Islam: NO Hijab for Slave Women and their Breasts NAKED in public | Ex-Muslim

Ringkesan Cepet / TL;DR

1. [Hijab punika mboten wonten gayutanipun kaliyan kasopanan, amargi Islam nglarang abdi estri (budak wadon) ngangge Hijab utawi nutupi dhadha ingkang mboten mawi rasukan ing papan umum.] 2. [Mituru...

Punapa panjenengan mangertos bilih:

Hijab punika mboten wonten gayutanipun kaliyan kasopanan, amargi Islam nglarang abdi estri (budak wadon) ngangge Hijab utawi nutupi dhadha ingkang mboten mawi rasukan ing papan umum.
Miturut Islam, Hijab punika kaanggep minangka kanugrahan lan pakurmatan mirunggan namung kagem wanita Muslim ingkang mardika, dene abdi estri mboten dipunparengaken ngangge.
Umar bin Khattab nate ngebuki abdi estri menawi mboten sengaja ngangge Hijab, lan ngendika dhateng piyambakipun sedaya supados mboten madhani wanita Muslim ingkang mardika kanthi ngangge Hijab.
Kajawi punika, kedah dipunmangertosi bilih Muhammad nemtokaken bilih 'Awrah (aurat) kagem abdi estri punika wiwit saking udel dumugi dhengkul, dene dhadhanipun tetep mboten ketutup. Bab punika ateges wonten ewonan abdi estri ingkang medal ing papan umum, ndhèrèk wonten ing ngarsanipun Muhammad, kanthi dhadha ingkang ketingal.

Kanthi mangertosi kasunyatan sejarah babagan Islam punika, saged nuntun para wanita Muslim ing jaman sakmenika kagem nimbang malih wigatinipun ngangge Hijab.

Daftar Isi:

Muhammad nguripaken malih adat kina ing Arab, ing ngendi namung wanita ingkang gadhah drajat inggil ingkang dipunparengaken ngangge Hijab

Muhammad nguripaken malih adat kina ing Arab, ing ngendi namung wanita ingkang gadhah drajat inggil ingkang dipunparengaken ngangge Hijab

Ing jaman Arab saderengipun Islam, wonten praktek budaya ing ngendi para wanita ingkang gadhah drajat inggil dipunwajibaken ngangge jilbab minangka lambang "pakurmatan", dene para wanita tunasusila lan abdi estri mboten dipunparengaken ngangge jilbab.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History

Para wanita kelas inggil ing Mesopotamia kina lan ing kekaisaran Bizantium, Yunani, sarta Persia ngginakaken jilbab minangka tandha pakurmatan lan drajat inggil.^[74] Ing Mesopotamia kina, Asiria gadhah aturan sumptuari ingkang cetha njentrehaken wanita pundi ingkang kedah ngangge jilbab lan wanita pundi ingkang mboten pareng ngangge, gumantung marang kelas, pangkat, lan pakaryan wanita kasebat ing masyarakat.^[74] Abdi estri lan wanita tunasusila dipunlarang ngangge jilbab lan bakal nampi paukuman ingkang awrat menawi nerak aturan kasebat.^[7] Kanthi mekaten, ngangge jilbab mboten namung minangka tandha drajat bangsawan, nanging ugi gadhah piguna kagem "mbedakaken antawisipun wanita ingkang 'kinurmatan' lan wanita ingkang cumawis kagem publik".^[7][74]

Muhammad mboten nepangaken hijab Islam kanthi ancas kagem nggujeg kasopanan, nanging piyambakipun mendhet praktek ingkang sampun lumampah saking tiyang Arab saderengipun Islam. Ancasipun inggih punika kagem mbedakaken wanita Muslim ingkang mardika saking abdi estri kanthi ngetrapaken hijab.

Ing jaman saderengipun Islam, wanita mardika utawi abdi estri sami-sami mboten nutupi dhadhanipun

Nalika jaman saderengipun Islam, sampun dados adat kagem para wanita, saé ingkang mardika utawi abdi estri, ing macem-macem budaya ing saindenging donya, kalebet masyarakat Arab saderengipun Islam, kagem mboten nutupi dhadhanipun.

Ing Tafsir Ibn Kathir (pranalan) lan ing Tafsir Durr-e-Manthur (pranalan), ing sangandhipun katrangan ayat 24:31, dipunserat:

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .dark:bg-gray-800} ::::::: {.text-base .gap-4 .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-xl .xl:max-w-3xl .p-4 .md:py-6 .flex .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::: {.min-h-[20px] .flex .flex-col .items-start .gap-4 .whitespace-pre-wrap} أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى الآية۔۔۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها ::: ::::

Jabir bin Abdullah al-Ansari nyritakaken bilih Asma bint Marwan gadhah papan piyambak wonten ing Bani Haritha, lan para wanita sami nemoni piyambakipun tanpa ngangge jilbab. Kempolipun sami ketingal, sesarengan kaliyan dhadha lan gulu piyambakipun. Asma mratelakaken rasa mboten remenipun dhateng bab punika, lan minangka akibatipun, Allah nurunaken ayat: "…Lan supados piyambakipun sedaya nutupi dhadhanipun mawi jilbabipun" [Quran 24:31], tegesipun piyambakipun sedaya kedah ngangge sandhangan njawi kanthi cara ingkang nutupi dhadhanipun, nyamaraken punapa ingkang wonten ing sangandhipun. Bab punika benten kaliyan pakulinan para wanita ing jaman saderengipun Islam (jahiliyyah), amargi piyambakipun sedaya mboten nindakaken panutupan kados mekaten. Kosok balinipun, para wanita bakal liwat ing ngajengipun para jaler kanthi dhadha ingkang ketingal, nuduhaken gulu, rambut, lan anting-anting piyambakipun.

:::::: ::::::: ::::::::

Punapa ingkang dipuntindakaken dening Muhammad inggih punika nyuwun dhateng para wanita Muslim ingkang mardika kagem ngangge Hijab, nanging piyambakipun NGLARANG abdi estri ngangge Hijab.

Mekaten ugi, sasampunipun ayat Hijab dipunturunaken, taksih wonten ewonan abdi estri ingkang wonten ing ngarsanipun Muhammad kanthi dhadha ingkang mboten mawi rasukan. Lan bab punika tetep sami salebeting sejarah Perbudakan Islam ingkang dawanipun 1300 taun.

Ayat Al-Quran njentrehaken bilih Hijab punika namung kagem wanita Muslim ingkang mardika kagem mbedakaken kaliyan abdi estri

Quran 33:59:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
Duh Nabi! Dhawuha marang para garwamu, para putrimu, lan para garwane wong-wong mukmin, supaya piyambakipun sedaya nglorotake jilbabe (Arab: Jilbab) menyang awake; sing mangkono iku luwih trep, supaya piyambakipun sedaya bisa diongi (minangka wanita mardika) lan ora diganggu/dilarani.

Miturut sarujukipun para ahli tafsir Al-Quran, sampun dipundhukumaken kanthi wiyar bilih ayat mirunggan punika dipunturunaken minangka wangsulan dhateng prastawa tartamtu ing Madinah. Nalika wektu kasebat, tiyang-tiyang sami kempal lan lenggah ing pinggir radosan, ngganggu lan nggodha para wanita ingkang saweg liwat. Nanging, sasampunipun ayat punika dipunturunaken, gangguan dhateng para wanita mardika mandheg amargi piyambakipun sedaya wiwit ngangge hijab, ingkang mbedakaken piyambakipun saking para abdi estri ingkang mboten ngangge hijab. Emanipun, gangguan dhateng para abdi estri tetep lumampah, amargi mboten wontenipun hijab punika minangka tandha ingkang cetha ngenani status piyambakipun minangka budak.

Tafsir Ibn Kathir, Katrangan Ayat 33:59 (pranalan):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبناته لشرفهن ــــ بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء … قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا هذه أمة، فوثبوا عليها، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

Jarwanipun:
… (Wonten ing ayat punika, Allah dhawuh dhateng para wanita mardika) kagem nglorotaken Jilbabipun dhateng badanipun, supados piyambakipun sedaya benten ing penampilanipun saking para wanita Jahiliyyah lan saking abdi estri … Lan As-Suddi ngendika babagan turunipun ayat 33:59 punika bilih tiyang-tiyang ingkang nindakaken karusakan ing antawisipun masyarakat Madinah sami medal dhateng radosan nalika surup lan ngganggu para wanita. Griya-griya masyarakat Madinah [ing jaman kasebat] alit sanget lan nalika wengi para wanita bakal medal dhateng radosan punika [tindak dhateng saban] kagem mbuwang hajat. Tiyang-tiyang awon punika bakal nggodha lan ngganggu para wanita kasebat. Dene menawi piyambakipun sedaya ningali wanita ingkang ngangge Jilbab (jubah/sandhangan njawi), piyambakipun sedaya bakal ngendika bilih piyambakipun punika wanita mardika [lan sanes budak] lan bakal ngendhekaken [saking ngganggu piyambakipun] lan menawi piyambakipun sedaya ningali wanita ingkang mboten ngangge jubah, piyambakipun sedaya bakal ngganggu kanthi ngendika bilih piyambakipun punika abdi estri.
Lan Mujahid ngendika bilih para wanita kasebat bakal ngangge jubah [kanthi cara ingkang dipuntemtokaken dening Al-Quran] supados dipunmangertosi bilih piyambakipun punika wanita mardika lan para perusak mboten bakal ngganggu utawi nilar piyambakipun.

Abu Saleh ngendika (Tafsir-e-Tabari, Ayat 33:59):

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عمن حدثه، عن أبـي صالـح، قال: قدم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة علـى غير منزل، فكان نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ إذا كان اللـيـل خرجن يقضين حوائجهنّ، وكان رجال يجلسون علـى الطريق للغزل، فأنزل الله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة.
Abu Saleh nyritakaken: Nalika nabi ingkang suci rawuh ing Madinah, piyambakipun mboten gadhah griya ing Madinah. Piyambakipun lan para garwanipun sarta para wanita sanesipun nate medal ing wayah sonten kagem mbuwang hajat. Lan para jaler sami lenggah ing radosan lan nembangaken geguritan (kagem nggodha lan ngganggu para wanita). Amargi bab kasebat, Allah nurunaken ayat Hijab (33:59) supados wanita mardika saged dipunbedakaken saking abdi estri.

— Tafsir Abd al-Razzaq al-Sanani (w. 211 H/826 M) (pranalan):

عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن فيتعرض لهن السفهاء فيؤذوهن لأنه فكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها ويؤذونها أخبرنا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين
Jarwanipun:
Al-Hassan al-Basri (wafat taun 110 Hijriyah) ngendika: Abdi estri ing Madinah nate dipunsebat kanthi asma tartamtu (inggih punika dipunganggu) nalika piyambakipun sedaya medal. Saktunggalipun dinten, sawetara tiyang ingkang bodho nyedaki para wanita lan nglarani piyambakipun sedaya, kanthi pemikiran bilih piyambakipun punika abdi estri. Bab punika amargi wanita mardika ugi medal, lan piyambakipun sedaya dipunkira minangka abdi estri, saéngga tiyang-tiyang sami nyedaki lan njalari cilaka. Nabi (mugi kawilujengan lan katentreman tansah kaonjukaken dhumateng piyambakipun) lajeng dhawuh dhateng para wanita mukmin supados nyedakaken sandhangan njawi (inggih punika ngangge Hijab). Bab punika kagem mesthekaken bilih piyambakipun sedaya bakal dipunpahami minangka wanita mardika lan mboten dipunlarani."

Tafsir Ibn Jarir, ayat 33:59 (pranalan):

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ }…. إلـى قوله: { وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيـماً } قال: كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة، فأمر الله نساء الـمؤمنـين أن يدنـين علـيهنّ من جلابـيبهنّ ، وأدنى الجلباب: أن تقنع، وتشده على جبينها.
Ibn Abbas ngendika babagan ayat 33:59, para wanita mardika (Muslim) nate ngangge sandhangan ingkang sami kados abdi estri. Amargi bab kasebat, Allah dhawuh dhateng piyambakipun sedaya supados nglorotake sandhangan njawi (Arab: Jilbab), lan nglorotake sandhangan njawi punika tegesipun nutupi pasuryanipun lan ngiket wonten ing bathukipun.

Saking Mujahid (pranalan):

عن مـجاهد، قوله: { يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فلا يعرض لهنّ فـاسق بأذى من قول ولا ريبة.
Miturut Mujahid, ngenani ukara "supados nyedakaken sandhangan njawinipun" (Quran 33:59), tegesipun piyambakipun sedaya kedah ngangge jilbab ingkang kanthi cetha nuduhaken bilih piyambakipun punika wanita mardika, saéngga mboten wonten tiyang ingkang nggadhahi laku awon bakal nglarani utawi gadhah mangu-mangu ngenani status piyambakipun sedaya.

Ibn Kathir ugi nyerat wonten ing katranganipun ing sangandhipun ayat 24:31 saking Surah Nur (pranalan):

هذا أمر من الله تعالى للنساء المؤمنات، وغيرة منه لأزواجهن عباده المؤمنين، وتمييز لهن عن صفة نساء الجاهلية وفعال المشركات. وكان سبب نزول هذه الآية ما ذكره مقاتل بن حيان قال بلغنا ــــ والله أعلم ــــ أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى { وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ }

Punika minangka dhawuh (inggih punika ngangge jilbab) saking Allah Ingkang Maha Agung dhateng para wanita mukmin, minangka pangayoman kagem pakurmatan piyambakipun sedaya lan minangka pembeda saking sipat-sipat wanita ing jaman saderengipun Islam sarta pakulinan para wanita musyrik. Alesan ing wingkingipun turunipun ayat punika, kados ingkang dipunsebataken dening Muqatil bin Hayyan, inggih punika bilih Jabir bin Abdullah al-Ansari nglapuraken bilih Asma bint Marwan gadhah papan tartamtu ing Bani Haritha, ing ngendi para wanita sami nemoni piyambakipun tanpa ngangge jilbab. Kanthi mekaten, kempolipun bakal ketingal, sesarengan kaliyan dhadha lan rerenggan piyambakipun. Nalika ningali bab punika, Asma mratelakaken rasa mboten remenipun. Minangka akibatipun, Allah Ingkang Maha Agung nurunaken ayat: "Lan dhawuha marang para wanita mukmin supaya piyambakipun sedaya nyuda [sawetara] pandelengane [inggih punika, ndhingkluk lan ora nuduhake rerenggane]…" (Quran 24:31).

Asma saking 12 Sahabat (sahabat) lan Tabi'in (penerus) ingkang nglapuraken bab punika inggih punika:

Ibn Abbas (ابن عباس): Tafsir Ibn Jarir
Suddi (السدي): Tafsir Ibn Kathir
Abu Malik (أبي مالك): Tafsir Durr-e-Manthur
Abu Saleh (أبي صالح): Tafsir Ibn Jarir
Ibn Shahab (ابن شهاب): Tafsir Durr-e-Manthur
Qatadah (قتادة): Tafsir Ibn Jarir
'Aisha (عائشة): Tafsir Durr-e-Manthur
Kalbi (الكلبي): Tafsir Durr-e-Manthur
Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): Tafsir Durr-e-Manthur
Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibn Jarir
Muhammad bin Ka'b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur

Catetan:

Para mubaligh Islam asring mratelakaken bilih tiyang-tiyang ingkang nindakaken gangguan lan nggodho para wanita nalika lenggah ing pinggir radosan punika minangka tiyang munafik. Nanging, pratelan punika dipuntentang dening sawetara pihak ingkang nggadhahi pemikiran bilih piyambakipun sedaya punika sanes tiyang munafik nanging sahabat Muhammad (Sahabat).

Tiyang-tiyang punika, ingkang nindakaken gangguan lan nggodho, mboten dipunsebat minangka tiyang munafik wonten ing Al-Quran. Ingkang nggawé kaget, Al-Quran mboten paring pepeling utawi ancaman dhateng piyambakipun sedaya, punapa malih paukuman. Kosok balinipun, Al-Quran ketingalipun marengaken piyambakipun sedaya kagem nerusaken laku awon dhateng para abdi estri, dene namung paring pangayoman dhateng para wanita mardika mawi kewajiban hijab.

Gambaran kedadosan punika nuwuhaken sumelang, amargi ketingalipun Al-Quran mboten paring pangayoman kagem kaslametan para abdi estri, kanthi mboten sengaja paring "idin" dhateng tiyang-tiyang punika kagem nerusaken laku awon dhateng para abdi estri ingkang ringkih.

Hijab punika mboten wonten gayutanipun kaliyan kasopanan, nanging pakurmatan lan pangakuan dhateng kamardikaning wanita punika ingkang saestu nggambaraken konsep kasopanan

Emanipun, saperangan ageng umat Muslim biyasa ing jaman sakmenika taksih mboten mangertosi kasunyatan sejarah lan karuwetan ing wingkingipun hijab sarta gayutanipun kaliyan Islam. Kasunyatan punika asring dadosaken kaget kagem piyambakipun sedaya, amargi kathah mubaligh Islam ingkang nyoba nutupi utawi ngremehaken babagan punika.

Sampun dados praktek lumrah kagem sawetara umat Muslim kagem nyatakaken bilih wanita kedah ngangge hijab supados nyegah para jaler gadhah pepénginan syahwat, kanthi ngginakaken pasemon bilih permen ingkang mboten ketutup bakal narik laler. Nanging, wigati kagem mangertosi bilih pemikiran punika ngremehaken alesan lan penafsiran ingkang gadhah kathah aspek ngenani hijab salebeting tradisi Islam.

Nyuwun dipuntingali, Islam piyambak ingkang meksa ewonan abdi estri kagem medal ing papan umum tanpa ngangge Hijab (inggih punika tanpa kemul njawi). Mekaten, pitakenanipun inggih punika, punapa Islam kanthi mekaten ndadosaken para Sahabat syahwat lan punapa para Sahabat ngrudapeksa para abdi estri kasebat amargi gadhah dhadha ingkang mboten ketutup ing papan umum?

Kasunyatan:

Hijab punika mboten wonten gayutanipun kaliyan kasopanan, nanging kasopanan saestu dipunpahami saking pakurmatan dhateng para wanita lan kamardikan piyambakipun kagem nemtokaken pilihan ngenani gesangipun.
Donya Kilèn, kanthi nengenaken pangayoman dhateng hak-hak wanita lan pilihan piyambakipun, minangka tuladha nyata saking kasopanan lan laku saé.
Hijab punika sanes kasopanan, nanging salebeting 14 abad ingkang dawa, hijab sampun dados lambang ingkang nabetaken saking diskriminasi ingkang awrat dhateng para abdi estri ingkang mlarat.

Peran Umar bin Khattab

Dipunmangertosi bilih Muhammad nemoni tantangan nalika kedah nolak pepénginan lan usul saking Umar. Salebeting gesangipun Muhammad, wonten sawetara prastawa ing ngendi Umar gadhah pepénginan utawi usul, lan Muhammad salajengipun mratelakaken nampi wahyu ingkang jumbuh kaliyan pepénginan kasebat.

Pola punika ugi saged dipuntingali salebeting konteks nutupi para wanita. Katingal bilih Umar bin Khattab gadhah peran ingkang wigati sanget kagem nyengkuyung panutupan para wanita Muslim ingkang mardika, amargi piyambakipun nindakaken rembagan kaping pirang-pirang kaliyan Muhammad ngenani bab kasebat (Sahih Bukhari, Hadist 146).

Sasampunipun prastawa ingkang mboten saé ngenani para wanita ingkang dipunganggu ing Madinah, Muhammad mratelakaken bilih ayat-ayat ngenani panutupan dipunturunaken jumbuh kaliyan pepénginan Umar.

Nanging, wigati kagem dipunmangertosi bilih Umar nggadhahi pemikiran ingkang luwih ekstrem ngenani perkara punika. Katingal bilih piyambakipun mboten puas kaliyan aturan panutupan kagem wanita lan ngupaya soko bab ingkang nglangkungi punika. Bab punika dados cetha lumantar prastawa ingkang nglibataken Umar lan Sawda, saktunggalipun garwa Muhammad, ingkang kedadosan sasampunipun ayat-ayat hijab dipunturunaken.

Sahih Bukhari, Hadist 4795:

Dipunriwayataken dening Aisha: Sauda (garwane Nabi) medal kagem mbuwang hajat sawise kuwi dadi kuwajiban (kanggo kabeh wanita Muslim) nganggo jilbab. Piyambakipun gadhah pawakan ingkang ageng lan saben tiyang ingkang sampun tepang saderengipun saged niteni piyambakipun. Saéngga `Umar bin Al-Khattab ningali piyambakipun lan ngendika, "Duh Sauda! Demi Allah, sampeyan ora bisa ndhelikake awake saka kita, mula mikira cara supaya sampeyan ora diongi nalika metu." Sauda kondur nalika Utusane Allah (ﷺ) saweg wonten ing griyaku dhahar malem lan balung ingkang mawi daging wonten ing astanipun. Piyambakipun mlebet lan ngendika, "Duh Utusane Allah (ﷺ)! Kula medal kagem mbuwang hajat lan `Umar ngendika dhateng kula mekaten lan mekaten." Lajeng Allah paring wahyu dhumateng piyambakipun (Nabi) lan nalika kahanan nampi wahyu sampun rampung lan balung kasebat taksih wonten ing astanipun amargi piyambakipun medereng nyelehaken, piyambakipun ngendika (dhateng Sauda), "Sampeyan (wanita) wis diparengake metu kanggo kaperluanmu."

Dhateng tiyang-tiyang ingkang nyengkuyung pamawasipun Umar, saktunggalipun tiyang saged nyuwun pitakenan mekaten:

Kenging menapa Sawda, utawi wanita pundi kembar kagem perkara kasebat, kedah nanggung sesanggan kagem tansah pados cara enggal kagem ndhelikaken awake lan nampi watesan tambahan? Cilaka punapa ingkang bakal dumadi menawi tiyang-tiyang taksih niteni piyambakipun nalika piyambakipun medal ing sanjawining griya?

Ingkang nggawé katarik, nalika Umar mratelakaken rasa mboten puas kaliyan panutupanipun Hafsa, piyambakipun kanthi paradoks ngginakaken cara ngebuki abdi estri mawi teken amargi nyoba ngangge hijab. Kajawi punika, piyambakipun ugi ngucuti jilbab (lembaran sandhangan njawi) saking piyambakipun sedaya, kados ingkang bakal kita padosi luwih jero wonten ing artikel punika.

Alesan saking para mubaligh Islam: Nanging ayat Hijab 33:59 dipunturunaken nalika prastawa 'Umar lan Sawda

Mboten mungkin kagem para panyengkuyung Islam kagem nampi prastawa bilih para Sahabat nate ngganggu para wanita lan kanthi mekaten ayat Hijab dipunturunaken namung kagem mbedakaken antawisipun wanita Mardika lan abdi estri. Piyambakipun sedaya kedah nolak bab kasebat amargi bab punika saged nggoyang sedaya agami Islam lan saben tiyang bakal dadi mangu-mangu sasampunipun mangertosi kasunyatan punika.

Mekaten, piyambakipun sedaya nyoba ngginakaken riwayat ing ngisor punika lan mratelakaken bilih ayat Hijab mboten dipunturunaken amargi gangguan dhateng abdi estri dening para sahabat, nanging nalika prastawa Umar lan Sawda.

Sahih Bukhari, 146:

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ ـ وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ ـ فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم احْجُبْ نِسَاءَكَ. فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ، فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي عِشَاءً، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً، فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلاَ قدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ. حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ.

Dipunriwayataken dening `Aisha: Para garwane Nabi (ﷺ) nate tindak menyang Al-Manasi, papan mbukak sing jembar (cedhak Baqi` ing Madinah) kanggo mbuwang hajat ing wayah wengi. `Umar nate ngendika marang Nabi (ﷺ) "Muga para garwamu dipasuri jilbab," nanging Utusane Allah ora nindakake mangkono. Saktunggalipun wengi Sauda bint Zam`a garwane Nabi (ﷺ) medal ing wayah `Isha' lan piyambakipun minangka wanita sing dhuwur. `Umar ngendika marang piyambakipun, "Kula wis niteni (Arab: عَرَفْنَاكِ) sampeyan, duh Sauda." Piyambakipun ngendika mangkono, amargi piyambakipun gadhah pepénginan sanget supaya ayat-ayat Al-Hijab (nganggo jilbab dening para wanita Muslim) dipunturunaken. Saengga Allah nurunaken ayat-ayat "Al-Hijab".

Wangsulan Kita:

Kaping pisan, cetha bilih salah siji perawi saking riwayat punika nindakaken kaluputan, dene riwayat sanesipun saking Sahih Bukhari (ingkang sampun kita sebataken ing nginggil), ugi saking 'Aisha, ing ngendi piyambakipun kanthi cetha nyebataken bilih prastawa 'Umar lan Sawda punika kedadosan sasampunipun ayat Hijab sampun dipunturunaken.

Sahih Bukhari, Hadist 4795:

Dipunriwayataken dening Aisha: Sauda (garwane Nabi) medal kagem mbuwang hajat sawise kuwi dadi kuwajiban (kanggo kabeh wanita Muslim) nganggo jilbab. Piyambakipun gadhah pawakan ingkang ageng lan saben tiyang ingkang sampun tepang saderengipun saged niteni piyambakipun. Saéngga `Umar bin Al-Khattab ningali piyambakipun lan ngendika, "Duh Sauda! Demi Allah, sampeyan ora bisa ndhelikake awake saka kita, mula mikira cara supaya sampeyan ora diongi nalika metu. …

Kaping kalih, ugi cetha saking kalih riwayat kasebat bilih Umar kedah niteni piyambakipun lumantar pawakanipun ingkang dhuwur/ageng, nalika piyambakipun saestu ngangge Hijab (Jilbab), ingkang njalari Umar mboten saged ningali pasuryanipun. Bab punika mbuktekaken bilih ayat Hijab (33:59) sampun dipunturunaken saderengipun prastawa punika dumadi.

Kaping tiga, ayat punika piyambak (33:59) mbantah pemikiran bilih ayat kasebat dipunturunaken mligi nalika prastawa ingkang nglibataken Umar lan Sawda. Wonten kalih kasunyatan wigati ingkang nyengkuyung pratelan punika.

Kasunyatan kapisan inggih punika, kanthi ngangge Jilbab (jubah), sejatine para wanita Mboten saged diongi (nalika pasuryanipun dipuntutupi). Amargi bab kasebat, mboten wonten tiyang ingkang mangertosi wanita pundi ingkang saestu wonten ing salebeting jubah.

Nanging Al-Quran ngendika: "(para wanita) kudu nganggo Jilbab (jubah) supaya piyambakipun sedaya bisa diongi (Arab: أدنى أن يعرفن) …".

Mula, kenging menapa Al-Quran ngendika ingkang kosok balenipun, inggih punika bilih piyambakipun sedaya Saged diongi kanthi ngginakaken jubah? Alesanipun inggih punika, Al-Quran nyebutaken wonten ing teges niteni sinten abdi estri, lan sinten wanita Muslim ingkang mardika.

Kanthi mekaten, perangan saking ayat punika piyambak minangka bukti bilih ayat punika mboten dipunturunaken babagan prastawa Umar/Sawda.

Lan kasunyatan kaping kalih inggih punika, ayat punika ugi mratelakaken: "… lan (para wanita iku) ora diganggu".

Nyuwun dipuntakoni dhateng para mubaligh Islam punika, punapa Umar bin Khattab ngganggu Sawda. Mesthine wangsulanipun inggih punika Mboten. Sanes Umar bin Khattab ingkang ngganggu Sawda, nanging tiyang-tiyang punika, ingkang sami lenggah ing radosan, ingkang ngganggu para wanita Madinah.

Mekaten ugi, punika dados bukti tambahan bilih ayat hijab (33:59) mboten wonten gayutanipun kaliyan prastawa ingkang nglibataken Umar lan Sawda. Kosok balinipun, ayat punika jumeneng minangka saksi ngenani wontenipun rolas riwayat ingkang nyritakaken prastawa para wanita ingkang dipunganggu ing Madinah.

Umar bin Khattab, Khalifah kaping kalih, nate ngebuki abdi estri mawi teken menawi piyambakipun sedaya nyoba ngangge Hijab (Jilbab)

Miturut riwayat-riwayat ingkang shahih, Umar bin Khattab nate ngebuki para abdi estri kasebat mawi teken, sinten kembar ingkang nyoba ndhelikake badanipun kanthi ngangge Jilbab. Piyambakipun nate ngendika dhateng abdi estri kasebat supados mboten nyoba dadi sami drajatipun kaliyan para wanita Muslim ingkang mardika kanthi ngangge Jilbab/Muqna (Jilbab lan Muqna, kekalihipun minangka sandhangan njawi, dipunginakaken kagem Hijab).

Ahli hadist ageng saking Arab Saudi, Sheikh Albani nyathet riwayat shahih punika (pranalan):

أخرجه ابن أبي شيبة في ” المصنف ” ( 2 / 82 / 1 ) : حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : ” رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر ” . قلت : وهذا إسناد صحيح
Imam Ibn Abi Shaybah nyathet wonten ing kitabipun al-Musannaf bilih Umar bin Khattab ningali abdi estri ingkang ngangge sandhangan/lembaran minangka Hijab lan nutupi badanipun. Amargi bab kasebat Umar nuthuk piyambakipun lan ngendika dhateng piyambakipun supados mboten nyoba madhani para wanita Muslim ingkang mardika (kanthi ngangge Jilbab/Muqna)."
Sanad saking Hadist punika “shahih”
Riwayat ingkang sami punika ugi dipunriwayataken dening Ibn Qalabah (pranalan).

Abdur Razzaq (w. 211 Hijriyah) nyathet riwayat punika (pranalan):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Umar nate ningali abdi estri enggal medal saking griyanipun Hafsa (putrinipun), dipunrenggani mawi jilbab — utawi, saking salah siji griya garwane Nabi. Umar mlebet griya lan ngendika, “Sinten bocah wadon iki?” Piyambakipun sedaya ngendika, “Abdi estri kita” — utawi, abdi estri saking kulawarga tartamtu. Piyambakipun dados duka sanget dhateng piyambakipun sedaya lan ngendika, “Abdi estrimu metu mawi rerenggane, lan njalari fitnah (kanthi nganggo Jilbab) ing antarane manungsa (nalika piyambakipun sedaya mboten saged mbedakake saking wanita Muslim ingkang mardika)."

Lan ahli hadist ageng saking Arab Saudi, Sheikh Albani nyathet riwayat punika (pranalan 1 lan pranalan 2):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: ” دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار , وعليها جلباب متقنعة به , فسألها: عتقت؟ قالت: لا: قال: فما بال الجلباب؟! ضعيه عن رأسك , إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين , فتلكأت , فقام إليها بالدرة , فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها “.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik ngendika: "Kula mlebet nemoni Umar bin Al-Khattab sesarengan kaliyan abdi estri ingkang piyambakipun tepang, saé saking golongan Muhajirin utawi Ansar, lan piyambakipun saweg ngangge jubah ingkang dipunrenggani kanthi saé (inggih punika Jilbab, ingkang dipunginakaken kagem nutupi dhadha lan badanipun). Umar pitaken dhateng piyambakipun, 'Punapa sampeyan wis dimardikake?' Piyambakipun mangsuli, 'Mboten.' Umar lajeng ngendika, 'Ana apa mawi jubah iku?' 'Copot saka sirahmu. Jubah iku mung kanggo wanita mardika ing antarane wong-wong mukmin.' Piyambakipun rangu-rangu, saéngga Umar jumeneng lan ngucuti saking sirahipun kanthi peksa, nuthuk sirahipun mawi pecut nganti piyambakipun ngucuti saking sirahipun."

Kula (Sheikh Albani) ngendika, "Lan sanad punika shahih miturut sarat Muslim."

Imam Ibn Abi Shayba ugi nyathet riwayat punika (pranalan):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُفِي خِلَافَتِهِ أَمَةًتَقَنَّعُ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ: إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Dipunriwayataken dhateng kita dening Hushaym, saking Khalid, saking Abu Qilaba, ingkang ngendika: "Umar bin al-Khattab, nalika masa khalifahhipun, mboten nilaraken abdi estri saktunggal-tunggalipun kagem nutupi awake. Piyambakipun ngendika: 'Nutupi awake iku mung kanggo wanita mardika (Muslim/Mukmin), supaya piyambakipun sedaya ora diganggu (inggih punika tiyang-tiyang saged mbedakake saking abdi estri lan mboten ngganggu wanita Muslim ingkang mardika).'"

Riwayat-riwayat ingkang wonten gayutanipun kaliyan Umar bin Khattab punika luwih nyengkuyung rolas riwayat ingkang nengenaken turunipun ayat hijab (33:59) minangka cara kagem mbedakaken antawisipun abdi estri lan wanita Muslim ingkang mardika. Riwayat-riwayat punika kanthi kolektif paring bukti panyengkuyung kagem pangerten babagan ancas saking ayat kasebat.

Pajeg Dhadha ing India Sisih Kidul (Sami kados punapa ingkang dipuntindakaken dening Umar bin Khattab)

Pajeg punika mligi lumampah ing Kerala (India Sisih Kidul) nalika jaman ing ngendi para wanita saking kasta andhap mboten gadhah hak kagem nutupi badanipun. Para Brahmin lan kelas inggil sampun nemtokaken aturan bilih menawi wanita kasta andhap gadhah pepénginan nutupi awake mawi kain, piyambakipun sedaya kedah mbayar “Mulakkaram,” ingkang tegesipun Pajeg Dhadha. Tembung Mulakkaram asalipun saking basa Malayalam, ing ngendi Mula tegesipun “dhadha” lan Karam tegesipun “pajeg”.

Pajeg punika minangka sumber penghinaan kagem para wanita amargi gadhah gayutan langsung kaliyan badanipun. Ancasipun inggih punika kagem njaga kasta andhap tetep wonten ing sangandhipun tekanan lan ndadosaken piyambakipun sedaya ketingal luwih asor ing ngajengipun para Brahmin sarta kelas inggil.

Nyuwun dipunwaos katranganipun wonten ing ngriki:

https://en.wikipedia.org/wiki/Breast_tax

Nyuwun dipunmirsani ugi bentenipun antawisipun "Jilbab" lan "Khimar":

Jilbab (utawi Muqna) inggih punika sandhangan njawi/lembaran ageng ingkang dipunselehaken ing sirah, dipunsampiraken ing sakupengipun badan lan nutupi dhadha sarta badan wanita kanthi wutuh. Wonten ing ayat Hijab (Quran 33:59), panyerat Al-Quran dhawuh dhateng para wanita Muslim ingkang mardika kagem ngginakaken Jilbab ingkang sami punika, kagem nutupi dhadha lan badanipun. Dene abdi estri mboten dipunparengaken ngginakaken Jilbab kagem nutupi dhadha lan badanipun. Salebeting riwayat, Umar bin Khattab ngucuti Jilbab ingkang sami punika saking sirahipun abdi estri, ingkang malih nuduhaken dhadhanipun ingkang mboten mawi rasukan.
Lan “Khimar (Arab: خمار)” inggih punika kudhung alit, ingkang namung nutupi sirah lan dumugi pundhak. Kita saged ningali para jaler Arab ngginakaken “Khimar” (kudhung Arab) punika ing jaman sakmenika.

Sahih Muslim, Hadist 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

Utusane Allah (ﷺ) ngusap ing nginggiling kaos suku lan Khimar (Kudhung Arab)

Para abdi estri dipunparengaken nutupi sirah lan rambutipun kanthi ngangge Khimar خمأر. Nutupi sirah punika minangka adat saderengipun Islam amargi benteripun hawa ing tlatah Arab.

Lan 'Abdul Razzaq nyathet wonten ing kitabipun al-Musannaf (pranalan):

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابيب

Abd al-Razzaq nyariosaken saking Ibn Jurayj ingkang ngendika: "Kula mireng saking para sepuh ing Madinah bilih nalika abdi estri sampun nggadhahi haid, piyambakipun bakal nutupi sirahipun mawi Khimar, nanging mboten ngangge Jilbab."

Kanthi mekaten, Khimar sanes minangka pembeda utama antawisipun wanita mardika lan abdi estri, amargi kekalihipun sami-sami nutupi sirahipun mawi Khimar.

Pembeda utama antawisipun piyambakipun sedaya inggih punika Jilbab. Lan salebeting riwayat-riwayat ing nginggil, Umar bin Khattab ngucuti Jilbab saking abdi estri punika, ingkang malih nuduhaken dhadhanipun ingkang mboten mawi rasukan.

Ningali lan ndhèpèk perangan badan ingkang wewadi saking abdi estri ingkang setengah mudo ing Pasar Budak Islam

Sejarah Islam ingkang dawanipun 1400 taun ugi gadhah tumindak ingkang ngisin-isini dhateng kamanungsan punika, ing ngendi umat Muslim meksa para wanita/bocah wadon kasebat dados setengah mudo kanthi nuduhaken dhadhanipun, lan lajeng meksa piyambakipun sedaya jumeneng ing ngajengipun ewonan jaler ing Pasar Budak Islam, ingkang mboten namung ningali piyambakipun sedaya mawi syahwat nanging ugi dipunparengaken ndhèpèk perangan badanipun ingkang wewadi (kados-kados piyambakipun sedaya punika menda lan maesa).

Imam Bayhaqi nyerat wonten ing kitabipun Sunan al-Kubra (pranalan):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها

Ibn Umar nglapuraken bilih nalika piyambakipun mundhut abdi estri, piyambakipun bakal mbukak kempolipun, nyelehaken astanipun ing antawisipun dhadha, lan ing bokongipun.

Drajat: (Shahih) Sahih (Albani)

Musannaf Abdul Razzaq nyathet riwayat punika (pranalan):

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : ” إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج ” .

Shu’bi ngendika: Menawi jaler badhe mundhut abdi estri, mila piyambakipun saged ningali sedaya badanipun, kajaba kagem vagina-nipun.

Musannaf Ibn Abi Shayba, Jilid 4, kaca 289 Riwayat 20241 (pranalan):

نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها

’Naf’e nglapuraken: Ibn Umar, nalika gadhah pepénginan mundhut abdi estri, bakal nyelehaken astanipun ing dhadhanipun, ing antawisipun pupunipun, lan sawetara wektu ugi mbukak kempolipun.

Drajat: Sahih (Usamah bin Ibrahim)

Musannaf Abdur Razzaq, Jilid 7, kaca 286, Riwayat 13204 (pranalan):

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينةقال : وأخبرني ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال : ” وضع ابن عمريده بين ثدييها، ثم هزها ” .

‘Mujahid nglapuraken bilih ibn Umar nyelehaken astanipun ing antawisipun dhadha (abdi estri) lan goyangaken.’

Drajat: Mboten dipunsinau. Nanging sedaya pranalan punika saking Sahih al-Bukhari lan Sahih Muslim, lan sedaya urutan perawi (Ibn Uyaynah ← Ibn Abi Najih ← Mujahid ← Ibn Umar) saged dipunpadosi wonten ing Sahih al-Bukhari 72 lan Sahih Muslim 2811c (7100). Wonten ing Musnad Ahmad 4599, al-Arna’ut nyerat: “Urutan perawinipun punika sahih miturut sarat kalih syeikh (al-Bukhari lan Muslim).”

Musannaf Ibn Abi Shayba, Jilid 4, kaca 289 Riwayat 20241 (pranalan):

حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمعوا على جارية يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا : ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا من جسدها وقال : أين أصحاب هذه الجارية ، إنما هي سلعة

Mujahid ngendika: Kula saweg mlampah-mlampah ing pasar sesarengan kaliyan Ibn Umar nalika kita nemoni para sudagar budak kempal ing sakupengipun abdi estri, lan piyambakipun sedaya saweg mriksa piyambakipun. Nalika piyambakipun sedaya ningali Ibn Umar, piyambakipun sedaya mundur lan ngendika: "Ibn Umar sampun rawuh." Ibn Umar nyedaki piyambakipun lan ndhèpèk saperangan saking badanipun. Piyambakipun ngendika: "Wonten ing pundi para juragan saking abdi estri iki? Piyambakipun ora liya mung barang dagangan."

Drajat: Sahih (Usamah bin Ibrahim)

Imam Shaybani (wafat taun 189 hijriyah) nyerat wonten in kitabipun al-Mabsut (pranalan):

ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إليه من ذوات المحرم ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى ظهرها ولا إلى ما بين السرة منها حتى يجاوز الركبة

"Mboten dipunparengaken kagem jaler kagem ningali badanipun abdi estri gadhahanipun tiyang sanes ingkang sampun dewasa utawi ingkang piyambakipun pikanthuki syahwat, kajaba kagem punapa ingkang dipunparengaken wonten ing perkara mahram (sederek cedhak). Mboten wonten lepatipun kagem ningali rambut, dhadha, payudara, pundhak, lengen, lan kempolipun. Nanging, saktunggalipun tiyang mboten pareng ningali padharan, geger, utawi tlatah ing antawisipun udel lan dhengkulipun.".

Para abdi estri saking Umar bin Khattab nate ngladeni para jaler kanthi dhadha ingkang mboten ketutup. Imam Bayhaqi nyathet riwayat punika lan mratelakaken minangka "Sahih" wonten ing kitabipun al-Sunan al-Kubra (pranalan):

ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : ” كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن ” . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ( 1 ) وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) وقال البيهقي عقبه : ” والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة ” .

Anas bin Malik ngendika: ’Para abdi estri saking Umar ngladeni kita kanthi rambut ingkang mboten ketutup lan dhadhanipun saweg goyang”

Sheikh Albani ugi mratelakaken minangka "Sahih" (Pranalan).

Ahli hukum Hanbali Ibn Muflih njentrehaken wigatinipun mriksa kanthi mripat dhateng abdi estri kagem tujuan seksual:

“Bab punika amargi kabetohan mbetahaken, lan amargi ningali punapa ingkang dipunjentrehaken saged nggayuh ancasipun. Bab punika amargi piyambakipun dipunpikanthuki kagem kanikmatan lan ancas dagang sanesipun, lan daya tarik fisikipun bakal nambah reganipun.”

Piyambakipun nyitir para ahli hukum Hanbal bin Ishaq lan Al-Qadi Abu Ya’la ngenani kabetohan kagem ndhèpèk abdi estri kagem tujuan seksual, nanging bab punika kedah dipuntindakaken ing nginggiling kain.

“Hanbal nyampekaken, ‘Mboten wonten lepatipun kagem mriksa piyambakipun, menawi piyambakipun gadhah pepénginan mundhut, (kanthi ndhèpèk) ing nginggiling sandhangan. Bab punika amargi piyambakipun mboten suci (mboten mardika).’ Al-Qadi ngendika, ‘Dipunparengaken kagem mriksa dhadha sarta gegeripun, tegesipun piyambakipun ndhèpèk ing nginggiling sandhangan.’”

Ibn Muflih, Al-Mubdi fi Sharh al-Muqni 7/7.

Penghinaan dhateng abdi estri punika minangka "kasopanan Islam" ingkang saestu, ingkang ngisin-isini sanget. Punapa punika KASAMPURNAN ingkang dipungunggung dening Al-Quran?

Lan ing dina iki Ingsun wis nyempurnakake agamamu marang sira. (Quran 5:3)

Sedaya Imam Sunni ingkang sekawan sami sarujuk bilih aurat (Awrah عورۃ) abdi estri punika wiwit saking udel dumugi dhengkul

Mekaten ugi nalika Islam mboten sade abdi estri ing Pasar Budak, Islam tetep meksa piyambakipun sedaya kagem medal ing sanjawining griya ing ngajengipun ewonan jaler, kanthi dhadha ingkang mboten ketutup, dene Islam mratelakaken perangan badan ingkang wewadi saking abdi estri ('Awrah) punika namung wiwit saking udel dumugi dhengkul.

Punika saged dados "Kontradiksi Paling Ageng" salebeting Islam. Ing saktunggalipun sisih, Islam nyuwun dhateng para wanita Muslim ingkang mardika kagem ngangge Hijab nutupi sedaya badan, nanging ing sisih sanesipun, Islam ngrebut hak Hijab saking abdi estri lan ugi meksa piyambakipun sedaya kagem medal kanthi dhadha ingkang mboten ketutup.

Sedaya Imam Sunni ingkang sekawan saking madzhab Fiqih sami sarujuk bilih aurat abdi estri punika namung wiwit saking udel dumugi dhengkul.

Fiqih Hanafi:

Ulama Hanafi Imam Jassas nyerat (pranalan):

يَجُوزُ لِلْأَجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلَى شَعْرِ الْأَمَةِ وَذِرَاعِهَا وَسَاقِهَا وَصَدْرِهَا وَثَدْيِهَا
Jarwanipun:
"Dipunparengaken kagem tiyang sanes (ingkang sanes mahram) kagem ningali rambut, lengen, kempol, dhadha, lan payudara saktunggalipun abdi estri."

Miturut kitab Fiqih Hanafi "Fatawa-e-Alamgiri" (ingkang dipunserat dening 500 Ulama Islam saking dhawuh saking Kaisar Aurangzeb Alamgir (pranalan):

Dipunparengaken kagem ningali sedaya badan saking abdi estri gadhahanipun tiyang sanes, kajaba ing antawisipun udel sarta dhengkulipun … Lan sedaya ingkang dipunparengaken kagem dipuntingali, ugi dipunparengaken kagem dipundhèpèk.

Fiqih Maliki:

Lan dipunserat wonten ing Kitab "Al-Sharh al-Saghir" saking Fiqih Maliki (pranalan):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة
"Nalika jaler ningali abdi estri, piyambakipun saged ningali luwih kathah saking abdi estri kasebat tinimbang abdi estri ningali jaler kasebat, amargi abdi estri namung saged ningali pasuryan sarta pucuk badanipun jaler. Sawetara wektu kasebat, jaler saged ningali sedaya badanipun kajaba punapa ingkang wonten ing antawisipun udel lan dhengkul, amargi aurat ('Awrah) saktunggalipun abdi estri, wonten ing ngarsanipun jaler ingkang sanes mahram, inggih punika sedaya badanipun kajaba punapa ingkang wonten ing antawisipun udel lan dhengkul."

Ulama Maliki Imam Ibn Abi Zayd (wafat taun 386 Hijriyah) nyerat wonten ing kitabipun "al-Jami'" (pranalan 1 & 2), lan ugi mirsani ing ngriki:

وأنكر ما يفعل جواري المدينة يخرجن فيكشفن ما فوق الإزار، قال: قد كلمت فيه السلطان فلم أجب إلى ذلك

"Piyambakipun (inggih punika al-Imam Malik bin Anas) mboten remen sanget dhateng laku saking para abdi estri ing Madinah ingkang medal kanthi mbukak perangan ing nginggiling sandhangan ngisor (inggih punika kanthi dhadha ingkang mboten ketutup). Piyambakipun ngendika: "Kula sampun matur dhumateng Sultan babagan perkara iki, nanging kula mboten nampi wangsulan."

Imam Qurtabi nyerat wonten ing Tafsir Al-Quranipun ingkang misuwur, Ayat 7:26 (Pranalan):

” وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثدييها ، ولها أن تبدي رأسها ومعصميها . وقيل : حكمها حكم الرجل “
Jarwanipun:
"Dene kagem abdi estri, auratipun inggih punika saking sangandhipun dhadha, nanging piyambakipun dipunparengaken kagem mbukak sirah sarta ugel-ugel astanipun. Ugi dipunandharaken bilih aturan kagem piyambakipun punika kados aturan kagem jaler."

Nyuwun ugi pirsani video saking Sheikh Hamza Yusuf (pranalan) ing ngendi piyambakipun nyritakaken bilih para abdi estri nate mlampah ing sanjawining griya kanthi dhadha ingkang mboten ketutup nalika jaman nabi Muhammad.

Fiqih Shafi'i:

Lan aturan punika ugi sami wonten ing Fiqih saking Imam Shafi'i ugi. Pirsani kitab "Al-Muhadhdhab fi Fiqh al-Shafi'i", dipunserat dening Shirazi (pranalan):

المذهب أن عورتها ما بين السرة والركبة
Jarwanipun:
Pamawas ingkang kuat inggih punika bilih aurat saktunggalipun abdi estri punika wiwit saking udel dumugi dhengkul.

Fiqih Hanbali:

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmad (pranalan):

وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ، رواه الدارقطني . ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،
Jarwanipun:
Ibn Hamid ngendika bilih aurat saktunggalipun abdi estri punika kados aurat jaler. Bab punika dipunadhasi saking riwayat 'Umar bin Shu'ayb saking ramanipun, saking eyangipun, bilih Nabi (mugi kawilujengan lan katentreman tansah kaonjukaken dhumateng piyambakipun) ngendika: "Nalika salah siji saka sira kabeh ngawinake abdi estrine marang budake utawa bature, piyambakipun mboten pareng ningali saperangan saka aurate. Amarga apa sing ana ing sangisore udel lan ing sadhuwure dhengkul iku aurat, nuduhake aurat abdi estri." Riwayat punika dipunlapuraken dening ad-Daraqutni. Lan amargi menawi sirah saktunggalipun tiyang mboten kaanggep minangka aurat, mila dhadha piyambakipun ugi mboten kaanggep minangka aurat.

Riwayat-riwayat babagan 'Awrah (inggih punika aurat) abdi estri:

Lan Imam Abdul Razzaq nyathet kathah riwayat ngenani 'Awrah (inggih punika aurat) saktunggalipun abdi estri wonten ing kitabipun "al-Musannaf". Sawetara saking riwayat-riwayat punika dipunpajang wonten ing ngisor punika (pranalan):

13206 - عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن المسيب أنه قال: يحل له أن ينظر إلى كل شئ فيها، ما عدا فرجها.
Said bin al-Musayyib ngendika menawi saktunggalipun tiyang gadhah pepénginan mundhut abdi estri, mila piyambakipun saged ningali sedaya badanipun kajaba kagem vagina-nipun (pranalan).

13207 - عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال: إذا كان الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج.
Abdul Razzaq nglapuraken saking Ath-Thawri, saking Jabir, saking Ash-Sha'bi, ingkang ngendika: "Nalika saktunggalipun jaler mundhut abdi estri, piyambakipun dipunparengaken kagem ningali sedaya badanipun kajaba vagina-nipun." (pranalan).

13208 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أكل في…. (1) أصدق عمن سمع عليا يسأل عن الأمة تباع، أينظر إلى ساقها، وعجزها، وإلى بطنها؟ قال: لا بأس بذلك، لا حرمة لها، إنما وقفت لنساومها.
Tiyang ingkang saged dipunpitados mireng Ali (khalifah kaping sekawan) dipuntakoni ngenani mundhut abdi estri lan punapa dipunparengaken kagem ningali kempol, aurat, sarta padharanipun. Amargi bab kasebat piyambakipun mangsuli bilih mboten wonten lepatipun kagem ningali bab kasebat amargi abdi estri mboten gadhah kehormatan drajat. Kosok balinipun, bab punika dipunparengaken supados saged mriksa saderengipun nindakaken tawa-menawar (pranalan).

1792 - ( روى أبو حفص بإسناده : ” أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها ” ذكره في الوقع ) . صحيح . أخرجه البيهقي ( 5 / 329 ) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها ” . وفي آخره زيادة : ” وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب ” . ولعلها من البيهقي أو من بعض رواته . والسند صحيح .
Abu Hafs nyariosaken mawi urutan perawinipun: "Ibn Umar nate nyelehaken astanipun ing antawisipun dhadha abdi estri (nuduhake tlatah dhadha) lan ing auratipun ing nginggiling sandhangan, sarta piyambakipun mbukak kempolipun." Dipunsebataken bilih punika minangka katrangan ingkang shahih. Al-Bayhaqi nyariosaken wonten ing Sunanipun (5/329) lumantar riwayat saking Ubaidullah bin Umar saking Nafi' saking Ibn Umar: "Saben piyambakipun badhe mundhut abdi estri, piyambakipun bakal mbukak kempolipun lan nyelehaken astanipun ing antawisipun dhadha sarta ing auratipun." Ing pungkasaning riwayat wonten tambahan: "Kados-kados piyambakipun nyelehaken astanipun saking wingkinging sandhangan." Wonten kemungkinan bilih tambahan punika saking Al-Bayhaqi utawi saking sawetara perawinipun. Lan urutan perawinipun punika shahih.

Ahli hadist ageng saking Arab Saudi, Albani mratelakaken riwayat punika minangka "shahih" (pranalan).

13203 - عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر في السوق، فأبصر بجارية تباع، فكشف عن ساقها، وصك في صدرها، وقال: اشتروا، يريهم أنه لا بأس بذلك.

Abdul Razzaq nglapuraken saking Ibn Uyaynah, saking Amr bin Dinar, saking Mujahid ingkang ngendika: "Kula saweg sesarengan kaliyan Ibn Umar ing pasar nalika piyambakipun ningali abdi estri saweg dipunsadé. Piyambakipun mbukak kempolipun lan nuthuk dhadhanipun, sarta ngendika: 'Pundhuten piyambakipun, nuduhake marang piyambakipun sedaya bilih mboten wonten cacat wonten ing piyambakipun.'" (pranalan)

Para abdi estri sami jumeneng ing masjid kanthi dhadha ingkang mboten ketutup nalika salat

Punapa malih, para abdi estri nindakaken SALAT mawi dhadha ingkang mboten ketutup. Imam Ibn Hazm nyathet wonten ing kitabipun Al-Muhalla, Kitab al-Rada'ah, Jilid 10 kaca 23 (pranalan):

لا يستحي من أن يطلق أن للمملوكة أن تصلي عريانة يرى الناس ثدييها وخاصرتها وان للحرة أن تتعمد أن تكشف من شفتي فرجها مقدار الدرهم البغلي تصلي كذلك ويراها الصادر والوارد بين الجماعة في المسجد

“Piyambakipun (Abu Hanifah) mboten isin kagem ngendika bilih abdi estri saged salat kanthi mudo lan tiyang sanes saged ningali dhadha sarta ugel-ugel padharanipun. Wanita mardika ugi saged kanthi sengaja nuduhaken saperangan saking vagina-nipun nalika salat lan saged dipuntingali dening sinten kembar ingkang mlebet lan medal saking masjid.”

Ulama ageng sanes saking Arab Saudi, Sheikh Uthaymeen paring fatwa punika (pranalan):

الأَمَةُ - ولو بالغة - وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البدن ما عدا ما بين السُّرَّة والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة.
"Abdi estri ('amah), senajan sampun tamat baligh, kaanggep gadhah auratipun (perangan badan ingkang kedah dipuntutupi) wiwit saking udel dumugi dhengkul. Amargi bab kasebat, menawi abdi estri nindakaken salat nalika badanipun mboten ketutup kajaba kagem tlatah ing antawisipun udel lan dhengkul, mila salatipun punika sah amargi piyambakipun sampun nutupi punapa ingkang dipunwajibaken kagem dipuntutupi nalika nindakaken salat.

Imam Ibn Abi Shaybah nggawe bab piyambak kanthi asma "في الأمة تصلي بغير خمارabdi estri bakal salat tanpa kudhung" lan wonten ing ngriki piyambakipun nyathet 18 riwayat (pranalan):

في الأمة تصلي بغير خمار

( 1 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 2 ) حدثنا شريك عن أبي إسحاق أن عليا وشريحا كانا يقولان تصلي الأمة كما تخرج .

( 3 ) حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال : تصلي أم الولد بغير خمار وإن كانت قد بلغت ستين سنة .

( 4 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 5 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 6 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار .

( 7 ) حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 8 ) حدثنا جرير عن مغيرة عن الحارث قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 9 ) حدثنا عبدة بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن شريح قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 10 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال : ليس على الأمة خمار وإن ولدت من سيدها .

( 11 ) حدثنا وكيع قال : نا إسرائيل عن جابر عن عطاء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الأمة قد ألقت فروة رأسها .

( 12 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال : لا تشبهي بالحرائر

( 13 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال : قال عمر إن الأمة قد ألقت فروة رأسها من وراء الجدار .

( 14 ) حدثنا هشيم عن حجاج عن عكرمة بن خالد المخزومي عن عمر بن خطاب بمثل حديث وكيع عن شعبة عن الحكم .

( 15 ) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أنس قال : رأى عمر جارية متقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر .

( 16 ) حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت قالت : لا قال : فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها برأسها حتى ألقته عن رأسها .

( 17 ) حدثنا حفص عن مجالد عن الشعبي قال : سأله أبو هريرة كيف تصلي الأمة قال : تصلي كما تخرج .

( 18 ) حدثنا هشيم عن خالد عن أبي قلابة قال : كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع قال : قال عمر : إنما القناع للحرائر لكيلا لا يؤذين .

Jarwanipun:

Ing perkara abdi estri, piyambakipun bakal salat tanpa kudhung.

(1) Abu Bakr bin Abi Shaybah nyariosaken dhumateng kita: Abu Usamah paring katrangan dhumateng kita saking Mujalid saking ash-Sha'bi saking Masruq ingkang ngendika: 'Saktunggalipun abdi estri nindakaken salat kados nalika piyambakipun medal (inggih punika tanpa Jilbab, ingkang nutupi badan kalebet dhadhanipun).'

(2) Shurayk nyariosaken dhumateng kita saking Abu Ishaq bilih Ali lan Shurayh nate ngendika, 'Saktunggalipun abdi estri nindakaken salat kados nalika piyambakipun medal.'

(3) Hushaym nyariosaken dhumateng kita saking Mughirah saking Ibrahim ingkang ngendika: 'Umm Walid (inggih punika abdi estri ingkang nggadhahi putra saking juraganipun) ugi bakal salat tanpa kudhung senajan sampun nggayuh umur sewidak taun.'

(4) Waki' nyariosaken dhumateng kita: Sufyan paring katrangan dhumateng kita saking Hammad saking Ibrahim ingkang ngendika: 'Saktunggalipun abdi estri mboten saged ngangge kudhung senajan piyambakipun sampun sepuh.'

(5) Waki' nyariosaken dhumateng kita: Sufyan paring katrangan dhumateng kita saking Layth saking Mujahid ingkang ngendika: 'Mboten wonten kudhung kagem abdi estri senajan piyambakipun sampun sepuh.'

(6) Waki' nyariosaken dhumateng kita: Sufyan paring katrangan dhumateng kita saking Layth saking Mujahid ingkang ngendika: 'Mboten wonten kudhung kagem abdi estri.'

(7) Abu Usamah nyariosaken dhumateng kita saking Mujalid saking ash-Sha'bi saking Masruq ingkang ngendika: 'Saktunggalipun abdi estri nindakaken salat kados nalika piyambakipun medal (inggih punika tanpa Jilbab, ingkang nutupi badan kalebet dhadhanipun).'

(8) Jarir nyariosaken dhumateng kita saking Mughirah saking al-Harith ingkang ngendika: 'Saktunggalipun abdi estri nindakaken salat kados nalika piyambakipun medal.'

(9) Abdah bin Sulayman nyariosaken dhumateng kita saking Mujalid saking ash-Sha'bi saking Shurayh ingkang ngendika: 'Saktunggalipun abdi estri nindakaken salat kados nalika piyambakipun medal.'

(10) Waki' nyariosaken dhumateng kita: Israil paring katrangan dhumateng kita saking Jabir saking Amir ingkang ngendika: 'Mboten wonten kudhung kagem abdi estri senajan piyambakipun nglairaken saking juraganipun.' …

(12) Waki' nyariosaken dhumateng kita, piyambakipun ngendika: Shu'bah paring katrangan dhumateng kita saking Qatadah saking Anas ingkang ngendika: "Umar ningali abdi estri saking para wanita kita nutupi awake, saéngga piyambakipun nuthuk piyambakipun lan ngendika: 'Aja madhani para wanita mardika.'" ….

(15) Abd al-A'la nyariosaken dhumateng kita saking Ma'mar saking az-Zuhri saking Anas ingkang ngendika: "Umar ningali abdi estri nutupi awake, saéngga piyambakipun nuthuk piyambakipun lan ngendika: 'Aja madhani para wanita mardika.'"

(16) Ali bin Mas'har nyariosaken dhumateng kita saking al-Mukhtar bin Fulfal saking Anas bin Malik ingkang ngendika: "Kula mlebet nemoni Umar bin al-Khattab sesarengan kaliyan abdi estri ingkang piyambakipun tepang, saé saking golongan Muhajirin utawi Ansar, lan piyambakipun saweg ngangge jubah ingkang dipunrenggani kanthi saé. Umar pitaken dhateng piyambakipun, 'Punapa sampeyan wis dimardikake?' Piyambakipun mangsuli, 'Mboten.' Umar lajeng ngendika, 'Ana apa mawi jubah iku?' 'Copot saka sirahmu. Jubah iku mung kanggo wanita mardika ing antarane wong-wong mukmin.' Piyambakipun rangu-rangu, saéngga Umar jumeneng lan ngucuti saking sirahipun kanthi peksa, nuthuk sirahipun mawi pecut nganti piyambakipun ngucuti saking sirahipun."

(17) Hafs nyariosaken dhumateng kita saking Mujalid saking ash-Sha'bi ingkang ngendika: Abu Hurayrah pitaken dhateng piyambakipun, "Kepiye abdi estri nindakake salat?" Piyambakipun ngendika, "Piyambakipun salat kados nalika piyambakipun medal."

(18) Hushaym nyariosaken dhumateng kita saking Khalid saking Abu Qilabah ingkang ngendika: Umar bin al-Khattab mboten marengaken abdi estri saktunggal-tunggalipun nalika masa khalifahhipun kagem nutupi awake. Piyambakipun ngendika, "Panutup iku mung kanggo wanita mardika, supaya piyambakipun sedaya ora diganggu (inggih punika para wanita Muslim ingkang mardika saged dipunbedakaken saking abdi estri lan mboten diganggu dening para jaler amargi piyambakipun sedaya nate ngganggu abdi estri)."

Video Abdi Estri Mudo ing Arab Saudi taun 1964

Arab Saudi nindakaken perlawanan ingkang kuat dhateng penghapusan sistem perbudakan. Nanging, amargi wontenipun tekanan saking Donya Kilèn, Arab Saudi kepeksa kagem kanthi resmi nglarang perbudakan ing taun 1962. Senajan mekaten, praktek punika tetep lumampah kanthi dhedheman kagem sawetara taun salajengipun. Video wonten ing ngisor punika saking taun 1964 lan panjenengan saged ningali para abdi estri wonten ing ngriki kanthi dhadha ingkang mboten ketutup.

Video punika gadhah watesan umur, lan panjenengan kedah mirsani langsung wonten ing YouTube. Wonten ing ngriki pranalan langsungipun.

Sawetara Foto Asli saking abdi estri Muslim ingkang setengah mudo

:::: {.y8HYJ-y_lTUHkQIc1mdCq ._2INHSNB8V5eaWp4P0rY_mE} ::: {._2SdHzo12ISmrC8H86TgSCp ._29WrubtjAcKqzJSPdQqQ4h} ## Hijab punika mboten saking PILIHAN piyambak, nanging para wanita kedah ngginakaken jilbab ing sanjawining griya miturut Islam {#section-19} ::: ::::

Senajan wonten propaganda ingkang ageng ing jaman sakmenika, kasunyatanipun inggih punika, Hijab sanes saktunggalipun pilihan:

بِاتِّفاقِ المُسْلِمِينَ عَلى مَنعِ النِّساءِ مِن الخُرُوجِ سافِراتِ الوُجُوهِ

Kanthi sarujukipun umat Muslim, sampun dipunsarujuki kagem nglarang para wanita medal saking griya kanthi pasuryan ingkang mboten ketutup mawi jilbab.

Rujukan: Reliance of the traveller, kaca 512

Nabi Muhammad nate tindak mubeng kitha ing papan umum kanthi nggandheng astanipun abdi estri gadhahanipun tiyang jaler sanes

Pirsani para jaler Muslim punika nindakaken sandiwara kasopanan kanthi mboten nggandheng asta kaliyan para wanita.

Ing saktunggalipun sisih, Muhammad ndamel gesangipun wanita dados angel sanget mawi asma "Hijab lan kasopanan", kanthi cara praktis nahan piyambakipun wonten ing griyanipun lan medhot gayutanipun saking donya njawi. Piyambakipun dipunlarang sesrawungan kaliyan jaler sanes, lan senajan menawi piyambakipun kedah wicanten, piyambakipun dipunwajibaken nindakaken mawi swanten ingkang awrat.

Nanging ing sisih sanesipun, Nabi Muhammad nate mlampah ing papan umum kanthi nggandheng astanipun abdi estri gadhahanipun tiyang jaler sanes.

Sunan Ibn Majah, Hadist 4177:

::::: :::: english_hadith_full ::: text_details "Menawa saktunggalipun abdi estri ing antarane masyarakat Madinah nggandheng astanipun Utusane Allah, piyambakipun mboten bakal ngucuti astanipun saking astane abdi estri kasebat nganti abdi estri iku wis nggawa piyambakipun menyang ngendi wae sing dikarepake ing Madinah supaya kabetohane saged dipunpenehi."
Drajat: Sahih (Darussalam) ::: :::: :::::

Nyuwun dipunpèngeti bilih abdi estri punika wonten ing ngriki kanthi dhadha ingkang mboten ketutup ugi, ingkang ndamel perkara punika dados luwih ruwet.

Kenging menapa Nabi Muhammad rumaos kedah nggandheng astanipun? Punapa piyambakipun sedaya mboten saged mlampah-mlampah ing kitha tanpa nggandheng asta?

Riwayat ingkang sami punika ugi wonten ing Sahih Bukhari ugi.

Sahih Bukhari, Hadist 6072:
Anas bin Malik ngendika, "Sapa wae ing antarane abdi estri ing Madinah bisa nggandheng astanipun Utusane Allah lan nggawa piyambakipun menyang ngendi wae sing dikarepake."

Punapa panjenengan saged ningali kalih kontradiksi ekstrem punika?

Ing saktunggalipun sisih, wanita mardika dipunpinggit lan dipuntutupi saking sirah dumugi pucuk suku mawi Jilbab, lan sawetara wektu ugi dipunwatesi luwih tebih ing salebeting tembok griyanipun. Piyambakipun sedaya dipeksa kagem gesang kanthi cara ingkang mboten alami, wonten ing ngriki saben sesrawungan kaliyan para jaler dipunlarang kanthi awrat.

Nanging ing sisih sanesipun, para abdi estri dipunjarke ketingal, kanthi dhadha ingkang mboten ketutup. Piyambakipun sedaya dipunanggep kados dene barang dagangan, marengaken para panuku kagem ndhèpèk perangan badanipun ingkang wewadi kados menda lan maesa.

Bab punika kedadosan nalika mboten wonten Allah ingkang wonten ing nginggil langit, lan manungsa (inggih punika Muhammad) ingkang nggawe aturan kasebat mawi asma wahyu saking pepénginanipun piyambak.

'Aisha adus ing ngajengipun tiyang jaler Mahram kalih, dene aurat wanita ing ngajengipun jaler Mahram ugi kados aurat abdi estri

Kados ingkang sampun kita sebataken ing nginggil:

Saderengipun ayat Hijab dipunturunaken, wanita Muslim ingkang mardika utawi abdi estri sami-sami mboten nutupi dhadhanipun ing papan umum, amargi punika minangka adat saking tiyang Arab ing jaman kasebat.
Sasampunipun ayat Hijab dipunturunaken, wanita Muslim ingkang mardika wiwit nutupi dhadha lan badanipun mawi Jilbab NAMUNG wonten ing Papan Umum.
Nanging aturan kagem ngangge Jilbab mboten lumampah ing salebeting griya ing ngajengipun para jaler Mahram. Amargi bab kasebat, wanita Muslim ingkang mardika mboten nutupi dhadhanipun mawi Jilbab ing salebeting griyanipun ing ngajengipun para sederek jaler Mahram. Miturut hukum Islam, aurat ('Awrah) wanita Muslim ingkang mardika ing ngajengipun jaler Mahram namung wiwit saking udel dumugi dhengkul.

Sahih al Bukhari, Bab Ghusl Jilid 1, Kitab 5, Nomer 251:

Dipunriwayataken dening Abu Salama: Kakangnipun ’Aisha lan kula nemoni ’Aisha lan piyambakipun pitaken ngenani adusipun Nabi. ’Aisha lajeng nggawa kendhi ingkang isinipun saktunggal Sa' banyu lan nindakaken adus sarta nggebyurake ing nginggiling sirahipun, lan ing wektu kasebat wonten aling-aling (tabir) ing antawisipun piyambakipun lan kita.

Ulama ageng Ibn Hajar al-Asqalani, ahli katrangan saking Sahih Bukhari, nyerat wonten ing sangandhipun hadist punika (pranalan):

قوله : ( وبيننا وبينها حجاب ) قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه

Qadi Iyad ngendika: Cetha bilih piyambakipun sedaya saged ningali tumindakipun saking sirah sarta perangan ndhuwur badanipun, amargi piyambakipun sedaya dipunparengaken nindakaken mangkono amargi ’Aisha minangka bibi sesusuan kagem Abu Salama lan kakangnipun saking sedereknipun Ummu Kulthum. Dene kagem perangan ngisor saking badanipun, bab punika dipuntutupi.

Lan dipunserat wonten ing Fatawa Alamgiri (ugi dipunmangertosi minangka Fatawa-e-Hindiyyah, amargi dipunkempalaken dening 500 ulama saking India saking dhawuh saking Kaisar Aurangzeb Alamgir). Pranalan:

وَأَمَّا [نَظَرُهُ ]{Tag120e}إلَى ذَوَاتِ [مَحَارِمِهِ ]{Tag120e}فَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالشَّعْرُ وَالْعُنُقُ وَالصَّدْرُ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Dene kagem ningali para wanita Mahram (kados dene ibu, putri ingkang sampun dewasa, sederek estri, lan saben wanita Mahram kados dene eyang putri, anak, putu, lan bibi) kita ngendika bilih dipunparengaken kagem jaler kagem ningali tlatah rerenggan ingkang ketingal sarta ndhelik, wonten ing ngriki kalebet sirah, rambut, gulu, dhadha, kuping, pundhak, lengen ndhuwur, lengen ngisor, asta, kempol, sarta pasuryan. Punapa punika minangka pamawas ingkang leres, kados ingkang dipunsebataken wonten ing Al-Muhit. Punapa wae ingkang dipunparengaken kagem dipuntingali, mila dipunparengaken ugi kagem dipundhèpèk, dipuntingali, sarta dipunkedhepaken tanpa wontenipun aling-aling saktunggal-tunggalipun.

Alesan saking para panyengkuyung Islam:

Wonten ing ngriki sawetara alesan, ingkang dipunpajang dening para panyengkuyung Islam ing jaman sakmenika:

Panjaluking Panyengkuyung Islam: Nuduhake marang kita Hadist langsung saking Nabi wonten ing Bukhari utawa Muslim bilih abdi estri dipunlarang nganggo Hijab

Wangsulan Kita:

Menawi umat Muslim tetep gadhah pepénginan pados hadist langsung saking Muhammad wonten ing Bukhari utawi Muslim ngenani perkara punika, panjaluk kados mekaten mboten trep amargi:

Kita lajeng saged nyuwun dhumateng umat Muslim kagem nuduhaken hadist langsung saking Bukhari lan Muslim ing ngendi Muhammad kanthi cetha nyatakaken bab ingkang kosok balenipun—inggih punika, bilih punika minangka KAWajibAN kagem abdi estri kagem ngangge Hijab.
Sedaya sejarah Perbudakan Islam ingkang dawanipun 1300 taun, kalebet sedaya aturan Fiqih, cathetan sejarah, lan pakulinan ingkang jumbuh saking Ummat, paring bukti ingkang cekap sanget bilih abdi estri mboten dipunparengaken ngangge Hijab. Bab punika nuwuhaken pitakenan ingkang wigati: Menawi praktek punika saestu nerak Syariat Islam, lan Allah sampun pirsa bilih sedaya Ummat bakal kesasar wonten ing perkara punika, kenging menapa mboten wonten saktunggal ayat ingkang cetha dipunturunaken wonten ing Al-Quran ingkang paring dhawuh bilih abdi estri kedah ngangge Hijab?

Terjemahan ingkang mboten jujur babagan ayat 24:31 dening panyengkuyung Islam jaman sakmenika kagem mbuktekaken bilih Khimar ugi dipunginakaken kagem nutupi dhadha abdi estri

Nyuwun dipunmirsani babagan tumindak mboten jujur saking sawetara panyengkuyung Islam ing jaman sakmenika. Deceptions piyambakipun sedaya wonten ing ngriki inggih punika wiwit mratelakaken bilih Khimar sanes minangka panutup sirah, nanging Allah dhawuh kagem nutupi dhadha ugi mawi Khimar.

Quran 24:31:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ** جُيُوبِهِنَّ** ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ …

[Dr. Mustafa Khattab] Lan dhawuha marang para wanita mukmin supaya piyambakipun sedaya nyuda pandelengane lan njaga kahormatane, lan aja nuduhake rerenggane kajaba apa sing biyasane ketingal. Lan muga piyambakipun sedaya narik kudhung (inggih punika Khimar خمار) ing sakupengipun dhadhane (Arab: جُيُوبِهِنَّ), lan aja nuduhake rerenggane [sing ndhelik] kajaba marang garwane, ramane …

Saéngga piyambakipun sedaya wiwit nerjemahaken Khimar minangka "kudhung" (sanes minangka "Panutup Sirah"), lan tembung جُيُوبِ minangka dhadha (sanes minangka "gulu/kerah sandhangan"). Kanthi nindakaken bab punika, piyambakipun sedaya gadhah pepénginan nggawe pemikiran bilih senajan Umar ngucuti Jilbab saking abdi estri, nanging bab punika mboten nuduhaken dhadhanipun ingkang mboten mawi rasukan, amargi abdi estri nutupi dhadhanipun mawi Khimar.

Nanging, terjemahan jaman sakmenika punika salah, lan wonten ing ngriki buktinipun:

Wigati kagem dipunpèngeti bilih wonten ing ayat kasebat, ngginakaken tembung Arab جُيُوبِ (tunggal جَيْب). Nalika para penerjemah Muslim ing jaman sakmenika nerjemahaken minangka 'dhadha', mila bab punika salah. Terjemahan ingkang leres saking جَيْب (tunggal جَيْب) inggih punika 'gulu/kerah sandhangan', nuduhake tlatah ing ngendi rerenggan kados kalung dipunginakaken. Bab punika mboten nuduhake nutupi dhadha wanita, nanging luwih dhateng perangan ndhuwur saking dhadha lan gulu. Panjenengan saged padosi terjemahan ingkang leres saking tembung punika wonten ing wiktionary (pranalan). 'Dhadha' sanes minangka terjemahan ingkang trep, amargi tembung Arab kagem dhadha inggih punika "Sadr (صدر)". Amargi bab kasebat, ayat punika namung paring dhawuh dhateng para wanita kagem ndhelikake rerenggan piyambakipun sedaya kados anting-anting lan kalung kanthi ngginakaken kudhung sirahipun.
Nanging, kathah penerjemah Muslim (pranalan) mboten nuduhaken tumindak mboten jujur punika, lan piyambakipun sedaya saestu nerjemahaken tembung-tembung punika (inggih punika Khimar lan Jiyub) kanthi leres minangka "panutup sirah" lan "gulu/kerah sandhangan".

Dipunserat wonten ing Tafsir Madarik al-Tanzil, ing sangandhipun ayat 24:31 (pranalan):

كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من أقدامهن حتى تغطيها
(Nalika jaman jahiliyyah saderengipun Islam, adat ing antawisipun para wanita Arab inggih punika) gulu/kerah sandhangan piyambakipun sedaya wiyar sanget amargi dhadha lan tlatah ing sakupengipun dados ketutup. Lan para wanita ngginakaken kudhung sirah (Khimar) kanthi nggantungake ing sisih wingking, amargi bab kasebat gulu/kerah sandhangan dados ketutup. Piyambakipun sedaya dipundhawuhi (wonten ing ayat punika) kagem nggantungake kudhung sirahipun ing sisih ngajeng, supados gulu sarta dhadha perangan ndhuwur saged dipuntutupi.

Sahih Muslim, Hadist 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

Utusane Allah (ﷺ) ngusap ing nginggiling kaos suku lan Khimar (Kudhung Arab)

Lan dipunserat wonten ing Tafsir-e-Mazhari, ing sangandhipun katrangan ayat 24:31 punika (pranalan):

Sedaya Ulama sami 'Sarujuk (Ijma')' bilih ayat punika namung kagem wanita mardika (Muslim) … Imam Malik, Imam Shafi'i, lan Imam Ahmad nggadhahi pemikiran bilih aurat saktunggalipun abdi estri punika wiwit saking udel dumugi dhengkul. Dene Imam Abu Hanifah nimbang bilih padharan sarta gegere ugi kalebet saperangan saking auratipun.

Mubaligh Islam: Hijab punika wigati kagem wanita supados garwanipun mboten rumaos cemburu lan mboten kepenak amargi gadhah Ghayrah (Arab: غَيْرَة)

Para mubaligh Islam mratelakaken:

Menawa wanita nganggo sandhangan sing mbukak sing nuduhake kaendahane ing ngajengipun jaler sanes; garwane bakal rumaos cemburu sanget lan mboten kepenak amargi gadhah Ghayrah (Arab: غَيْرَة). Nanging mawi hijab, perkara iki saged dipunhindari.

Mila saged ta kita pitaken dhateng para mubaligh Islam kepiye babagan Ghayrah saking para abdi estri ingkang mlarat? Kenging menapa Muhammad nglarang Hijab kagem abdi estri? Kenging menapa Muhammad lajeng njarke dhadha abdi estri mboten ketutup? Wonten ewonan abdi estri ing ngajengipun Muhammad kanthi dhadha ingkang mboten ketutup. Kenging menapa Umar bin Khattab nate ngebuki abdi estri ingkang ngangge Hijab, senajan mboten sengaja?

Lan menawi juragan Muslim nggadhahi syahwat dhateng abdi estri gadhahanipun jaler sanes, piyambakipun sedaya saged kanthi gampang ijol-ijolan abdi estri saktunggal kaliyan sanesipun, lan ngrudapeksa piyambakipun sedaya. Tafsir-e-Mazhari inggih punika kitab katrangan Al-Quran, ingkang dipunwulangaken ing saben madrasah Hanafi. Dipunserat wonten ing sangandhipun katrangan ayat 33:52 (pranalan):

Ibn Zayd ngendika babagan ayat menika {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ utawi boten pareng nggantos garwanipun panjenengan kaliyan wanita-wanita sanes (Ayat 33:52)} bilih para manungsa biyèn asring ijolan garwanipun nalika jaman jahiliah … ngenani prakara menika Allah nurunaken ayat menika. Nanging para abdi estri boten kalebet ing njeronipun, lan panjenengan saged ijolan piyambakipun sedaya sarta boten wonten prakara ing njeronipun.

Lajeng, wonten pundi rasa cemburu lan Ghayrah menika sapunika?

Malah langkung mrihatinaken, ing kasus garwanipun abdi jaler, ijolan kados menika boten dipunbetahaken. Menawi sang bendaranipun gadhah nepsu birahi dhateng garwanipun abdi jaler kasebat, bendara kasebat saged langsung mundhut wanita kasebat lan nindakaken ruda peksa. Lan sasampunipun nyekapi nepsunipun, bendara kasebat saged ngonduraken wanita menika dhateng abdinipun malih.

Sahih Bukhari, 5105:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

Anas ngendika: Tegesipun saking ayat Quran menika: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Wanita mardika ingkang sampun rabi (gadhah garwa) menika dipunbatesi (dipunharamaken) kagem panjenengan, kajaba para abdi estri ingkang panjenengan gadhahi. Boten wonten kaluputan kagem tiyang jaler (bendaranipun) mundhut abdi estrinipun saking abdi jalernipun.

Lajeng, kados pundi kaliyan Ghairah saking abdi jaler ingkang melas menika, ingkang garwanipun dipunruda peksa dening bendaranipun? Boten saged dipunpitados!

Lan rupa-rupanipun kenging menopo Islam namung ngrembag babagan Ghairah para tiyang jaler? Kenging menapa Islam boten nggatosaken sekedhik kemutan babagan Ghayrah para abdi estri ingkang melas? Kenging menapa piyambakipun sedaya dipunpeksa supados dipunruda peksa dening kathah tiyang jaler Muslim ing salebeting sesambungan seksual SAWETARA (TEMPORARY) tanpa wonten persetujuanipun?

Islam malah ndadosaken lare-lare estri tawanan perang ingkang taksih alit lan dereng baligh dados abdi, senadyan piyambakipun sedaya boten gadhah peran ing njeronipun perang lan piyambakipun sedaya saestu boten gadhah kaluputan. Lan lajeng Islam ngicalaken sedaya Ghayrah piyambakipun sedaya, sarta piyambakipun sedaya ugi dipunruda peksa dening kathah tiyang jaler Muslim ing salebeting sesambungan seksual sawetara.

'Ngasoraken pandelengan' menika namung watesan ingkang boten alamiah (unnatural), ingkang namung badhe ngasilaken 'frustrasi seksual':

Para juru dakwah Islam ngklaim:

Allah mrentahaken supados ngasoraken pandelengan ing salebeting Quran, lan prakara menika ugi mujudaken kasopanan. Tiyang jaler biyasanipun nyawang kanthi nepsu birahi dhateng para wanita (senadyan boten sengaja, tanpa dipunsadhari), nanging hijab saged nyegah para wanita saking pandelengan ingkang boten dipunkajengaken.

Kita saestu boten sarujuk kaliyan klaim umat Muslim babagan ‘kasopanan’ menika kanthi ngginakaken jeneng ‘ngasoraken pandelengan’, amargi:

'Ngasoraken pandelengan' menika ugi sanes mujudaken kasopanan, nanging watesan ingkang boten alamiah dhateng para wanita lan tiyang jaler.
Lan para tiyang jaler Muslim dipunprentahaken supados ngasoraken pandelenganipun namung nalika wonten ing ngajengipun wanita Muslim mardika. Dene kagem para abdi estri, para tiyang jaler Muslim boten dipunbetahaken supados ngasoraken pandelenganipun lan dipunkeparengaken nyawang piyambakipun sedaya. Wonten ing kitab Fiqh Hanafi, Fatawa Alamgiri (link) dipunserat: "Dipunkeparengaken kagem ningali sedaya perangan awak abdi estri kagungipun tiyang sanes, kajaba antawisipun pusar lan jengku… Lan sedaya ingkang kepareng dipuntingali, ugi kepareng dipunsenggol." Lan dipunserat wonten ing Kitab "Al-Sharh al-Saghir" saking Fiqh Maliki (link): فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة Jarwanipun: Tiyang jaler saged ningali langkung kathah perangan awak saking abdi estri dipunbandingaken kaliyan menapa ingkang saged dipuntingali dening abdi estri kasebat saking tiyang jaler. Abdi estri namung dipunkeparengaken ningali asta lan sukunipun tiyang jaler kasebat, dene tiyang jaler dipunkeparengaken ningali sedaya perangan awakipun abdi estri ingkang wuda kajaba antawisipun pusar lan jengku.
Lan menging para wanita gineman kaliyan tiyang jaler, utawi kekalihipun srawung satunggal kaliyan sanesipun menika ugi sanes mujudaken kasopanan, nanging sepisan malih watesan ingkang boten alamiah.
Watesan-watesan ingkang boten alamiah menika namung ngasilaken masyarakat ingkang saestu ‘Frustrasi’. Sumangga maos artikel kita: Praktek Hijab lan Kasopanan Islam Namung Nuntun dhateng Frustrasi Seksual.
Lan supados saged ningali karusakan ingkang saestu saking watesan ingkang boten alamiah menika, sumangga dipuntingali Prastawa Ifk, ing ngendi para manungsa masang tandu (howdah) 'Aisha wonten ing nginggil onta, kanthi pamikir bilih 'Aisha wonten ing njeronipun. Nanging 'Aisha boten wonten ing ngriku. Kedadosan menika dumadi amargi Islam menging srawung antawisipun tiyang jaler lan wanita, saengga para manungsa menika dalah boten ngendikakaken "salam" dhateng 'Aisha. Babagan menika nuntun dhateng asil ingkang nggegirisi, ing pundi wonten 2 suku Muslim ingkang badhe sami mejahi satunggal kaliyan sanesipun, lan Muhammad asring meh megat 'Aisha, sarta sedaya drama menika lumampah ngantos sesasi muput.

Sepisan malih, sumangga kita paring katrangan bilih:

Mujudaken pakurmatan dhateng para wanita lan pilihan-pilihanipun, ingkang dipunpitung minangka kasopanan.
Lan donya Kulon menika sopan. Donya Kulon paring pangayoman dhateng para wanita kanthi nuntut supados para tiyang jaler ngurmati para wanita lan pilihan-pilihanipun.

Apologet Islam: Para abdi estri dipunkeparengaken nuduhaken dhadhanipun, nanging menika boten dados kewajiban:

Para apologet Islam ugi ngginakaken alesan menika:

Ayat-ayat, riwayat-riwayat, lan tapsiran-tapsiran namung mratelakaken bilih para abdi estri boten dipunkeparengaken nutupi rambutipun, ingkang dados faktor pambeda utama antawisipun wanita mardika lan abdi estri. Piyambakipun sedaya dipunkeparengaken nuduhaken dhadha/payudaranipun, nanging menika boten dados kewajiban.

Wangsulan:

Babagan menika boten leres.

Kaping pisan, boten wonten ayat Quran utawi Hadith ingkang mratelakaken bilih menika mujudaken pilihan pribadi saking para abdi estri piyambak kagem nuduhaken dhadhanipun utawi nutupi. Para apologet Islam kedah nampilaken bukti kagem klaim menika.

Kaping kalih, miturut ayat 33:59 lan piara Hadith, mujudaken Jilbab جلبأب ingkang dados pambeda utama antawisipun wanita mardika lan abdi estri. Para abdi estri boten dipunkeparengaken ngginakaken Jilbab. Jilbab menika rupa busana ageng ingkang dipun-nggo ing sirah, lan nutupi sedaya awak sarta dhadhanipun.

Kaping tiga, para abdi estri pancen dipunkeparengaken nutupi sirah lan rambutipun kanthi ngginakaken Khimaar خمأر , ingkang mujudaken "kudung sirah" ingkang alit, ingkang taksih dipun-nggo dening para tiyang jaler Arab ngantos sapunika. Nutupi sirah menika mujudaken tradisi saderengipun Islam amargi benteripun wilayah Arab. Saengga, Khimar sanes dados faktor pambeda utama antawisipun wanita mardika lan abdi estri.

Kaping sekawan, 'Awrah saking abdi estri menika saking pusar ngantos jengku. Amargi saking menika, pitakenan utamanipun inggih menika, kenging menapa Allah (inggih menika Muhammad) boten MRENTURAKEN bilih menika WAJIB kagem para abdi estri nutupi dhadha lan awakipun? Menapa ingkang badhe kedadosan menawi para abdi estri kedah nutupi dhadhanipun miturut prentah wajib menika? Sayangipun, para apologet Islam boten mangsuli pitakenan utama lan langsung menika.

Kaping gangsal, pancen wonten sawetara abdi estri ingkang nyoba nutupi dhadhanipun kanthi masang Jilbab ing sirahipun (sarta nutupi dhadhanipun ugi), nanging Umar Ibn Khattab wiwit nggepuk piyambakipun sedaya lan ngendika supados boten nyoba memper kaliyan wanita Muslim mardika. Piyambakipun meksa para abdi estri kasebat supados nyopot Jilbab saking sirahipun, saengga dhadhanipun ketingal malih. Sumangga dipunwaos sedaya riwayat babagan Umar Ibn Khattab ing nginggil wonten ing artikel menika ing pundi piyambakipun nyopot Jilbab menika. Amargi saking menika, babagan menika sanes mujudaken pilihan kagem para abdi estri kagem nuduhaken utawi nutupi dhadhanipun.

Menika sawetara Hadith babagan Khimar lan kados pundi para abdi estri ngginakaken:

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ
Rasulullah (ﷺ) ngusap kaos suku lan Khimar (Kudung Arab)

Menika nuduhaken bilih Khimar namung mujudaken panutup sirah.

Lan 'Abdul Razzaq nyathet wonten ing kitabipun al-Musannaf (link):

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابيب

Abd al-Razzaq ngriwayataken saking Ibn Jurayj ingkang ngendika: "Kula mireng saking para pinituwa ing kitha Madinah bilih nalika abdi estri wiwit nggarap sari (menstruasi), piyambakipun badhe nutupi sirahipun kanthi Khimar, nanging boten ngginakaken Jilbab."

Lan dipunserat wonten ing Tafsir-e-Mazhari, ing sangandhapipun komentar saking ayat 24:31 (link):

Sedaya Ulama sampun ‘mupakat’ (Unanimous) bilih ayat menika namung kagem para wanita (Muslim) mardika … Imam Malik, Imam Shafi’i lan Imam Ahmad nganggep aurat saking abdi estri menika saking pusar ngantos jengku. Dene Imam Abu Hanifa nganggep padharan sarta gegeripun ugi kalebet perangan saking auratipun.

Artikel saking salah satunggaling Apologet Muslim (Abu Amina Elias), ingkang nampik bilih dhadha saking para abdi estri menika wuda

Sajatosipun, bukti-bukti menika saestu kathah sanget bilih dhadha saking para abdi estri ing salebeting masyarakat Islam menika wuda, saengga boten mukmok kagem para apologet Islam nolak sedaya bukti menika kanthi langsung.

Sanadyan makaten, piyambakipun sedaya nyoba ngapusi para pamaos kanthi nampilaken alesan-alesan ingkang ringkih saking sawetara ulama Muslim ingkang rawuh ing jaman salajengipun. Panjenengan saged maos artikel jangkepipun wonten ing ngriki.

Artikel menika boten saged nampilaken satunggal-tunggal bukti saking Quran utawi Hadith lumantar praktek mupakat saking sedaya Komunitas Islam ing jaman rumiyin, ing pundi dhadha saking para abdi estri dipunjarke wuda.

Sajatosipun, artikel menika mujudaken bukti piyambak bilih sawetara Ulama Islam ing jaman salajengipun ngrasa isin dhateng praktek menika, saengga piyambakipun sedaya nyoba nutupi kanthi ngginakaken alesan-alesan ingkang ringkih.

Prakara Kapisan: Sedaya Ulama ingkang dipunsebataken wonten ing artikel menika, rawuh sawetara atus taun sasampunipun Muhammad

Artikel menika nampilaken pratelan saking para Ulama menika, ingkang nampik bilih para abdi estri menika wuda nalika jaman Muhammad.

Ibn Hazm (tilar donya 456 Hijriah)
Ibn al-Qattan (tilar donya 623 Hijriah)
Ibn Taymiyyah (tilar donya 728 Hijriah)
Abu Hayyan (tilar donya 745 Hijriah)

Sedaya ulama kasebat rawuh antawisipun 450 taun sasampunipun Muhammad. Ibn Hazm (tilar donya 456 Hijriah) mujudaken tiyang kapisan ingkang nentang IJMA saking sedaya Muslim Salaf ing salebeting 450 taun kapisan.

Lan prakara kaping kalih inggih menika bilih piyambakipun sedaya kalebet ing Madzhab Zahiri.

Lan sedaya Ulama sanesipun (saking 4 Fiqh Sunni) nalika jaman kasebat sarta sasampunipun ngantos sapunika nolak penemu piyambakipun sedaya ngenani prakara auratipun abdi estri.

Cobi dipuntingali para Tabi’in (inggih menika generasi kaping kalih Muslim sasampunipun para Sahabat), lan Tabi’ut Tabi’in (generasi kaping tiga Muslim), kados Abu Malik, Abu Saleh, Muawiyyah, Hassan, Suddi lan Mujahid (sumangga dipuntingali pirembagan babagan ayat 33:59 ing nginggil wonten ing artikel kita).
Cobi dipuntingali fatwa saking sedaya 4 Imam Fiqh Sunni.
Cobi dipuntingali praktek saking sedaya komunitas Muslim. Imam Malik piyambak saestu boten remen dhateng prakara menika, nanging piyambakipun dados seksi piyambak bilih sedaya komunitas Muslim nindakaken praktek kasebat ing pundi dhadha saking para abdi estri menika wuda. Amargi saking menika, Imam Malik boten saged ngyakinaken Khalifah supados ngendhegaken praktek menika, amargi Malik boten saged nampilaken bukti saking Quran lan Sunnah kagem nentang prakara kasebat.
Malah sasampunipun Ibn Hazm lan Ibn Taymiyyah (lan sedaya sanesipun ingkang dipunsebataken wonten ing artikel menika), para Ulama Muslim ingkang rawuh salajengipun kados Ibn Kathir sarta para Ulama Fiqh boten maringi wigati dhateng alesan-alesan ringkih saking Ibn Taymiyyah sarta sawetara pandherek madzhab Zahiri menika, lan panggah gadhah penemu bilih dhadha saking para abdi estri menika wuda ing salebeting masyarakat Islam.

Prakara Kaping Kalih: Boten wonten satunggal-tunggal bukti ingkang wonten, ingkang mratelakaken bilih dhadha saking abdi estri kalebet ing salebeting 'Awrah piyambakipun

Ing salebeting sedaya artikel menika:

Piyambakipun sedaya boten saged nampilaken satunggal-tunggal ayat Quran ingkang mratelakaken bilih para abdi estri kedah nutupi dhadhanipun.
Piyambakipun sedaya boten saged nampilaken satunggal-tunggal Hadith saking Muhammad, ing pundi piyambakipun mratelakaken bilih para abdi estri kedah nutupi dhadhanipun.
Piyambakipun sedaya boten saged nampilaken satunggal-tunggal Athar saking para Sahabat ingkang nuntut para abdi estri supados nutupi dhadhanipun.
Piyambakipun sedaya boten saged nampilaken satunggal-tunggal riwayat saking para Tabi’in ingkang nuntut para abdi estri supados nutupi dhadhanipun.
Piyambakipun sedaya boten saged nampilaken satunggal-tunggal Fatwa saking Muslim Salaf ing salebeting 450 taun kapisan, ingkang mratelakaken bilih dhadha saking para abdi estri kalebet ing salebeting 'Awrah piyambakipun sedaya.

Pancen bener, piyambakipun sedaya boten gadhah satunggal-tunggal bukti.

Dene wonten kathah Hadith (ingkang dipunsebataken ing nginggil wonten ing artikel kita), ingkang kanthi mupakat namung nyariyosaken satunggal prakara, inggih menika bilih para abdi estri pancen wonten ing ngriku kanthi dhadha ingkang wuda.

The deception of Islamic apologists is that they themselves are not able to present a single Hadith in their favour but deny all those reports which go against them.

Prakara Kaping Tiga: Namung bukti ingkang dipunsebat dening Abu Hayyan lan Ibn al-Qattan inggih menika pemikiran (rekaan) piyambakipun sedaya babagan ayat 33:59

Ing salebeting sedaya artikel kasebat, namung Abu Hayyan lan Ibn al-Qattan ingkang nampilaken satunggal bukti, inggih menika ayat 33:59 lan ngeklaim bilih ayat menika menging dhadha wuda saking para abdi estri. Miturut artikel menika:

Abu Hayyan (tilar donya 745 Hijriah) nyerat: "Tegesipun ingkang cetha saking dhawuhipun ‘para wanita ingkang iman’ (inggih menika ayat 33:59) kalebet wanita mardika lan para abdi estri.
Ibn al-Qattan (tilar donya 623 Hijriah) nyerat: "Adhedhasar prakara menika, boten wonten pambeda antawisipun wanita mardika lan abdi estri ngenani ayat 33:59."

Babagan menika boten dipunpitung minangka bukti, nanging namung klaim piyambakipun sedaya, ingkang namung adhedhasar pemikiran piyambakipun piyambak, amargi piyambakipun sedaya boten saged nampilaken bukti sanesipun saking Quran, utawi satunggal-tunggal Hadith sanesipun kagem nyengkuyung klaim kasebat.

Sajatosipun, ayat menika piyambak sampun mbantah piyambakipun sedaya amargi ayat menika paring pambeda antawisipun wanita mardika lan abdi estri, kados dene ingkang sampun dipunsebataken dening sedaya Ulama Muslim sarta Mufassir, lan para Tabi’in sarta Umar Ibn Khattab asring nggepuk sarta nyopot Jilbab saking para abdi estri namung amargi ayat menika.

Ayat 33:59 inggih menika kados ing sangandhap menika:

(Quran 33:59)

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

Duh Nabi! Dhawuha dhateng garwa-garwanipun jengandika, putri-putrinipun jengandika sarta para wanitanipun tiyang-tiyang ingkang iman supados piyambakipun sedaya nguluraken jilbabipun (busana njawi); menika badhe langkung prayogi supados piyambakipun sedaya saged dipuntepangi (minangka wanita mardika, lan dipunbedakaken saking para abdi estri), saengga piyambakipun sedaya boten dipunganggu (dening para tiyang jaler).

Kita sampun nampilaken bukti-bukti sarta pratelan kanthi jangkep saking generasi kaping kalih lan kaping tiga Muslim (inggih menika para Tabi’in lan Tabi’ut Tabi’in), para Ulama Muslim, para Mufassir, para Imam Fiqh, sarta piara Hadith, ingkang sedayanipun nolak klaim saking Abu Hayyan lan Ibn al-Qattan menika (sumangga dipuntingali katrangan jangkepipun ing nginggil wonten in artikel kita).

Prakara Kaping Sekawan: Ibn Hazm lan Ibn Taymiyyah namung ngginakaken pemikiran piyambakipun piyambak

Miturut artikel menika, para Ulama Zahiri inggih menika Ibn Hazm lan Ibn Taymiyyah nindakaken klaim-klaim kados ing sangandhap menika:

Ibn Hazm (tilar donya 456 Hijriah) nyerat: Aurat saking wanita inggih menika sedaya perangan awakipun kajaba pasuryan lan epek-epek kemawon. Tiyang jaler mardika lan abdi jaler, wanita mardika lan abdi estri menika sami wonten ing prakara menika; boten wonten pambeda.

Ibn Taymiyyah (tilar donya 728 Hijriah) nyerat: Hukum asalipun inggih menika bilih aurat saking abdi estri menika kados dene wanita mardika, …

Wangsulan:

Babagan menika sanes mujudaken bukti. Babagan menika namung dipunpitung minangka klaim/pemikiran saking Ibn Hazm lan Ibn Taymiyyah, ingkang dipuntampilaken tanpa wonten bukti saking Quran utawi Hadith.

Lan klaim-klaim/pemikiran saking Ibn Hazm lan Ibn Taymiyyah menika boten gadhah aji amargi sampun dipunbantah dening ayat Quran 33:59 piyambak, ing pundi Quran piyambak paring pambeda antawisipun wanita Muslim mardika lan abdi estri kanthi mrentahaken namung wanita mardika kagem ngginakaken Jilbab. Sarta Umar Ibn Khattab piyambak nyopot Jilbab saking para abdi estri, kados pundi Ibn Taymiyyah lan Ibn Hazm saged ngeklaim bilih aurat saking wanita mardika lan abdi estri menika sami?

Sedaya Mufassir Quran Muslim nolak penemu saking Ibn Hazm lan Ibn Taymiyyah.

Sedaya piara Hadith ngenani prakara menika nolak penemu saking Ibn Hazm lan Ibn Taymiyyah.

Sedaya Imam Fiqh nolak penemu saking Ibn Hazm lan Ibn Taymiyyah.

Ibn Taymiyyah ugi nyerat (link):

إنَّ الإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، وإن كُنَّ لا يحتجبن كالحرائر؛ لأن الفتنة بهنَّ أقلُّ، فَهُنَّ يُشبهنَ القواعدَ من النِّساء اللاتي لا يرجون نكاحاً، قال تعالى فيهن: ) فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) (النور: من الآية60)، يقول: وأما الإماء التركيَّات الحِسَان الوجوه، فهذا لا يمكن أبداً أن يَكُنَّ كالإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، ويجب عليها أن تستر كلَّ بدنها عن النَّظر،
Para abdi estri nalika jaman Rasulullah boten nutupi awakipun kados dene wanita mardika, amargi kamungkinan piyambakipun sedaya njalari Fitnah (ndadosaken para tiyang jaler ketarik nepsunipun lumantar awakipun ingkang setengah wuda) menika boten patos kathah, sarta hukumipun kados dene para wanita ingkang sampun sepuh ingkang boten kedah ngginakaken Hijab kados ingkang dipunandharaken dening Quran wonten ing ayat 60 Surah An-Nur. Nanging ngenani para abdi estri Turki ingkang ayu-ayu ing jaman sapunika, piyambakipun sedaya boten saged dipunsamikaken kaliyan para abdi estri ing jaman nabi Muhammad. Para abdi estri Turki ingkang ayu menika kedah nutupi sedaya perangan awakipun sarta njaga dhiri saking pandelenganipun para tiyang jaler.

Klaim saking Ibn Taymiyyah menika saestu boten gadhah nalar.

Menapa saestu boten wonten abdi estri Arab, Persia, utawi kulit cemeng ingkang taksih enem lan ayu nalika jaman nabi Muhammad?
Menapa sedaya abdi estri Arab, Persia, lan kulit cemeng ingkang taksih enem ing jaman nabi menika olo pasuryanipun?
Lan kados pundi para abdi estri Arab, Persia, sarta kulit cemeng ingkang taksih enem kasebat saged dipunsamikaken kaliyan para wanita ingkang sampun SEPUH? Pancen bener, para wanita mardika ingkang sampun sepuh boten kedah ndherek aturan Hijab ingkang kenceng, nanging piyambakipun sedaya panggah boten dipunkeparengaken mlampah ing papan umum kanthi dhadha ingkang wuda. Sanadyan makaten, para abdi estri ingkang taksih enem pancen wonten ing papan umum kanthi dhadha ingkang wuda.

Prakara Kaping Gangsal: Klaim-klaim saking Sheikh Albani

Artikel menika ngeklaim bilih Albani nyerat:

Mujudaken prakara ingkang aneh bilih sawetara mufassir saged kapusan dening riwayat-riwayat ingkang ringkih menika, saengga piyambakipun sedaya nggadhahi penemu bilih dhawuhipun ‘para wanita ingkang iman’ namung winates kagem wanita mardika lan boten kalebet para abdi estri,

Wangsulan:

Menawi dipunbandingaken kaliyan Albani, wonten para Tabi’in (kados Abu Malik, Abu Saleh, Muawiyyah, Hassan, Suddi, lan Mujahid) ingkang sedayanipun mratelakaken bilih ing salebeting ayat menika, para mukmin ingkang dipundhawuhi inggih menika para wanita Muslim mardika, lan ayat menika piyambak dipunturunaken kagem paring pambeda antawisipun wanita mardika lan abdi estri.

Sasampunipun para Tabi’in, sedaya Imam Fiqh, lan sedaya Mufassir Quran in salebeting 450 taun kapisan sarta salajengipun ngantos sapunika (kajaba sawetara ulama Zahiri) mratelakaken bilih ayat menika pancen paring pambeda, sarta ing salebeting ayat menika, "para wanita ingkang iman" namung nggadhahi teges wanita mardika amargi namung piyambakipun sedaya ingkang kedah ngginakaken jilbab.

Amargi saking menika, pemikiran saking Albani boten gadhah aji ing ngajengipun para Tabi’in menika, sarta IJMA saking sedaya Ummah ing salebeting 500 taun kapisan, sarta sasampunipun ugi kajaba kagem sawetara Ulama Zahiri.

Amargi saking menika, sanes "sawetara mufassir", nanging SEDAYANIPUN (kajaba sawetara ulama Zahiri) nampi riwayat-riwayat menika sarta praktek bebarengan saking Masyarakat Muslim paring bukti bilih 'Awrah saking abdi estri menika namung saking pusar ngantos jengku.

Para apologet Islam ugi ngeklaim bilih Albani mratelakaken sedaya riwayat menika ringkih:

Mujudaken prakara ingkang aneh bilih sawetara mufassir saged kapusan dening riwayat-riwayat ingkang ringkih menika

Dene kahanan sajatosipun saestu kuwalik kaliyan menapa ingkang dipunklaim dening Albani, amargi:

Ugi sanes "sawetara mufassir", nanging meh SEDAYANIPUN nampi riwayat-riwayat menika.
Sarta SEDAYA Imam Fiqh nampi riwayat-riwayat menika.
Sarta sajatosipun, babagan menika sanes pitakenan ngenani riwayat malih, amargi babagan menika mujudaken praktek ingkang lumampah terus-terusan saking sedaya masyarakat Muslim, sarta ing salebeting 450 taun kapisan boten wonten satunggal-tunggal tiyang ingkang nentang prakara kasebat. Tiyang kapisan inggih menika Ibn Hazm ingkang nggadhahi klaim nentang prakara kasebat, nanging piyambakipun boten saged nampilaken satunggal ayat saking Quran utawi satunggal Hadith kagem nyengkuyung klaimipun.

Prakara Kaping Nem: Klaim ingkang nggadhahi kaculikan ngenani Fiqh Hanbali

Artikel menika ugi ngeklaim:

Para Ulama Hanbali mratelakaken bilih aurat saking abdi estri menika kados dene aurat saking wanita mardika. Boten dipunkeparengaken nyawang piyambakipun kajaba menapa ingkang kepareng dipuntingali ngenani wanita mardika.

Kaping pisan, artikel menika boten mangsuli Fiqh sanesipun kados Hanafi, Maliki, lan Shafi’i.

Kaping kalih, babagan menika ngapusi para pamaos, amargi para Ulama Fiqh Hanbali ugi ngeklaim prakara ingkang sami bilih aurat saking abdi estri menika namung saking pusar ngantos jengku.

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (link{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener”}):

وما يظهر دائماً من الأمة كالرأس واليدين إلى المرفقين والرجلين إلى الركبتين ليس بعورة ، لأن عمر رضي الله عنه نهى الأمة عن التقنع والتشبه بالحرائر ، قال القاضي في الجامع وما عدا ذلك عورة ، لأنه لا يظهر غالباً ، أشبه ما تحت السرة . وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ، رواه الدارقطني . ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،

Jarwanipun: Menapa ingkang biyasanipun ketingal saking abdi estri, kados dene sirah, asta ngantos sikut, sarta suku ngantos jengku, menika sanes mujudaken aurat, amargi 'Umar, radhiyallahu 'anhu, menging abdi estri nutupi sirahipun (at-taqannu') sarta memper kaliyan wanita mardika. Al-Qadhi wonten ing "al-Jami'" mratelakaken bilih sedaya salajengipun (inggih menika menapa ingkang dipunsebataken ing nginggil) mujudaken aurat, amargi biyasanipun boten ketingal, memper kaliyan menapa ingkang wonten ing sangandhapipun pusar. Ibn Hamid mratelakaken bilih auratipun abdi estri menika sami kaliyan auratipun tiyang jaler, adhedhasar menapa ingkang dipunriwayataken dening 'Amr ibn Shu'ayb, saking ramanipun, saking eyangipun, bilih Nabi, sallallahu 'alayhi wa-sallam, dhawuh: "Nalika salah satunggal saking panjenengan nikahaken abdi estrinipun dhateng abdi jaler utawi tiyang upahanipun, supados bendara kasebat boten nyawang dhateng perangan auratipun abdi estri kasebat, amargi menapa ingkang wonten ing sangandhapipun pusar ngantos jengku menika mujudaken aurat." Ingkang dipunkajengaken inggih menika auratipun abdi estri. Dipunriwayataken dening ad-Daraqutni. Sirah boten kalebet ing salebeting aurat abdi estri, kados dene dhadhanipun piyambakipun sedaya…

Sarta riwayat saking 'Amr b. Shu'ayb (ingkang dipunsebataken dening Ibn Hamid), sampun dipunserat wonten ing Sunan Abu Dawud lumantar macem-macem jalur sanad.

Sunan Abu Dawud, Hadith 4114 and 4113:

Dipunriwayataken dening 'Amr b. Shu'ayb: Adhedhasar ramanipun, piyambakipun mratelakaken bilih eyangipun nglapuraken bilih Nabi (ﷺ) dhawuh: Nalika salah satunggal saking panjenengan nikahaken abdi estrinipun dhateng abdi jaler utawi dhateng tiyang upahanipun, bendara kasebat boten pareng nyawang dhateng auratipun ingkang wonten ing sangandhapipun pusar sarta ing nginggilipun jengku.

Derajat: Hasan (Albani).

Prakara Kaping Pitu: Nuwuhaken mangu-mangu ngenani Umar Ibn Khattab ingkang nggepuk para abdi estri amargi ngginakaken Jilbab

Artikel menika nyoba nuwuhaken mangu-mangu ngenani tumindak kaluputan saking Umar Ibn Khattab kanthi nyerat:

Anas nglapuraken:

قَالَ رَأَى عُمَرُ أَمَةً لَنَا مُتَقَنِّعَةً فَضَرَبَهَا وَقَالَ لَا تَشَبَّهِي بِالْحَرَائِرِ

Umar ningali salah satunggal abdi estri kita ngginakaken kudung sarta lajeng piyambakipun nggepuk abdi kasebat. Umar ngendika: Aja niru-niru karo wanita mardika.

(Sumber: Muṣannaf Ibn Abī Shaybah 6/236)

Kaleresan saking riwayat menika, lumantar macem-macem jalur sanad, taksih dipunmangu-manguaken. Senadyan riwayat menika leres (shahih), riwayat menika boten paring bukti menapa-menapa ngenani watesan aurat saking abdi estri.

Kita sampun nampilaken pirang-pirang riwayat ing nginggil, ingkang sampun dipunleresaken dening para Ulama Muslim piyambak, sarta sedayanipun paring bukti bilih pancen Umar Ibn Khattab nggepuk abdi estri kasebat amargi ngginakaken Jilbab sarta nutupi awakipun. Lan saestu babagan menika paring bukti bilih dhadha saking para abdi estri dados wuda sasampunipun Jilbab/Muqna kasebat dipuncopot, dene Jilbab/Muqna kasebat mujudaken siji-sijine busana ingkang dipungnakaken kagem nutupi awak sarta dhadhanipun ingkang wuda.

Para apologet Islam ngeklaim bilih riwayat kasebat mratelakaken bilih Umar nyopot panutup sirah/rambut saking abdi estri kasebat, lan sanes dhadhanipun.

Wangsulan:

Nutupi sirah/rambut menika sanes mujudaken perangan saking 'Awrah saking para abdi estri. Auratipun piyambakipun sedaya namung saking pusar ngantos jengku.

Para abdi estri ngginakaken Jilbab kagem nutupi sedaya awakipun sarta pancen Jilbab menika ingkang dados tandha pambeda antawisipun wanita mardika lan abdi estri.

Amargi saking menika, nalika Umar nyopot Jilbab kasebat, lajeng sanes dhadha kemawon ingkang dados wuda, nanging ugi sirah/rambut, nanging babagan menika sanes dados underaning prakara.

Prakara Kaping Wolu: Alesan bilih para abdi estri nuduhaken dhadhanipun namung nalika piyambakipun sedaya saweg nyambut damel kanthi fisik

Artikel menika ngeklaim:

Ketingalipun babagan menika mujudaken kemurahan ingkang dipunparingaken minangka cara kagem ngenthengaken beban kerja piyambakipun sedaya…

Menika mujudaken alesan ingkang saestu ringkih sanget.

Nutupi dhadha ingkang wuda menika sanes mujudaken alangan nalika nindakaken pakaryan fisik.

Lan nalika Umar Ibn Khattab nggepuk abdi estri kasebat amargi ngginakaken Jilbab, abdi estri kasebat boten saweg nyambut damel nalika jaman kasebat, nanging piyambakipun namung mlampah ing papan umum kanthi ngginakaken Hijab. Sanadyan makaten, Umar Ibn Khattab panggah nyopot Hijabipun sarta ngendika dhateng piyambakipun supados boten nyoba memper kaliyan para wanita Muslim mardika kanthi ngginakaken Hijab.

Prakara Kaping Sanga: Ibn Umar boten nggepok badanipun para abdi estri wonten ing pasar umum, nanging namung mriksa abdi estri ingkang taksih alit

Islam sanes namung ngeparengaken para panuku kagem nyawang dhadha sarta awakipun abdi estri ingkang wuda, nanging piyambakipun sedaya ugi dipunkeparengaken nggepok badanipun, kalebet perangan pribadi kados dene dhadha, bokong sarta pupu (sedaya perangan awak, kajaba farji). Minangka tuladha, Imam Bayhaqi nyerat wonten ing kitabipun Sunan al-Kubra (link):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها
Jarwanipun:
Miturut Nafi', saking Ibn 'Umar, dipunriwayataken bilih nalika piyambakipun badhe mundhut abdi estri, piyambakipun badhe mbukak pupu abdi estri kasebat sarta nggasokaken astanipun ing antawisipun dhadhanipun sarta ing nginggilipun bokongipun.

Nanging Situs Web menika saking para apologet Islam nampik prakara kasebat, sarta nampilaken alesan kados ing sangandhap menika:

Tembung ingkang dipunginakaken wonten ing Hadith menika inggih menika “jariya جارية" , sarta Jariya menika mujudaken lare estri ingkang taksih enem sanget ingkang saged mlajar rono-rene, dalah sanes lare estri ingkang sampun baligh.

Menika mujudaken alesan ingkang aneh.

Kaping pisan, senadyan Ibn Umar sarta para panuku Muslim masang astanipun wonten ing dhadha sarta bokong lare estri ingkang taksih alit sarta wuda, babagan kasebat taksih mujudaken prakara ingkang njemberi saengga saged dados alesan kagem nilaraken sedaya agami Islam.

Kaping kalih, menika mujudaken alesan ingkang lepat, sarta Allah/Muhammad ngeparengaken kagem ngrisak pakurmatan dalah kagem para abdi estri sarta wanita abdi ingkang sampun diwasa kanthi nggepok badanipun ingkang wuda.

Tembung "Jariya" sanes ateges lare estri ingkang taksih alit (kados dene ingkang dipunklaim dening para apologet Islam), nanging tegesipun abdi estri ingkang sampun diwasa jangkep. Kita saged ningali babagan menika wonten ing atusan Hadith sanesipun. Minangka tuladha, sumangga kita tingali tembung menika wonten ing salebeting Hadith ingkang wonten ing Sahih Muslim, Kitab Nikah (link):

عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَجُلاً، أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ لِي جَارِيَةً هِيَ خَادِمُنَا وَسَانِيَتُنَا وَأَنَا أَطُوفُ عَلَيْهَا وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ . فَقَالَ " اعْزِلْ عَنْهَا إِنْ شِئْتَ فَإِنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا " . فَلَبِثَ الرَّجُلُ ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ الْجَارِيَةَ قَدْ حَبِلَتْ . فَقَالَ " قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا " .

Jabir nglapuraken bilih wonten tiyang jaler ingkang sowan dhateng Rasulullah sarta ngendika: Kula gadhah abdi estri (جَارِيَةً) ingkang dados abdi kita sarta piyambakipun mundhut banyu kagem kita sarta kula nindakaken sesambungan intim (senggama) kaliyan piyambakipun, nanging kula boten kepingin piyambakipun ngandhut. Rasulullah dhawuh: Nindakna 'azl, menawi jengandika kersa, nanging menapa ingkang sampun dipuntetepaken kagem piyambakipun badhe kelakon. Tiyang kasebat ngrantos sarta lajeng sowan malih lan ngendika: Abdi estri kasebat sampun ngandhut, lajeng Rasulullah dhawuh: Kula sampun ngendika dhateng jengandika bilih menapa ingkang sampun dipuntetepaken kagem piyambakipun badhe dumadi.

Prakara Kaping Sadasa: Pratelan saking Imam Malik

Para apologet Islam ugi nampilaken argumen menika:

Malik dipunsuwuni pirsa: Menapa jengandika boten remen menawi wonten abdi estri mlampah ing njaba kanthi dhadha wuda? Malik ngendika: Nggih, sarta kula badhe paring paukuman dhateng piyambakipun amargi prakara kasebat. (Sumber: Mawāhib al-Jalīl 1/501)

Kita sampun paring katrangan ingkang cetha ngenani Imam Malik bilih babagan menika namung mujudaken "Karemenan/Boten karemenan Pribadi" saking piyambakipun, nanging boten gadhah sesambungan kaliyan Quran/Hadith sarta Syariat Islam.

Panjenengan saged ningali bilih senadyan wonten raos boten remen pribadi menika, Malik boten saged nampilaken satunggal-tunggal ayat saking Quran utawi satunggal Hadith ingkang gadhah klaim sewalikipun.

Amargi saking menika, nalika Malik nyerat serat dhateng Sultan sarta nuntut supados menging para abdi estri kanthi dhadha wuda mlampah ing papan umum, Sultan nolak nuntut kasebat amargi Malik boten saged paring bukti saking Quran/Sunnah.

Ulama Maliki inggih menika Imam Ibn Abi Zayd (tilar donya 386 Hijriah) nyerat wonten ing kitabipun "al-Jameh" (link), sarta sumangga dipuntingali ugi wonten in ngriki:

"Piyambakipun (inggih menika al-Imam Malik ibn Anas) saestu boten sarujuk sanget dhateng tumindak saking para abdi estri ing Madinah ingkang mlampah kanthi wuda ing nginggilipun busana ngisor (inggih menika kanthi dhadha wuda). Piyambakipun ngendika: "Kula sampun matur dhateng Sultan ngenani prakara menika, nanging kula dereng nampi wangsulan."

Sajatosipun, pratelan-pratelan saking Imam Malik menika mujudaken bukti piyambak saking praktek ingkang lumampah terus-terusan wonten ing sedaya masyarakat Muslim in pundi para abdi estri mlampah ing papan umum kanthi dhadha wuda.

Sajatosipun, nalika paring Fatwa ngenani Syariat Islam, Imam Malik piyambak nampi bilih dhadha menika boten kalebet ing salebeting 'Awrah saking abdi estri.

Lan dipunserat wonten ing Kitab "Al-Sharh al-Saghir" saking Fiqh Maliki (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة

Tiyang jaler saged ningali langkung kathah perangan awak saking abdi estri dipunbandingaken kaliyan menapa ingkang saged dipuntingali dening abdi estri kasebat saking tiyang jaler. Abdi estri namung dipunkeparengaken ningali asta lan sukunipun tiyang jaler kasebat, dene tiyang jaler dipunkeparengaken ningali sedaya perangan awakipun abdi estri ingkang wuda kajaba antawisipun pusar lan jengku.

Apologet Islam: Para Tabi’in dados risak sarta piyambakipun sedaya ingkang miwiti Bidah dhadha wuda saking abdi estri

Prastawa saking Imam Malik menika piyambak dados seksi ingkang kuat bilih para abdi estri pancen wonten ing papan umum kanthi dhadha wuda.

Amargi saking menika, para apologet Islam nggawe-gawe alesan menika bilih dhadha saking para abdi estri boten wuda nalika jaman Muhammad sarta para Sahabat, nanging salajengipun para Tabi’in (inggih menika generasi Muslim sasampunipun para Sahabat) dados risak sarta piyambakipun sedaya nentang Syariat Islam, sarta piyambakipun sedaya miwiti Bidah kagem njarke abdi estri wuda ing papan umum. Sumangga dipuntingali fatwa menika wonten ing Islamweb.Net.

Menika mujudaken klaim ingkang aneh sanget sarta pemikiran tanpa wonten satunggal-tunggal bukti.

Wonten IJMA saking SEDAYA Muslim Salaf ing salebeting 450 taun kapisan bilih prakara kasebat sanes mujudaken Bidah, nanging saestu mujudaken Syariat Islam.

Kados pundi para apologet Muslim modern menika saged nyalahaken SEDAYA Muslim Salaf ing salebeting 450 taun kapisan bilih kanthi MUPAKAT lumampah wonten ing kesasaran, sarta nampilaken Bidah kagem njarke dhadha saking para abdi estri wuda ing papan umum?

Apologet Islam: Nggepok perangan awak abdi estri menika boten menapa-menapa, nalika piyambakipun jumeneng wonten ing papan kasebat kagem dipunsadé

Boten saged dipunpitados, nanging pancen bener bilih para apologet Islam nampilaken argumen bilih menika mujudaken hak saking para panuku kagem mriksa barangipun saderengipun mundhut, sarta amargi saking menika boten wonten alangan kagem nggepok badanipun abdi estri ingkang wuda, nalika piyambakipun jumeneng wonten ing papan kasebat kagem dipunsadé.

Prakaranipun inggih menika bilih "pondasi (dasar)" saking Islam menika lepat, amargi ndadosaken para wanita tawanan sarta lare-lare alit dados abdi.

Para wanita sarta lare-lare ingkang melas menika boten gadhah peran wonten ing njeronipun perang, sarta piyambakipun sedaya boten gadhah kaluputan, nanging Muhammad panggah ndadosaken piyambakipun sedaya abdi kagem saumur gesangipun, sarta lajeng ugi ndadosaken ruda peksa dhateng piyambakipun sedaya Halal, sarta lajeng adol tinuku piyambakipun sedaya ugi Halal, sarta ugi ndadosaken piyambakipun sedaya wuda, sarta ugi nggepok perangan pribadinipun ugi (kajaba farji). Boten namung para wanita sarta lare-lare estri/jaler kasebat ingkang dipundadosaken abdi saumur gesangipun, nanging generasi ingkang rawuh ing jaman salajengipun ugi miyos kanthi otomatis minangka abdi, amargi saking piawon "Perbudakan Wiwit Lair" ing salebeting Islam.

Boten wonten prakara sae ingkang saged miyos menawi pondasinipun piyambak sampun olo sarta risak.

Menapa Allah saestu Maha Pirsa (All-Knowing)? Kenging menapa lajeng Piyambakipun kasupèn kagem nyebutaken wonten ing Quran bilih para abdi estri kedah nutupi dhadhanipun?

Nalika Allah BOTEN SAGED mratelakaken kanthi cetha wonten ing Quran bilih para abdi estri kedah nutupi dhadhanipun, njalari SEDAYA Muslim in salebeting 4 abad kapisan lumampah ing kesasaran sarta kanthi mupakat (IJMA) sarujuk bilih para abdi estri saged mlampah ing papan umum kanthi dhadha wuda.

Minangka asilipun, para abdi estri ingkang melas menika kedah nampi kahanan ingkang boten dipungatosaken menika saking Allah ingkang sinebat Maha Pirsa sarta Maha Wicaksana ing salebeting 13 abad sejarah Perbudakan Islam ngantos wontenipun campur asta saking Kulon Kafir ingkang kanthi meksa ngendhegaken perbudakan ing negara-negara Islam.

Allah ngebaki Quran, sawijining kitab ingkang ageng, kanthi pamer ngenani kekuwatan sarta pamuji kagem Piyambakipun, nanging boten saged nampilaken satunggal ayat kemawon ngenani dhadha wuda saking para abdi estri.

Sinten ingkang kedah gadhah tanggung jawab dhateng kasangsaran ingkang dipunrasakaken dening mayuta-yuta abdi estri kasebat?

Tawattur (praktek ingkang sumebar wiyar) wonten ing tumindakipun para Sahabat sarta para Tabi’in kagem njarke ewonan abdi estri kanthi dhadha wuda ing papan umum

Tumindak menika, ingkang sinebat Tawattur, dipun-gatosaken kanthi terus-terusan dening Ummah Muslim.

Imam Malik, minangka tiyang Tabi’i piyambak wonten ing Madinah, dados seksi saking tumindak para Tabi’in ing Madinah, ing pundi piyambakipun sedaya njarke dhadha saking ewonan abdi estri wuda.

Mboten namung Imam Malik, nanging ugi para ahli hukum sanesipun saderengipun piyambakipun ugi dados seksi saking praktek ingkang sumebar wiyar menika wonten ing antawisipun para Sahabat sarta para Tabi’in.

Minangka tuladha, Abu Hanifa, ingkang ugi mujudaken tiyang Tabi’i, mriksa wontenipun Tawattur in antawisipun para Sahabat, amargi piyambakipun sedaya njarke ewonan abdi estri kanthi dhadha wuda ing papan umum.

Boten saged dipunpikir kanthi nalar bilih Malik lan Abu Hanifa badhe dados seksi saking Tawattur menika wonten ing tumindakipun para Sahabat sarta para Tabi’in, nanging panggah lumampah sewalikipun saking prakara kasebat. :::

Katrangan: Paling Pungkasan Dipun-anyari: 03 Oktober 2025

Artikel saderengipun: Argumen ingkang Dipunginakaken dening Para Islamis kagem Mbeneraken Perbudakan Islam Artikel salajengipun: Piawon Perbudakan Islam Dhateng Kamanungsan

:::::

::::: :::::

:::::::::::::::

Kados pundi Nindakaken Evaluasi ingkang Adil Ngginakaken Model AI

Prompt ingkang leres kagem ngevaluasi argumen saking artikel menika kanthi pitulungan AI:

Menawi jengandika ugi kersa ngevaluasi argumen saking artikel menika kanthi pitulungan model AI, sumangga dipungnakaken prompt ing sangandhap menika. Prompt menika meksa AI supados nindakaken panaliten kanthi adil sarta boten milih pihak.

Prompt:

Nalika mriksa artikel menika, sumangga dipun-gatosaken prinsip ing sangandhap menika:

Quran sarta Hadith boten saged dipunginakaken minangka bukti ngenani keilahianipun piyambak. Tujuan sajatosipun inggih menika kagem nemtokaken menapa Quran/Sunnah/Islam saestu saking Ilahi, utawi menapa sedaya kasebat mujudaken asil karya manungsa, inggih menika menapa Muhammad piyambak ingkang nyusun wahyu kasebat.

Amargi saking menika:

Quran sarta Hadith mujudaken klaim, sanes bukti. Isenipun kedah dipun-uji ngginakaken kriteria eksternal kados dene logika, konsistensi internal, kaleresan fakta, sarta standar moral kados dene keadilan.

Tapsiran para Ulama mujudaken argumen ingkang nyengkuyung Islam. Tapsiran kasebat sanes mujudaken panguwasa sarta kedah dipunbiji ngginakaken nalar kados dene argumen sanesipun.

Beban pembuktian wonten ing klaim bilih teks-teks menika saking Gusti. Sikap asalipun inggih menika boten nganggep menika saking Ilahi.

Adhedhasar prakara menika, pitakenanipun inggih menika: Menapa panolakan kritis wonten ing salebeting artikel menika nuduhaken cacad ingkang boten saged dipunlarasaken dening nalar/keadilan, utawi menapa argumen para apologet Muslim saged kanthi kasil ngreksa sistem menika saking tuduhan-tuduhan kasebat?

Kenging menapa prompt menika kedah wonten?

Model-model AI asring nganggep tapsiran saking para ulama Muslim minangka bukti ingkang mesthi. Sajatosipun sedaya kasebat sanes bukti, nanging namung "argumen" ingkang nyengkuyung Islam. Saengga, tapsiran-tapsiran ingkang nyengkuyung Islam menika saged leres utawi lepat. Menawi AI boten dipunparingi katrangan pambeda menika kanthi cetha, AI badhe terus nganggep saben tapsiran saking para ulama minangka bukti pungkasan kagem mbela Islam, saengga boten wonten "kritik" dhateng Quran sarta Hadith ingkang saged dipunanggep sah.

Cathetan:

Wangsulan saking AI sanes mujudaken keputusan pungkasan. Keputusan pungkasan kedah dipundamel dening panjenengan piyambak, kanthi ngginakaken nalar sarta pangerten panjenengan piyambak. Guna saking AI namung kagem mbiyantu nata sarta nganalisis argumen, angger dipunparingi pituduh ngginakaken instruksi ingkang cetha sarta adil.

::::::::::::::

Ngenani Panganggit & Situs Web Menika

Ngenani Panganggit:

Gagasan, argumen, panaliten, struktur artikel, sarta keputusan pungkasan mujudaken gadhahan Error: timed out waiting for response

Verifikasi & Investigasi

Kabeh pratelan sing ana ing artikel iki asale langsung saka sumber Islam primer (Quran, Hadits Sahih, lan Tafsiran klasik). Pembaca dianjurake banget kanggo ngeklik referensi lan verifikasi konteks kanthi mandiri.

Dedikasi Domain Umum CC0 Creative Commons

Bebas bae kanggo nyalin, nerjemahake, nyunting, nerbitake maneh, utawa nyetak artikel iki. Ora ana atribusi sing dibutuhake.