawi mboten.”

Saking Mukhtasar al-Quduri (kitab hukum Hanafi):

• “Menawi rama, utawi mbah jaler, rabiaken piyambakipun sedaya, maka mboten wonten pilihan kagem piyambakipun sedaya sabajure yuswanipun diwasa, nanging menawi wonten tiyang sanes kajaba rama utawi mbah jaler ingkang rabiaken, mila saben siji saking piyambakipun sedaya nggadhahi pilihan: 1. Menawi piyambakipun kersa, piyambakipun saged tetep wonten ing rabi kasebat, utawi 2. Menawi piyambakipun kersa, piyambakipun saged mbatalaken [rabi kasebat].”

Saking Reliance of the Traveler, kaca 522 (kitab hukum Shafi’i):

• “Wali menika wonten kalih warna, inggih menika wali ingkang saged meksa wanita asuhipun kagem krama kaliyan satunggaling tiyang, sarta wali ingkang mboten saged nindakaken menika. (1) Wali ingkang saged meksa wanita asuhipun kagem krama namung ramanipun penganten prawan utawi mbah jaleripun saking ramanipun, tegesipun meksa kagem krama kaliyan jodho ingkang jumbuh (definisi: m4) tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun.” [Cathetan: Syarat bilih namung rama/mbah jaler ingkang saged rabiaken bocah estri alit menika mboten leres. Kita sampun mratelakaken hadits saking ’Aisha wonten ing nginggil, ingkang mratelakaken bilih menawi wali saking bocah estri yatim alit nggadhahi syahwat dhumateng piyambakipun amargi kaendahanipun, mila piyambakipun saged meksa bocah kasebat mlebet wonten ing Nikahipun, senajan piyambakipun sampun dados simbah-simbah].

Saking IslamQA{…}:

Menawi piyambakipun dhereng baligh, mila ramanipun nggadhahi hak mutlak kagem ngatur rabinipun sarta mboten kedah nyuwun idin saking piyambakipun.

Ibn Qudaamah (mugi Allah paring piwelas dhumateng piyambakipun) matur: Magepokan kaliyan prawan ingkang taksih alit, mboten wonten bedaning pamanggih babagan piyambakipun (inggih menika ramanipun saged rabiaken piyambakipun senajan piyambakipun mboten sarujuk). Ibn al-Mundhir matur: Saben ulama ingkang kita sinau saking piyambakipun sedaya sampun sarujuk bilih dipunkeparengaken kagem satunggaling jaler rabiaken anak prawanipun ingkang taksih alit, menawi piyambakipun rabiaken kaliyan tiyang ingkang jumbuh, sarta dipunkeparengaken kagem piyambakipun rabiaken piyambakipun senajan piyambakipun mboten sarujuk sarta nolak.” Al-Mughni, 9/398

Ayat 65:4 mbuktekaken bilih rabi kaliyan bocah estri alit ingkang dhereng baligh menika Halal Allah

Wonten ing satunggaling titik, kita kedah nglangkungi pranatan hukum Sharia ingkang sampun yuswa 1400 taun. Mboten wonten dalan sanes kagem kita. Tuladhanipun, Quran mratelakaken bilih bocah estri alit (ingkang yuswanipun wonten ing sangandhipun 9 taun) saged dipunnikahaken sarta dipunpenetrasi.

(Quran 65:4) Lan menawi sira mangu-mangu babagan para wanita ing antawisira ingkang sampun mboten nggarap sari maneh, (sira kedah mangertosi bilih) wektu ngrantosipun inggih menika tigang sasi, sarta prakara ingkang sami ugi kagem para wanita (bocah-bocah estri alit) ingkang dhereng nggarap sari.

Tafsir Maududi babagan ayat 65:4 (pranala{…}):

Piyambakipun sedaya dhereng nggarap sari saged ugi amargi yuswanipun ingkang taksih enom, utawi wektu medalipun getih nggarap sari ingkang telat kados dene ingkang dumadi wonten ing sawetara wanita, wektu ngrantos kagem wanita kados makaten sami kaliyan wanita ingkang sampun mboten nggarap sari maneh, inggih menika tigang sasi saking wektu talak dipunucapaken.
Wonten ing mriki, satunggaling tiyang kedah nggadhahi pamanggih bilih miturut katrangan ingkang dipunparingaken wonten ing Qur’an, pitakenan babagan wektu ngrantos menika medal kagem para wanita ingkang rabinipun sampun dipunsapatemoni, amargi mboten wonten wektu ngrantos menawi talak dipunucapaken saderengipun sapatemon rabi dipunlampahi. (Al-Ahzab: 49). Amargi menika, nyebutaken wektu ngrantos kagem bocah-bocah estri ingkang dhereng nggarap sari, kanthi cetha mbuktekaken bilih mboten namung dipunkeparengaken rabiaken bocah estri ing yuswa menika nanging ugi dipunkeparengaken kagem semah jaler nindakaken sapatemon rabi kaliyan piyambakipun. Sakmenika, kanthi cetha mboten wonten umat Islam ingkang nggadhahi hak kagem nglarang prakara ingkang sampun dipunanggep kepareng dening Qur’an.

Lan mbok menawi wonten tiyang ingkang nyoba ngendika bilih Abul A’la al-Maududi menika minangka ulama modern, mangka wonten mriki sawetara rujukan saking para ahli tafsir klasik sanesipun:

• Al-Tabari{…}: ( وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ ) يقول: وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغر إذا طلقهنّ أزواجهنّ بعد الدخول.

  • Tegesipun: (Lan para wanita ingkang dhereng nggarap sari): Semanten ugi wektu ngrantos kagem para wanita ingkang mboten nggarap sari ing antawisipun bocah-bocah estri alit amargi yuswanipun ingkang taksih enom sanget menawi semahipun nuthuk talak sabajure sapatemon rabi dipuntindakaken.

• Qurtubi{…}: قوله تعالى : واللائي لم يحضن يعني الصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر

  • Tegesipun: Dhawuhipun Gusti Ingkang Maha Agung: Tiyang ingkang mboten nggarap sari, tegesipun bocah-bocah alit, wektu ngrantosipun inggih menika tigang sasi

• Ibn Kathir{…} : وكذا الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض أن عدتهن كعدة الآيسة ثلاثة أشهر ; ولهذا قال : ( واللائي لم يحضن )

  • Tegesipun: Mekaten ugi bocah-bocah estri alit ingkang dhereng dumugi yuswa nggarap sari bilih wektu ngrantosipun sami kaliyan wanita ingkang sampun sepuh: Tigang sasi; Amargi menika Gusti dhawuh: (Lan tiyang ingkang dhereng nggarap sari)

• Baghawi{…}: ( واللائي لم يحضن ) يعني الصغار اللائي لم يحضن فعدتهن أيضا ثلاثة أشهر .

  • Tegesipun: (Lan tiyang ingkang dhereng nggarap sari) tegesipun bocah-bocah estri alit ingkang dhereng nggarap sari, wektu ngrantosipun ugi tigang sasi.

• Saadi{…}: { وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ } أي: الصغار، اللائي لم يأتهن الحيض بعد، و البالغات اللاتي لم يأتهن حيض بالكلية

  • Tegesipun: {Lan tiyang ingkang dhereng nggarap sari}, tegesipun: bocah-bocah alit, ingkang dhereng nggarap sari, sarta para wanita diwasa ingkang mboten nate nggarap sari babar blas

Tafsir Ibn Kathir, wonten ing andhaping katrangan ayat 65:4 menika (pranala):

Ubay bin Ka’b matur, "Dhuh Utusanipun Allah! Sawetara wanita mboten dipunsebataken wonten ing Qur’an, inggih menika bocah alit (ingkang dhereng nggarap sari), wanita sepuh (ingkang sampun mboten nggarap sari amargi yuswa) sarta para wanita ingkang nggarbini.'' Allah Ingkang Maha Agung sarta Maha Luhur banjur nurunaken ayat menika (inggih menika ayat 65:4) وَاللاَّئِى يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّـتِي لَمْ يَحِضْنَ {Para wanita ingkang sampun menopause ing antawisipun para wanitanira, kagem piyambakipun sedaya Iddahipun, menawi sira mangu-mangu, inggih menika tigang sasi; sarta kagem para wanita ingkang dhereng nggarap sari (amargi yuswanipun taksih enom)}
Ibn Abi Hatim nyathet riwayat ingkang langkung prasaja tinimbang menika saking Ubay bin Ka’b ingkang matur, "Dhuh Utusanipun Allah! Nalika ayat wonten ing Surat Al-Baqarah dipunturunaken kagem nemtokaken Iddahipun talak, sawetara tiyang wonten ing Madinah matur, `Taksih wonten sawetara wanita ingkang Iddahipun dhereng dipunsebat wonten ing Qur’an. Inggih menika bocah alit (ingkang dhereng nggarap sari), wanita sepuh ingkang nggarap sarinipun sampun mandheg, sarta wanita ingkang nggarbini.' Salajengipun, ayat 65:4 menika dipunturunaken,  وَاللاَّئِى يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّـتِي لَمْ يَحِضْنَ   (Para wanita ingkang sampun menopause ing antawisipun para wanitanira, kagem piyambakipun sedaya Iddahipun, menawi sira mangu-mangu, inggih menika tigang sasi; sarta kagem para wanita ingkang dhereng nggarap sari (amargi yuswanipun taksih enom).)''

Situs web Fatwa Sunni paling ageng Islamweb.Net nyerat (pranala):

والآثار الدالة على اشتهار الزواج المبكر في عهد الصحابة من غير نكير كثيرة  فقد  زوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  وقد ولدت له قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم  وتزوجها عمر رضي الله عنه وهي صغيرة لم تبلغ بعد، رواه عبد الرزاق في المصنف، وابن سعد في “الطبقات”. وعن عروة بن الزبير: أن الزبير رضي الله عنه زوج ابنة له صغيرة حين ولدت. رواه سعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح. وقال الشافعي في “كتاب الأم”: وزوج غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته صغيرة. 

Wonten kathah bukti babagan pakulinan rabi ingkang dhereng diwasa nalika jamanipun para Sahabat. Ali ibn Abi Talib rabiaken anak prawanipun Umm Kulthum kaliyan Omar ibn al-Khattab. Umm Kulthum dipunlairaken saderengipun pejahipun Nabi. Omar, mugi Gusti paring ridha dhumateng piyambakipun, nggarwa piyambakipun nalika taksih alit sarta dhereng baligh. Riwayat menika dipuncariyosaken dening Abd al-Razzaq wonten ing kitab al-Musannaf, sarta Ibn Sa`d wonten ing kitab al-Tabaqat.

Lan dipuncariyosaken saking wewenang Urwa bin Al-Zubayr: Al-Zubayr, mugi Gusti paring ridha dhumateng piyambakipun, rabiaken anak prawanipun ingkang taksih alit nalika nembé lair. Riwayat menika dipuncariyosaken dening Saeed bin Mansour wonten ing kitab Sunanipun, sarta Ibn Abi Shaybah wonten ing kitab al-Musannaf kanthi silsilah sanad ingkang shahih.

Al-Shafi’i mratelakaken wonten ing kitabipun “Kitab al-Umm”: Lan langkung saking setunggal saking para sahabat Utusanipun Allah, rabiaken anak prawanipun ingkang taksih alit.

Lan situs web Fatwa Muslim paling ageng Islam Questions Answers mratelakaken bilih wontenipun Konsensus (inggih menika Ijma’) babagan prakara kasebat ing antawisipun para Salaf (generasi awal) umat Islam:
https://islamqa.info/en/12708{…}

Rabi kaliyan bocah estri alit saderengipun piyambakipun baligh menika dipunkeparengaken miturut sharee’ah, sarta dipuncariyosaken bilih wontenipun ijma’ para ulama babagan prakara menika (inggih menika sakathahing ahli hukum sarta 4 Imam sami sarujuk) ... Para ulama (ugi) sami sarujuk tanpa wonten bedaning pamanggih (Ijma’) bilih satunggaling rama saged rabiaken anak prawanipun ingkang taksih alit (dhereng baligh) tanpa mbetahaken rembagan kaliyan piyambakipun.

Wonten ing papan sanesipun, Mufti Saudi ingkang sami nyerat:
https://islamqa.info/en/27305{…}

Menawi piyambakipun dhereng baligh, mila ramanipun nggadhahi hak mutlak kagem ngatur rabinipun sarta mboten kedah nyuwun idin saking piyambakipun.
Ibn Qudaamah (mugi Allah paring piwelas dhumateng piyambakipun) matur: Magepokan kaliyan prawan ingkang taksih alit, mboten wonten bedaning pamanggih babagan piyambakipun (inggih menika ramanipun saged rabiaken piyambakipun senajan piyambakipun nolak). Ibn al-Mundhir matur: Saben ulama ingkang kita sinau saking piyambakipun sedaya sampun sarujuk bilih dipunkeparengaken kagem satunggaling jaler rabiaken anak prawanipun ingkang taksih alit, menawi piyambakipun rabiaken kaliyan tiyang ingkang jumbuh, sarta dipunkeparengaken kagem piyambakipun rabiaken piyambakipun senajan piyambakipun nolak sarta mopo.” Al-Mughni, 9/398

Wonten ing papan sanesipun, Mufti Saudi ingkang sami nyerat ugi:

https://islamqa.info/ar/answers/264001 

قال ابن عبد البر  رحمه الله :" أجمع العلماء على أن للأب أن يزوِّج ابنته الصغيرة ، ولا يشاورها، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوَّج عائشة بنت أبي بكر ، وهي صغيرة بنت ست سنين ، أو سبع سنين ، أنكحه إياها أبوها " انتهى من " الاستذكار " ( 16 / 49 ). وقال ابن حجر – رحمه الله - : " والبكر الصغيرة يزوِّجها أبوها اتفاقاً ، إلا من شذ " انتهى من " فتح الباري " ( 9 / 239 ) . .…  وإذا زوج الأب ابنته الصغيرة غير البالغة، فلا خيار لها إذا بلغت .

 ... Ibn Abd al-Barr, mugi Allah paring piwelas dhumateng piyambakipun, matur: "Para ulama sampun sarujuk bilih satunggaling rama nggadhahi hak kagem rabiaken anak prawanipun ingkang taksih alit tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun, sarta ramanipun mboten kedah nindakaken rembagan kaliyan piyambakipun. Nabi, mugi sugeng sarta keslametan tetep dhumateng piyambakipun, nggarwa Aisha, anak prawanipun Abu Bakr, nalika taksih alit yuswa enem utawi pitu taun, sarta ramanipun ingkang rabiaken dhumateng Nabi." (Pirsani "Al-Istidhkar" 16/49). Ibn Hajar, mugi Allah paring piwelas dhumateng piyambakipun, matur: "Bocah prawan ingkang taksih alit saged dipunrabiaken dening ramanipun tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun, kajaba wonten ing prakara ingkang jarang dumadi." (Pirsani "Fath al-Bari" 9/239) ... Menawi rama rabiaken anak prawanipun ingkang dhereng baligh, piyambakipun mboten nggadhahi pilihan malih sabajure piyambakipun baligh.

Wonten mriki satunggaling fatwa saking Mufti Hanafi Deoband (pranala):

Pitakenan:
Menapa dipunkeparengaken nindakaken penetrasi dhumateng semah ingkang taksih alit? .…
Wangsulan:
.…Inggih, dipunkeparengaken nindakaken penetrasi dhumateng semah ingkang taksih alit, senajan mangka para wali saking bocah alit kasebat kedah nggadhahi pamanggih sarta rabiaken piyambakipun kanthi nggatosaken prakara menika ... 

Fatawa Alamgiri (Kitab Sahih saking Fiqh Hanafi) (pranala{._1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP}):

Tegesipun:
Lan pamanggih ingkang leres inggih menika bilih dipunkeparengaken ugi nindakaken penetrasi wonten ing pawadonanipun bocah estri alit kasebat, ingkang sampun kiyat sarta pawadonan sarta silitipun mboten dadi siji amargi penetrasi kasebat ... lan menawi satunggaling lare jaler (ingkang dhereng baligh) yuswa 10 taun nindakaken penetrasi wonten ing pawadonanipun wanita, mila mboten wonten kawajiban kagem lare jaler kasebat adus jinabat, dene wanitanipun kedah adus jinabat ... lan menawi satunggaling priya diwasa nindakaken penetrasi dhumateng bocah estri ingkang dhereng baligh, mila priya kasebat kedah adus jinabat, nanging adus jinabat mboten dados kawajiban kagem bocah estri ingkang dhereng baligh menika.

ٰImam Nawawi nyerat wonten ing kitab Syarah Sahih Muslimipun (pranala):

وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها : فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة : عُمل به ، وإن اختلفا : فقال أحمد وأبو عبيد : تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها ، وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة : حدُّ ذلك أن تطيق الجماع ، ويختلف ذلك باختلافهن ، ولا يضبط بسنٍّ ، وهذا هو الصحيح

Lan babagan sapatemon rabi kaliyan semah ingkang taksih alit sarta nindakaken sapatemon seksual kaliyan piyambakipun, menawi semah jaler sarta wali saking semah kasebat sarujuk dhumateng satunggaling prakara ingkang mboten mbebayani kagem semah ingkang taksih alit kasebat, mila prakara kasebat sah miturut hukum, lan menawi piyambakipun sedaya mboten sarujuk mila Ahmad sarta Abu Ubayd mratelakaken bilih menawi piyambakipun sampun yuswa sangang taun piyambakipun saged dipunpeksa kagem (nindakaken sapatemon seksual kaliyan semahipun), mboten kagem lare ingkang langkung enom saking menika, sarta Malik, Shafi’i sarta Abu Hanifah mratelakaken bilih syaratipun inggih menika piyambakipun saged nahan sapatemon seksual (senajan yuswanipun wonten ing sangandhipun 9 taun), sarta bedaning pamanggih babagan prakara menika medal saking para ulama menika. Nanging pamanggih ingkang leres inggih menika bilih prakara kasebat mboten gumantung dhumateng yuswanipun.

Konsensus saking para Sahabat bilih satunggaling rama saged rabiaken anak prawanipun ingkang taksih alit (pranala):

نُقل الإجماع على جواز تزويج الأب البكر الصغيرة – على الأقل إجماع الصحابة – وممن نقل الإجماع: الإمام أحمد في ” المسائل ” – رواية صالح – (3/ 129) والمروزي في ” اختلاف العلماء ” (ص 125)، وابن المنذر في ” الإجماع ” (ص91) وابن عبد البر في ” التمهيد “، والبغوي في” شرح السنة ” (9/ 37) والنووي في ” شرح مسلم ” (9/ 206) وابن حجر في” الفتح ” (12/ 27)، والباجي في ” المنتقى ” (3/ 272)، وابن العربي في ” عارضة الأحوذي ” (5/ 25)، والشنقيطي في ” مواهب الجليل ” (3/ 27).

Konsensus menika dipunpindhahaken babagan keparengipun satunggaling rama rabiaken anak prawanipun ingkang taksih alit – saora-orane konsensus saking para Sahabat – sarta ing antawisipun tiyang ingkang mindhahaken konsensus menika inggih menika: Imam Ahmad wonten ing “Al-Masa’il” – riwayat salih – (3/129) sarta Al-Marwazi wonten ing “ikhtilaf al-ulama” (kaca 125), sarta Ibn Al-Mundhir wonten ing “al-ijma’” (kaca 91) sarta Ibn Abd al-Barr wonten ing “Al-Tamheed”, al-Baghawi wonten ing “Sharh al-Sunnah” (9/37), al-Nawawi wonten ing “Sharh Muslim” (9/206), Ibn Hajar wonten ing “Al-Fath” (12/27), sarta al-Baji wonten ing “Al-Muntaqa” (3/272), Ibn al-Arabi wonten ing “Ardah al-Ahwadhi” (5/25), sarta al-Shinqiti wonten ing “Mawahib al-Jaleel” (3/27).

Imam Bukhari babagan Nikah kaliyan bocah estri alit:

Imam Bukhari maringi judhul kagem bab rabi kasebat babagan rabinipun Aisha:

Sahih Bukhari, Kitab Nikah (pranala):
باب إنكاح الرجل ولده الصغار
Satunggaling jaler saged rabiaken anak prawanipun ingkang taksih alit
لقوله تعالى: {واللائي لم يحضن} فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ.
Allah paring dhawuh (wonten ing Quran 65:4): ... sarta kagem para bocah estri alit kasebat ingkang dhereng nggarap sari. Menika tegesipun wektu ngrantosipun inggih menika 3 sasi
عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين، وأدخلت عليه وهي بنت تسع، ومكثت عنده تسعا.
Dipuncariyosaken dening Aisha:
Bilih Nabi (ﷺ) nggarwa piyambakipun nalika piyambakipun yuswa enem taun sarta nindakaken sapatemon rabi kaliyan piyambakipun nalika piyambakipun yuswa sangang taun, sarta salajengipun piyambakipun tetep kaliyan Nabi dangunipun sangang taun (inggih menika ngantos dumugi sedanipun Nabi).

Imam Ibn Hajar al-Asqallani nyerat wonten ing kitab katrangan Sahih Bukhariipun (pranala):

" يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ولو كانت في المهد"
Wontenipun konsensus (Ijma’) bilih priya diwasa saged nggarwa bocah estri alit menapa kemawon, senajan piyambakipun taksih alit sanget wonten ing ayunan. 

Imam Bukhari ugi nyathet bilih satunggaling wanita sampun dados simbah estri nalika yuswa 21 taun.

Sahih Bukhari (pranala):

باب بلوغ الصبيان وشهادتهم وقول الله تعالى وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا وقال مغيرة احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة وبلوغ النساء في الحيض لقوله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إلى قوله أن يضعن حملهن وقال الحسن بن صالح أدركت جارة لنا جدة بنت إحدى وعشرين سنة

... Hasan bin Saleh matur, "Kula mirsani salah satunggaling tanggi kula ingkang sampun dados simbah estri nalika yuswa selangkung siji taun."

Ayat 4:3 ugi mbuktekaken bilih rabi kaliyan bocah estri alit menika dipunkeparengaken sanget ing Islam

Menawi satunggaling bocah estri yatim alit wonten ing asuhipun satunggaling priya, mila piyambakipun saged rabiaken bocah kasebat senajan tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun.

(Quran 4:3) Lan menawi sira ajrih mboten badhe saged nindakaken kanthi adil dhumateng para bocah yatim estri, mila kramaa kaliyan para wanita sanesipun ingkang sira kajengaken ...

Sahih Bukhari, Kitab Nikah (pranala): 

Dipuncariyosaken dening Aisha:
(magepokan kaliyan) Ayat: ‘Lan menawi sira ajrih mboten badhe saged nindakaken kanthi adil dhumateng para bocah yatim…’ (4.3) Menika babagan bocah yatim (alit) estri ingkang wonten ing asuhipun satunggaling priya (amargi yuswanipun taksih alit) ingkang dados walinipun, sarta piyambakipun nggadhahi kekajengan kagem nggarwa bocah kasebat amargi bandhanipun, nanging piyambakipun tumindak ala dhumateng piyambakipun sarta mboten ngatur bandhanipun kanthi adil sarta jujur. Priya kados makaten kedah krama kaliyan para wanita sanesipun ingkang dipunkajengaken kajaba bocah kasebat.

Kagem katrangan sanesipun, kersaa maos artikel kita:

• Menawi bapak asuh nggadhahi syahwat dhumateng "Anak Angkat Alit" amargi kaendahanipun, mila nggarwa piyambakipun kalebet "Halal Allah" kagem piyambakipun

Amargi penetrasi dhumateng bocah estri alit, pawadonan lan silitipun saged dadi siji 

Wontenipun bebaya tatu permanen dhumateng bocah estri alit amargi penetrasi. Pawadonan sarta silitipun saged dadi siji.

Kita maos wonten ing Fatawa Alamgiri (Kitab Sahih saking Fiqh Hanafi) (pranala{._1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP}):

Lan pamanggih ingkang leres inggih menika bilih dipunkeparengaken ugi nindakaken penetrasi wonten ing pawadonanipun bocah estri alit kasebat, ingkang sampun kiyat sarta pawadonan sarta silitipun mboten dadi siji amargi penetrasi kasebat ...

Video saking "Nabi Asli" menika mratelakaken kanthi langkung cetha.

Kitab Hukum Sharia kanthi judhul "Reliance of the Traveler" (utawi Umdat al Salik wonten ing basa Arab), inggih menika salah satunggaling kitab panduan klasik fiqh ingkang paling misuwur, wonten ing kaca 592 (pranala):

Ganti Rugi kagem Tatu Awak

Ganti rugi ingkang wetah ugi dipunbayaraken kagem tatu ingkang njalari lumpuhipun bagean badan menika,utawi amargi ngrisak dinding peritoneal ing antawisipun pawadonan sarta rektum (silit) saengga dadi siji bolongan.

Menapa tegesipun menika?

Penetrasi ingkang dipunpeksaken dening priya diwasa dhumateng bocah estri ingkang dhereng cekap yuswanipun njalari pawadonanipun ingkang alit suwek sarta pecah ngantos dumugi rektumipun. Menika dipuntepungi minangka "Fistula" wonten ing istilah medis.
Panjenengan saged mbayangaken rasa sakit ingkang dipunsandang dening bocah estri alit kasebat amargi tumindak menika.

Menika ugi kitab Sharia sanesipun kanthi judhul Heavenly Ornaments utawi Bahisti Zewar (kaca 50) ingkang ugi nyebutaken tatu warna menika. Paragraf kasebat ngrembag babagan ghusl utawi adus jinabat sabajure sapatemon seksual:

Menawi satunggaling wanita dhereng cekap yuswanipun nanging mboten alit sanget saengga menawi satunggaling tiyang nindakaken sapatemon seksual kaliyan piyambakipun wonten rasa kuwatir bilih jaringan pawadonanipun badhe suwek ngantos wates ing pundi pawadonan sarta silitipun badhe dadi siji; mila kanthi nglebokaken sirah jaleranipun wonten ing pawadonanipun bocah kasebat, ghusl badhe dados Fardhu (inggih menika wajib) kagem priya kasebat menawi piyambakipun sampun baligh. Nanging, menawi wonten rasa kuwatir kasebat dhumateng bocah estri ingkang alit sanget, mila namung nglebokaken jaleran mboten njalari ghusl dados wajib.

Menika tegesipun bilih menawi priya kasebat sampun diwasa sarta piyambakipun kuwatir bilih nglebokaken jaleranipun dhumateng bocah ingkang dhereng baligh, utawi bayi saged njalari suwekipun pawadonan ngantos silit, mila namung nglebokaken sirah jaleranipun kemawon. .… Mboten saged dipunpercaya!

Kita saged maos katrangan ingkang sami saking kitab Sharia sanesipun kanthi judhul A Digest of Moohummudan Law, Part II, dipunterjemahaken dening Neil Baillie. Menika babagan Hukum Rabi ing Islam, kaca 26:

Nalika satunggaling priya nindakaken sapatemon seksual kaliyan bocah estri wonten ing sangandhipun yuswa sangang taun, sarta sampun ngrisak bagean kasebat (inggih menika pawadonanipun suwek amargi menapa ingkang dipuntindakaken dening priya diwasa dhumateng piyambakipun). Menika dados mboten sah kagem priya kasebat nindakaken hubungan sanesipun kaliyan piyambakipun (inggih menika piyambakipun mboten saged nindakaken sapatemon seksual kaliyan piyambakipun), nanging piyambakipun mboten uwal saking ikatanipun, menawi sesambungan lumantar rabi utawi batur tukon. Menika tegesipun bilih menawi pawadonanipun suwek, mila priya kasebat kedah mboten nglanjutaken sapatemon seksual. Nanging menika mboten teges bilih bocah estri kasebat saged nuntut talak dhumateng priya kasebat, menawi priya kasebat minangka semahipun, utawi bilih bocah kasebat mardika menawi priya kasebat minangka bendaranipun. Menawi mboten wonten suwek ingkang dumadi, mila larangan kasebat mboten dumadi miturut pamanggih ingkang paling sah.

Menika tegesipun bilih menawi mboten wonten suwek, mila priya kasebat saged nglanjutaken sapatemon seksual. Nanging menawi suwek kasebat dumadi, mila bocah estri kasebat mboten saged nindakaken sapatemon seksual wonten ing sakathahing uripipun. 

Menika minangka tumindak kejem kaping KALIK dhumateng bocah estri alit ingkang mboten nggadhahi dosa menika:

• Kaping pisan sarta ingkang paling utama, piyambakipun kedah nahan rasa sakit sarta tatu fisik saking fistula wonten ing sakathahing uripipun. 
• Kaping kalih, piyambakipun kajebak wonten ing kahanan ing pundi piyambakipun mboten saged nylametaken awake dhewe lumantar talak, dipunpeksa kagem ngadhepi tiyang kejem ingkang sampun nindakaken raseksa dhumateng piyambakipun. Menika mboten namung njalari tatu fisik nanging ugi tatu mental ingkang lebet sanget dhumateng piyambakipun.

Kasunyatan bilih kedadosan suwek menika dipunsebataken kaping-kaping wonten ing kathah kitab Sharia, tegesipun bilih kedadosan ingkang nggegirisi kados makaten asring dumadi nalika wontenipun rabi bocah alit.

Islam Syiah: pawadonan lan silit dadi siji amargi penetrasi dhumateng bocah estri alit

Islam Syiah ugi marengaken rabi kaliyan bocah estri alit. 

Imam Syiah Khomeini nyerat (Pranala):

مسألة 12 : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ولو وطئها قبل التسع ولم يفضها لم يترتّب عليه شيء غير الإثم على الأقوى، وإن أفضاها - بأن جعل مسلكي البول والحيض واحدا أو مسلكي الحيض والغائط واحدا - حرم عليه وطؤها أبدا، لكن على الأحوط في الصورة الثانية. وعلى أيّ حال لم تخرج عن زوجيّته على الأقوى، فيجري عليها أحكامها من التوارث وحرمة الخامسة وحرمة اُختها معها وغيرها

Tahreer al-Waseelah, jilid 2, kaca 343

Masalah #12: Mboten dipunkeparengaken nindakaken sapatemon seksual (kaliyan semahipun) saderengipun piyambakipun jangkep yuswa 9 taun, menapa wonten ing Nikah (rabi permanen) utawi Mut’ah (rabi sauntara). Dene kagem sakathahing kanikmatan sanesipun kados ta nggrayahi kanthi syahwat, ngrangkul, sarta thighing, mila mboten wonten masalah kagem prakara kasebat, sinaosa piyambakipun taksih bayi ingkang nenen. Satunggaling priya ingkang nindakaken sapatemon seksual kaliyan bocah estri ingkang yuswanipun wonten ing sangandhipun sangang taun mboten nindakaken tindak pidana, nanging namung kalepatan cilik, menawi bocah kasebat mboten nggadhahi tatu permanen awujud pawadonan sarta silitipun dadi siji. Nanging, menawi bocah kasebat nggadhahi tatu permanen, mila priya kasebat kedah nyukupi kabetahan uripipun wonten ing sakathahing uripipun. Nanging bocah estri menika mboten badhe dipunitung minangka salah satunggaling saking sekawan semah permanen saking priya kasebat. Piyambakipun ugi mboten dipunkeparengaken nggarwa sadhérék estri saking bocah kasebat.

Lan Imam Syiah Sistani nyerat:

Pranatan 2428:

Menawi satunggaling tiyang nggarwa bocah estri ingkang dhereng baligh, mila mboten sah kagem piyambakipun nindakaken sapatemon seksual kaliyan piyambakipun ngantos piyambakipun jangkep yuswa sangang taun Qamariyah. Nanging, menawi piyambakipun tetep nindakaken sapatemon seksual kaliyan piyambakipun saderengipun wektu kasebat, mila mboten badhe dados haram kagem piyambakipun nindakaken sapatemon seksual kaliyan piyambakipun sabajure piyambakipun baligh sinaosa piyambakipun nggadhahi kelainan kloaka (tegesipun sampun dipunandharaken wonten ing Pranatan 2399). Lan menawi piyambakipun nggadhahi kelainan kloaka, mila priya kasebat kedah mbayar denda getih (diyat) dhumateng piyambakipun, ingkang reganipun sami kaliyan denda getih kagem mejahi manungsa, sarta piyambakipun ugi kedah mbayar kabetahan uripipun ing salawasipun, sinaosa sabajure talak. Malah, miturut pancegahan wajib, sinaosa bocah estri kasebat krama kaliyan tiyang sanes sabajure dipuntalak [priya kasebat tetep kedah mbayar kabetahan uripipun] .…

Kelainan kloaka dipunandharaken wonten ing #2399 poin 6:

 “wanita kasebat nggadhahi kelainan kloaka, tegesipun bilih saluran nguyuh sarta pawadonanipun sampun dadi siji [vesicovaginal fistula], utawi pawadonan sarta silitipun sampun dadi siji [rectovaginal fistula], utawi ketigunipun sampun dadi siji [persistent cloaca], …”

Fatwa Syiah Sanesipun:

• Ayatullah Seestani wonten ing kitabipun Minhaaj-us-Saliheen, jilid 3, kaca 1 sarta wonten mriki.
• Ayatullah Khoei, guru saking Ayatullah Sistani ingkang dipunsebataken wonten ing nginggil, sarta pangarsa Hawzah wonten ing Najaf ngantos sedanipun, wonten ing kitabipun: Al-Mabani fi Sharh Urwat al-Wuthqa
• Ayatullah Muhammad Kazim Tabtaba’i Yazdi wonten ing karya agengipun, al-Urwat al-Wuthqa, jilid 5, kaca 502.
• Ayatullah Mohammad Fazel Lankarani wonten ing kitabipun Tafseel ash-Sharee’ah fi Sharh Tahreer al-Waselah.
• Ayatullah Sayyid Muhammad Sadeq Rouhani wonten ing kitabipun al-Urwat al-Wuthqa, jilid 2, kaca 469.
• Ayatullah Muhsin al-Hakeem wonten ing kitabipun Mustamsak al-Urwah, jilid 14, kaca 79.

Sajatosipun, syarat yuswa 9 taun menika namung pancegahan kemawon, dene para Imam Syiah ugi marengaken nindakaken penetrasi wonten ing pawadonanipun senajan yuswanipun wonten ing sangandhipun 9 taun:

Al Kafi – V 5 – Kitab Rabi Ch 112 H 3:

3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير عن هشام بن الحرث، عن عبد الله بن عمرو قال: قلت لأبي عبد الله أو لأبي جعفر (ع): الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ قال: فقال: لا بأس بأن لا يستبرئها.

Muhammad Bin Yahya, saking Ahmad Bin Muhammad, saking Ibn Mahboub, saking Ibn Bukeyr, saking Hisham Bin Al Haris, saking Abdullah Bin Amro ingkang matur, ‘Kula matur dhumateng Abu Abdullah utawi dhumateng Abu Ja’far, ’Batur tukon estri alit ingkang dipunmundhut dening satunggaling priya kamangka piyambakipun dhereng baligh, utawi sampun menopause saking nggarap sari’. Mila, Imam paring dhawuh: ‘Mboten wonten masalah kagem piyambakipun mboten nindakaken istibra’ dhumateng rahimipun (inggih menika mboten ngrantos wektu nggarap sari saderengipun nindakaken penetrasi wonten ing pawadonanipun)’.

Bebaya kagem bocah estri alit menawi dipunginakaken kagem kanikmatan seksual

Ingkang kaping pisan: Tingkat pejahipun “Ibu Enom” sarta bayinipun kalebet ingkang paling inggil

Sakathahing internet kebak kaliyan katrangan menika (pranala):

1. Tingkat pejahipun para Ibu Enom kalebet ingkang paling inggil.
2. Sarta tingkat pejahipun para bayinipun ugi kalebet ingkang paling inggil.
3. Mboten namung tingkat pejahipun, nanging bocah-bocah kasebat ugi nandang kasangsaran mental sarta cacat fisik ingkang inggil. 
4. Sarta proses nglairaken asring sanget ngalami kangelan saengga kedah nindakaken OPERASI bedhah tinimbang nglairaken kanthi cara alami. 

Ingkang kaping kalih: Para Dokter Jiwa langkung WIKSANA tinimbang Allah

Islam masrahaken bocah estri alit dhumateng priya sepuh ingkang yuswanipun sami kaliyan ramanipun utawi mbahipun supados priya sepuh kasebat saged nggayuh kanikmatan seksual saking piyambakipun.

Nanging para Dokter Jiwa mratelakaken bilih misahaken bocah estri alit saking tiyang sepuhipun, banjur masrahaken piyambakipun piyambakan dhumateng priya sepuh kagem dipunginakaken minangka barang seksual, njalari depresi psikologis ingkang ageng dhumateng piyambakipun. 

Kamangka Allah mratelakaken bilih piyambakipun menika Maha Wicaksana, sarta piyambakipun mboten nindakaken tumindak mboten adil dhumateng bocah estri alit kasebat, sarta bocah kasebat mboten nggadhahi depresi. 

Mila, sinten ingkang leres? 

Allah utawi para Ahli Psikologi menika?

Menapa ayat 4:6 nglarang rabi kaliyan bocah estri alit?

Wontenipun Ijma’ (إجماع inggih menika KONSENSUS) saking Ummat Islam bilih rabi kaliyan bocah estri alit menika dipunkeparengaken. Nanging wonten ing abad menika, sawetara mubaligh Islam modern (sarta aliran Quraniyun, inggih menika tiyang-tiyang ingkang nolak Hadits) sampun wiwit nolak prakara kasebat. Piyambakipun sedaya nyoba nggunakaken ayat 4:6 minangka alesan kagem nolak rabi kaliyan bocah estri alit wonten ing Islam. 

Ayat 4:6:

وَٱبْتَلُوا۟ ٱلْيَتَٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُوا۟ ٱلنِّكاَحَ فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَٱدْفَعُوٓا۟ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ

Lan cobanen para bocah yatim kasebat ngantos dumugi nalika piyambakipun sedaya dumugi yuswa rabi (Nikah), banjur menawi sira mirsani pamanggih ingkang diwasa saking piyambakipun sedaya mila pasrahna bandhanipun dhumateng piyambakipun sedaya.

 Para mubaligh Islam modern mratelakaken bilih satunggaling tiyang saged nggadhahi pamanggih ingkang diwasa babagan bandhanipun nalika piyambakipun sampun dados tiyang diwasa. Kanthi mangkono, menika tegesipun bilih Islam nemtokaken bilih satunggaling tiyang saged rabi namung sabajure piyambakipun dados tiyang diwasa. 

Wangsulan:

Mugi kersaa nggatosaken bilih tembung Nikah nggadhahi teges kaping kalih wonten ing basa Arab:

1. Miturut Sharia Islam, "Nikah" inggih menika istilah ingkang tegesipun wonten ing Sharia Islam minangka "rabi". 
2. Dene teges aslinipun saking "Nikah" wonten ing basa Arab inggih menika "Nindakaken Sapatemon Seksual"

Menika dados langkung cetha saking ayat Quran sanesipun inggih menika 17:34:

Quran 17:34{…}

وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۚ
Lan aja sira nyelaki bandhanipun bocah yatim kajaba kagem nggatosaken kanthi cara ingkang langkung sae, ngantos piyambakipun dumugi yuswa kekiyatanipun ingkang wetah

Tembung أَشُدَّهُ (kekiyatanipun ingkang wetah) wonten ing ayat menika tegesipun yuswa nalika para lare jaler sarta estri wiwit ngrasakaken kekajengan/kekiyatan kagem nindakaken sapatemon seksual.

Mugi kersaa nggatosaken bilih:

• Magepokan kaliyan Nikah miturut Sharia (rabi), mila mboten wonten syarat ingkang kedah dipunlampahi kagem dumugi yuswa أَشُدَّهُ (inggih menika Kekiyatan Wetah kagem nindakaken sapatemon seksual).
• Lan buktinipun inggih menika bilih nabi Muhammad piyambak nindakaken Nikah Sharia kaliyan ’Aisha, nalika yuswanipun taksih enem taun.
• Lan mboten wonten satunggal-tunggalipun tiyang ingkang nyoba nyobi bocah yuswa enem taun kagem masrahaken bandhanipun dhumateng piyambakipun, amargi bocah yuswa enem taun mboten nggadhahi أَشُدَّهُ (Kekiyatan/Kekajengan) sarta mboten nggadhahi “pamanggih ingkang diwasa” kagem njaga bandhanipun.

Kanthi mangkono, Nikah Sharia babar blas mboten nggadhahi sesambungan kaliyan أَشُدَّهُ (kekiyatan), amargi Muhammad nindakaken Nikah Sharia menika kaliyan ’Aisha ingkang yuswanipun enem taun.

Sajatosipun, senajan wonten ing yuswa 9 taun, nalika ’Aisha pungkasanipun mlebet wonten ing griyanipun Muhammad kagem sapatemon rabi, piyambakipun taksih mboten nggadhahi pamanggih ingkang diwasa kagem njaga bandha utawi bisnis. Menika cetha saking hadits wonten ing andhap menika:

Sahih Bukhari 6130:{…}

Dipuncariyosaken dening ’Aisha: Kula asring dolanan bonéka wonten ing ngarsanipun Nabi, sarta kanca-kanca estri kula ugi dolanan kaliyan kula. Nalika Utusanipun Allah (ﷺ) mlebet (dhumateng griya kula) piyambakipun sedaya asring ndhelikaken awake, nanging Nabi badhe nimbali piyambakipun sedaya supados gabung sarta dolanan kaliyan kula.

Kaping sekawan, miturut Sharia Islam:

• Nalika satunggaling bocah estri sampun dumugi baligh, mila piyambakipun nggadhahi hak kagem maringi idin rabinipun utawi nolak rabi kasebat.
• Nanging menawi piyambakipun taksih alit utawi dhereng baligh, mila ramanipun/walinipun saged rabiaken piyambakipun kaliyan sinten kemawon, senajan tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun (pranala).
• Lan menawi piyambakipun dhereng baligh sarta ugi dados bocah yatim, mila walinipun nggadhahi hak kagem rabiaken bocah kasebat kaliyan piyambakipun piyambak (senajan tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun), supados saged nggadhahi bandhanipun.

Menika cetha saking Hadits wonten ing andhap menika:

Sahih Bukhari 5064:{…}

Dipuncariyosaken dening ‘Urwa: bilih piyambakipun nyuwun pirsa dhumateng ’Aisha babagan Dhawuhipun Allah: ’Menawi sira ajrih mboten saged nindakaken kanthi adil dhumateng para bocah yatim estri, mila kramaa kaliyan para wanita sanesipun ingkang sira kajengaken, kalih utawi tiga utawi sekawan; nanging menawi sira ajrih mboten saged nindakaken kanthi adil, mila namung satunggal kemawon, utawi (batur tukon) ingkang dipungadhahi dening astanira. Menika badhe langkung celak kagem nyegah sira saking nindakaken mboten adil.’ (4.3) ’Aisha matur, "Dhuh anak kamanakan kula! (Ayat menika dipunturunaken magepokan kaliyan) satunggaling bocah yatim estri ingkang wonten ing asuhipun walinipun ingkang kepincut amargi bandha sarta kaendahanipun banjur nggadhahi kekajengan kagem nggarwa piyambakipun kanthi paring Mas Kawin (Mahar) ingkang kirang saking menapa ingkang pantes dipuntampi dening para wanita sanesipun ingkang sakelas kaliyan piyambakipun. Saengga piyambakipun sedaya (para wali kasebat) dipunlarang kagem nggarwa piyambakipun sedaya kajaba piyambakipun sedaya nindakaken kanthi adil sarta maringi Mahar ingkang wetah, sarta piyambakipun sedaya dipunutus kagem nggarwa para wanita sanesipun minangka gantinipun."

Menika ugi cetha saking Ayat Quran wonten ing andhap menika:

Quran 4:127:{…}

Sira ugi maos dhumateng piyambakipun sedaya (para wali) wonten ing Kitab babagan para wanita yatim (ingkang wonten ing asuhipun) ing pundi sira nolak maringi hak-hakipun ingkang sampun dipuntemtokaken kamangka sira nggadhahi kekajengan kagem nggarwa piyambakipun sedaya, semanten ugi magepokan kaliyan bocah-bocah ingkang mboten nggadhahi daya, bilih sira kedah tumindak adil wonten ing prakara para bocah yatim." Kabecikan ingkang sira tindakaken dipunmangertosi dening Gusti.

Bocah yatim estri, wonten ing riwayat kasebat ing nginggil, inggih menika bocah yatim estri alit ingkang dhereng baligh. Amargi sawetara alesan inggih menika:

• Ingkang kaping pisan, sabajure dados tiyang diwasa, wali mboten saged meksa piyambakipun kagem krama kaliyan piyambakipun tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun. 
• Ingkang kaping kalih, sabajure dados tiyang diwasa, wali mboten saged nggarwa piyambakipun kanthi maringi Mahar ingkang kirang saking Mahar standar (inggih menika Haq Mahar). 
• Ingkang kaping tiga, sabajure dados tiyang diwasa, piyambakipun badhe nggadhahi panguwasa wetah dhumateng arta sarta bandhanipun ugi, saengga wali mboten saged nggadhahi panguwasa dhumateng bandhanipun maneh. 
• Ingkang kaping sekawan, sabajure dados tiyang diwasa, piyambakipun mboten dipunanggep minangka bocah yatim maneh. 

Saliyané menika, Islamqa.com, salah satunggaling situs web Fatwa paling ageng wonten ing internet, ugi nolak para mubaligh Islam modern kasebat magepokan kaliyan ayat 6:4 (pranala):

Ayat 4:6 menika mratelakaken bilih arta saking bocah yatim dipunparingaken dhumateng piyambakipun sabajure piyambakipun dumugi yuswa baligh sarta nggadhahi pamanggih ingkang diwasa. Menapa ingkang dipunkajengaken kanthi pamanggih ingkang diwasa inggih menika pangaturan arta ingkang sae. Menika namung saged dumadi sabajure baligh.

“Dumugi Nikah” ingkang dipunsebataken wonten ing ayat tegesipun dumugi yuswa baligh ingkang saged dipunmangertosi lumantar tandha-tandha kados ta nggarap sari kagem bocah estri sarta thukulipun rikma jembut. Ayat menika nggunakaken tembung “dumugi Nikah” kagem teges sajatosipun “dumugi baligh” amargi wonten ing kathah prakara, tiyang diwasa ingkang nindakaken Nikah. Nanging menika mboten teges bilih mboten saged kagem lare ingkang dhereng baligh nindakaken Nikah, ing pundi menika dipunkeparengaken kados dene ingkang sampun dipunbuktekaken dening Quran, Sunnah sarta ijma’ para ulama. Ditambah maneh, Surat ingkang sami sarta sesambungan ayat ingkang sami mbuktekaken prakara kasebat (keparengipun rabi bocah). (Ayat ingkang ngrembag babagan maringi bocah yatim bandhanipun nalika dumugi Nikah inggih menika ayat no. 6) Ayat no. 3 mratelakaken: “Lan menawi sira ajrih mboten badhe saged nindakaken kanthi adil dhumateng para bocah yatim estri, mila kramaa kaliyan para wanita sanesipun ingkang sira kajengaken, kalih utawi tiga, utawi sekawan nanging menawi sira ajrih mboten saged nindakaken kanthi adil, mila namung satunggal kemawon utawi (batur tukon sarta budak) ingkang dipungadhahi dening astanira.”.

Ayat menika mbuktekaken bilih dipunkeparengaken nggarwa bocah yatim. [Lan satunggaling bocah yatim mboten saged dados tiyang diwasa]{style=“text-decoration: underline;”}. Dipunlapuraken wonten ing Sahih Bukhari Hadits no. 2494: "Dipuncariyosaken dening Urwah bilih piyambakipun nyuwun pirsa dhumateng ‘Aisha babagan Ayat: ’Menawi sira ajrih mboten saged nindakaken kanthi adil dhumateng para bocah yatim estri, mila kramaa kaliyan para wanita sanesipun ingkang sira kajengaken.’ (4.3) ‘Aisha matur, "Menika babagan bocah yatim estri ingkang wonten ing asuhipun walinipun ingkang kepincut amargi bandha sarta kaendahanipun banjur nggadhahi kekajengan kagem nggarwa piyambakipun kanthi Mahar ingkang kirang saking para wanita sanesipun ingkang sakelas kaliyan piyambakipun. Saengga para wali kasebat dipunlarang nggarwa piyambakipun sedaya kajaba piyambakipun sedaya nindakaken kanthi adil kanthi maringi Mahar ingkang wetah. Salajengipun para manungsa nyuwun keputusan saking Utusanipun Allah kagem prakara kasebat, saengga Allah nurunaken: ’Piyambakipun sedaya nyuwun fatwanira babagan para wanita..’ (4.127) "https://sunnah.com/bukhari:6965{…}

Ibn Hajar (seda 1449 M) maringi panyaruwe dhumateng Hadits menika kanthi matur: "Menika nuduhaken bilih dipunkeparengaken nggarwa para bocah yatim ingkang dhereng baligh. Amargi sabajure baligh piyambakipun sedaya mboten saged dipunsebat minangka bocah yatim maneh."

[Para Mubaligh Islam ugi ngakoni bilih tembung Arab “Nisaa’” mboten saged dipunginakaken kagem nyebut bocah estri alit]

Para mubaligh Islam ugi nggunakaken alesan menika bilih tembung Nisaa’ namung nuduhaken dhumateng wanita diwasa, amargi menika 65:4 mboten saged ngrembag babagan lare estri ingkang dhereng baligh.^[13] Panyaruwe basa menika mboten nggadhahi dhasar, sinaosa namung dipuntingali saking dhasar Qur’an piyambak minangka teks. Tembung kasebat namung nggadhahi teges “para wanita/females” sarta saged nuduhaken dhumateng kelompok campuran wanita saking macem-macem yuswa, kados dene tembung basa Inggris "female" utawi "women." Wonten mriki sawetara ayat ingkang nggunakaken tembung "nisaa’":

Quran 2:49{…}:

وَإِذْ نَجَّيْنَٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ ۚ وَفِى ذَٰلِكُم بَلَآءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ

Lan elinga, nalika Ingsun nylametaken sira saking kaume Pir’on: Piyambakipun sedaya maringi sira siksa ingkang awon, nyembeleh anak-anak jaleranira (ingkang nembe lair) sarta ngebarke urip para wanitanira (ingkang nembe lair); wonten ing prakara kasebat minangka pacoban ingkang ageng saking Gustinira.

Quran 7:127{…}:

وَقَالَ ٱلْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُۥ لِيُفْسِدُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَ ۚ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَآءَهُمْ وَنَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَٰهِرُونَ

Para pangarsa saking kaume Pir’on matur: “Menapa panjenengan badhe ngebarke Musa sarta kaumipun, kagem nindakaken karusakan wonten ing bumi, sarta nilaraken panjenengan sarta para sesembahan panjenengan?” Pir’on mangsuli: “Anak-anak jaleripun (ingkang nembe lair) badhe kita pejahi; (namung) anak-anak estrinipun (ingkang nembe lair) badhe kita ebarake urip; sarta kita nggadhahi panguwasa ingkang kiyat dhumateng piyambakipun sedaya."

Wonten ing ayat-ayat kasebat ing nginggil, tembung "Nisaa’" nuduhaken dhumateng bayi estri.

Saliyané menika, Quran nggunakaken tembung “Nisaa’ orphans” kagem teges “bocah yatim estri”. Bocah yatim mboten saged dados tiyang diwasa ing pundi tegesipun lare ingkang dhereng baligh saged kalebet wonten ing tembung Nisaa’.

Quran 4:127:{…}

ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ومايتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لاتؤتونهن ماكتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط وماتفعلوا من خير فان الله كان به عليماPiyambakipun sedaya nyuwun fatwanira babagan para wanita. Dhawuha: Allah paring keputusan dhumateng sira babagan piyambakipun sedaya, sarta menapa ingkang sampun dipunwaosaken dhumateng sira wonten ing Kitab (paring keputusan) babagan para bocah yatim estri sarta tiyang-tiyang ing pundi sira mboten maringi menapa ingkang sampun dipuntemtokaken kagem piyambakipun sedaya kamangka sira nggadhahi kekajengan kagem nggarwa piyambakipun sedaya, sarta (babagan) lare-lare ingkang mboten nggadhahi daya wonten ing antawisipun bocah-bocah, sarta bilih sira kedah tumindak adil dhumateng para bocah yatim. Kautaman menapa kemawon ingkang sira tindakaken, sajatosipun Allah Maha Ngawuningani dhumateng prakara kasebat.

Alesan Islam: Shariah mboten nemtokaken watesan yuswa kagem Nikah, mila menika kalebet prakara Ijtihad 

Satunggaling situs web pembela Islam nyerat (pranala):

Aturan dhasaripun inggih menika bilih mboten wonten satunggal-tunggalipun prakara wonten ing Shari’ah ingkang nemtokaken yuswa tartamtu kagem rabi tumrap priya utawi wanita. Masalah ing pundi dipunpitakenaken, ingkang gegayutan kaliyan nemtokaken yuswa tartamtu kagem rabi, mlebet wonten ing prakara umum, inggih menika: Menapa wali nggadhahi hak kagem mbatesi menapa ingkang dipunkeparengaken kagem kemaslahatan umum? Menika kalebet salah satunggaling prakara ijtihad, saengga mboten wonten satunggal-tunggalipun tiyang ingkang kedah nolak prakara kasebat amargi ijtihadipun sampun nggawa piyambakipun dhumateng prakara kasebat.

Keputusan saking Akademi Fiqh Islam babagan rabinipun bocah-bocah estri alit mratelakaken: "Yuswa rabi kagem bocah-bocah estri alit dipuntemtokaken kanthi idin saking hakim sarta prakara kasebat dipunpasrahaken dhumateng pamarentah wonten ing saben negara jumbuh kaliyan kahanan wektu, papan, sarta yuswa, kanthi cara ingkang saged nggayuh kemaslahatan kagem sakathahing tiyang."

Wangsulan:

Menika nalisir kaliyan aturan Islam bilih menapa ingkang Halal saking Allah mboten saged dipundadosaken Haram dening manungsa menapa kemawon.

Sinaosa nabi Muhammad piyambak mboten dipunkeparengaken kagem ndadekaken Halal saking Allah dados haram.

Sarta pancen nabi Muhammad mboten ndadekaken menika dados Haram wonten ing kedadosan ing pundi satunggaling bapak asuh nggarwa anak angkatipun ingkang taksih alit amargi kaendahan sarta bandhanipun. Paling dhuwur, Muhammad nyuwun para priya kasebat wonten ing Quran kagem tumindak adil sarta mbayar Mahar wetah dhumateng anak angkatipun ingkang taksih alit kasebat, nanging mboten wonten satunggal-tunggalipun prakara ingkang dipundadosaken mboten sah.

Amargi menika para Sahabat nindakaken sapatemon dhumateng bocah-bocah alit tahanan sarta batur tukon.

Wonten ing sakathahing sajarah Islam 14 abad, mboten wonten satunggal-tunggalipun tiyang ingkang nemtokaken sapatemon seksual kaliyan bocah estri alit minangka Haram.

Antawisipun Quran nyengkuyung rabi kaliyan bocah estri alit utawi pancen Quran menika cacat lan mboten sampurna ing babagan basa

Mugi kersaa nggatosaken prakara menika:

• Kados pundi milyaran umat Islam wonten ing wektu 1400 taun kepungkur saged nindakaken kalepatan babagan ayat menika?
• Milyaran umat Islam pitados dhumateng Quran menika saking manahipun. Piyambakipun sedaya maos Quran menika sarta nggatosaken rinten lan wengi, nanging tetep kemawon para pembela Islam modern nuduh bilih piyambakipun sedaya sampun ketungkul senajan sampun maos Quran menika.
• Menapa Quran mboten ngakoni bilih ayat-ayatipun menika CETHA sarta GAMPIL dipunpahami?
• Nanging menawi para Quraniyun/Pembela Islam modern mratelakaken bilih milyaran umat Islam wonten ing wektu 1400 taun kepungkur sampun ketungkul senajan sampun nggatosaken rinten lan wengi, mila menika tegesipun bilih Quran nggadhahi goroh bilih ayat-ayatipun menika cetha sarta GAMPIL dipunpahami.
• Kados pundi kita saged pitados dhumateng kitab kados makaten ingkang nggadhahi goroh sarta maringi pratelan ingkang mboten leres?

Mugi kersaa mirsani Quran, ingkang ngakoni bilih ayat-ayatipun menika Cetha sarta Gampil dipunpahami:

• Ayat-ayatipun menika "gampil dipunpahami" (Quran 54:17)
• Ayat-ayatipun menika "cetha", "nyata" sarta "pitedah" (Quran 27:1-2)
• Menika dipunturunaken wonten ing basa Arab supados piyambakipun sedaya saged mangertosi (Quran 12:2)

Nanging miturut para pembela Islam modern sarta para Quraniyun, mila Quran menika dudu pitedah utawi piwelas kagem milyaran umat Islam wonten ing wektu 1400 taun kepungkur, amargi bocah-bocah estri alit taksih dipunrabiaken sarta dipunginakaken kagem kanikmatan seksual. Lan mayuta-yuta bocah estri alit batur tukon ugi dipunmundhut saking pasar-pasar batur tukon, sarta dipunginakaken kagem kanikmatan seksual. 

Mila sinten ingkang kedah nggadhahi tanggung jawab dhumateng kasangsaranipun bocah-bocah estri alit menika?  

Menapa pancen umat Islam wonten ing wektu 1400 taun kepungkur ingkang kedah nggadhahi tanggung jawab, ing pundi piyambakipun sedaya maos Quran menika sarta nggatosaken, lan senajan mangka tetep kemawon dumugi wonten ing kaputusan ingkang babar blas salah sarta nggegirisi? 

Utawi menika amargi ingkang dipunsebat Allah kasebat, ingkang MBOTEN SAGED nurunaken satunggal ayat kemawon ingkang cetha babagan hak-hakipun bocah estri alit? 

 

Bebaya ingkang Sanget dhumateng Ibu yuswa 9 taun lan bayinipun

Mugi kersaa maos artikel kita:

• Bebaya sarta Kasangsaran ingkang Sanget dhumateng Ibu yuswa 9 taun sarta bayinipun (Menapa DATA ugi kalebet Islamofobia?)

Katrangan

Paling Pungkasan Dipunanyari: 28 Desember 2025

• Daniel Haqiqatjou

Artikel saderengipun: Rabinipun Aisha: 9 utawi 19 Taun? Analisis Sejarah, Medis sarta Alesan Pembelaan Saderengipun

:::::

Artikel Paling Anyar

• Kenging menapa Mekah, Ibrahim & Allah babar blas ILANG wonten ing Sejarah Arab Kuno?
• Ibadah Haji ingkang Ilang: Kenging menapa para Nabi sabajure Ibrahim sarta Israel mboten nate nindakaken Perjalanan dhumateng Mekah kagem Haji Saben Taun?
• Ayat ingkang Ilang (Bagean 1): Nguasani “Kawicaksanan Ilahi” wonten ing Waliking Nyingkiraken Hukum Rajam
• Cariyos Walik saking Kisah Gaib magepokan kaliyan Kekiyatan Seksual Muhammad ingkang Sami kaliyan 30 Priya
• Pranatan Nggarap Sari: Asalipun saking Gusti utawi Manungsa?
• Pitakenan: Kenging menapa generasi anyar umat Islam wonten ing Donya Kulon dados Radikal tinimbang dados Sekuler?
• Mitos Emosionalitas: Kenging menapa Penolakan Islam dhumateng Seksenipun Wanita nalisir kaliyan Logika sarta Keadilan
• Naskh (Pambatalan): Nalika Allah Ngganti Pamanggih-Ipun, Menika Tansah kagem Ngrampungaken Kekajengan Seksual Muhammad utawi Krisis Politik
• Ngromantisaken Hijab: Kados pundi para Influencer Muslim Nindakaken Doktrin dhumateng Para Mudha
• Panyaruwe dhumateng Buddha: Piyambakipun nilaraken kulawarganipun piyambakan sarta nggawe cariyos khayalan babagan Karma

Artikel Paling Kathah Dipunwaos

• Kajahatan Pambudakan Islam dhumateng Kamanungsan
• Islam Ngawisi Hijab kagem Estri Kawula lan Ngejaraken Dhadhanipun Tinarbuka
• Islam: Sanaos Bayi Estri ingkang Taksih Nyusu Saged Dipunnikahaken lan Dipunginakaken kagem Hubungan Intim
• Lelampahan Muhammad saking 4 Garwa dhumateng 9 Garwa mawi Pitulungan Wahyu
• Pamukulan Garwa ingkang Kejem ing Islam (Rekomendasi VS Hukum ingkang Saleresipun)
• Kalepatan Matematika Quran ing Hukum Waris
• Katidakadilan Islam: Estri ingkang Mandul Mboten Prayogi Dipunnikahaken
• Islam: Mboten Wonten Hijab kagem Estri Kawula lan Dhadhanipun Tinarbuka ing Ngajeng Umum
• Ayat-Ayat Setan: Kedadosan Asli ingkang Nantang Muhammad & Wahyu
• Argumen ingkang Dipunginakaken dening Kaum Islamis kagem Mbeneraken Pambudakan Islam
• Paseksenipun Estri Mboten Namung Sepalih nanging NOL ing Kasus Hudud ingkang Awrat
• Ẓihār: Bukti bilih Syariat Islam Mboten Dipundamel dening Gusti ingkang Sampurna, nanging dening Manungsa ingkang Nindakaken “Kalepatan Manungsa”
• Menawi Priya Muslim Pikantuk Bidadari, Punapa ingkang Badhe Dipunpikantuki dening Wanita Muslim ing Swarga?
• Liaan لعان (Tuduhan Zina): Katidakadilan Sanesipun dhumateng Wanita
• Homoseksualitas: Sedaya Bantahan Dipunwangsuli
• Halala (Pernikahan Tahleel)
• ’Iddah (Masa Nengga) punika Mboten Mlebet Nalar & Katidakadilan dhumateng Wanita
• Mboten Wonten Khul خلع kagem Wanita Tanpa Palilah saking Kakung
• Pernikahan Aisha: 9 utawi 19 Taun? Analisis Argumen Sejarah, Medis, lan Apologetis
• Keanehan Islam: Wanita Kecalan Hak Asuh Yoga-yoganipun menawi Krama Malih
• Islam lan Sesakit Virginofilia Namung kagem Wanita
• Punapa Safiyyah kanti Rila Sare kaliyan Muhammad Sanaos Sanak Sedherekipun Dipunpejahi?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Juru Tulis Quran ingkang Murtad
• Proses ingkang Mboten Adil saking 3 Talaq (Talak) dhumateng Wanita ing Islam
• Islam mungsuh Yoga Angkat: Kadospundi Islam Maringi Dampak Negatif dhumateng Gesangipun
• Pangandikanipun Abu Bakr ing Literatur Hadith: “Kesah lan sesep klitorisipun al-Lat”
• IFK: Pasulayan ingkang Ageng antawisipun Quran & Tindakanipun Muhammad
• Kalepatan Ilmiah Quran: Gunung-gunung punika Pasak
• Tuduhan Kaum Islamis: Pihak Kilen Maringi Beban Dobel dhumateng Wanita
• Kadospundi Hijab lan Kasopanan Islam Ndadosaken Paranoia ingkang Ekstrem lan Pembunuhan demi Kehormatan ingkang Wuta

Website-Website ingkang Wigati

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Kenging Punapa Wonten Titah?
• Kenging Punapa Wonten Ujian?
• Kenging Punapa Mboten Wonten Kersa Bebas?
• Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?
• Pambudakan Islam
• Kalepatan Ilmiah ing salebeting Wahyu
• Pangrodhapeksa Anak ing Islam
• Kekerasan dhumateng Anak ing Islam
• Wanita lan Hijab
• Wanita lan Pegatan
• Wanita (Umum)
• Quran
• Tantangan Kemukjizatan Quran
• Hadith Umum
• Mboten saged Dipunpitadosipun Hadith lan Ilm-ul-Hadith
• Mitos-Mitos Mukjizat Quran
• Ramalan Pungkasaning Jaman
• Sejarah
• Sejarah Tiyang Yahudi ing Madinah
• Bebaya saking Nagari Islam
• Para Sahabat
• Islam (Umum)
• Penistaan Agama
• Kemurtadan
• Ateisme
• Kasusilan
• Hubungan Sedherek Sinarah
• LGBTQ+
• Tiyang tilas Muslim
• Artikel Warni-Warni
• Sains & Evolusi
• Islam Syiah
• Quranis
• Penceramah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Babagan Panganggit & Website Punika

Babagan Panganggit:

Sedaya gagasan, argumen, riset, struktur artikel, lan dudutan pungkasan punika murni gadhahan kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asistèn éditorial kagem nambah sae tata basa, pamilihing tembung, keterbacaan, sarta kajelasan teks.

Babagan Website: 

Website punika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.

Mugi dipunbayangaken kados dene ing ruang pengadilan, ing pundi hakim utawi juri mirengaken kalih pihak ingkang sami nentang.

Pihak kula makili salah satunggaling sisih. Sanes tugas kula kagem dados netral. Tanggung jawab kula inggih punika ngaturaken kasus punika kanthi jujur, mawi argumen lan bukti.

Panjenengan, minangka pamaos, inggih punika hakim lan juri. Tugas panjenengan inggih punika tetep adil, mriksa sedaya sisih, nimbang-nimbang kanthi premati, lan salajengipun nggayuh dudutan panjenengan piyambak kanthi tulus.

Waos salajengipun →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Sumangga dipunkeparengaken kagem nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi mbagi sedaya artikel punika minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebet - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)