Islam Prohibited Hijab for Slave Women and kept their Breasts Naked

Peken Batur Tukon wonten ing Saudi Arab ing Taun 1964, kanthi para lare estri batur tukon ingkang mudo dadanipun

Senaosa Saudi Arab kedah nglarang wontenipun batur tukon (perbudakan) ing taun 1962 amargi panyuwunan saking jagad kilen (Barat), nanging kanthi sesideman prekawis kasebat taksih lumampah. Film dokumenter punika dipundamel ing taun 1964, ingkang ngatingalaken batur tukon estri kanthi mudo dadanipun dipunsade. 

Nanging kados pundi prekawis punika saged kelampahan?

Wangsulanipun inggih punika: 

1. Hijab punika mboten wonten gayutanipun kaliyan kasopanan, amargi Islam nglarang para batur tukon estri ngangge Hijab utawi senaosa nutupi dadanipun wonten ing papan umum.
2. Miturut Islam, Hijab punika dipunanggep minangka kanugrahan lan pakurmatan mligi kagem para wanita Muslim ingkang mardika, dene para batur tukon estri mboten dipunkeparengaken ngangge Hijab.
   
3. Umar Ibn Khattab asring nggepuki para batur tukon estri menawi piyambakipun sedaya ketularan ngangge Hijab, lan ngendika dhateng piyambakipun sedaya supados mboten madhani para wanita Muslim ingkang mardika kanthi ngangge Hijab.
4. Kajawi saking punika, kedah dipunmangertosi bilih Muhammad ngetepaken bilih ’Awrah (aurat) kagem batur tukon estri inggih punika wiwit saking udel dumugi dhengkul, dene dadanipun tetep mboten dipuntutupi. Bab punika ateges wonten ewonan batur tukon estri ingkang ngatingal wonten ing papan umum, senaosa wonten ing ngarsanipun Muhammad, kanthi dodo ingkang mudo.

Kanthi mangertosi kasunyatan sajarah ngenani Islam punika, saged ndadosaken para wanita Muslim ing jaman sapunika nimbang-nimbang malih ngenani wigatinipun ngangge Hijab.

Daftar Isi:

 

Muhammad nguripaken malih adat kina ing tanah Arab, ingkang mligi kagem wanita ingkang nggadhahi drajat inggil kemawon ingkang saged ngangge Hijab

Wonten ing jaman Arab sadurungipun Islam, wonten pakulinan kabudayan ingkang ngetepaken bilih para wanita ingkang nggadhahi drajat inggil kedah ngangge jilbab minangka pralambang "pakurmatan," dene para wanita tunasusila (prostitut) lan batur tukon estri mboten dipunkeparengaken ngangge jilbab.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History

Para wanita ningrat wonten ing Mesopotamia kina lan ing Kakaisaran Bizantium, Yunani, sarta Persia ngangge jilbab minangka tandha kasopanan lan drajat inggil.^[74] Wonten ing Mesopotamia kina, Asyur nggadhahi pranatan busana ingkang cetha ngenani wanita pundi ingkang kedah ngangge jilbab lan wanita pundi ingkang mboten pikantuk, gumantung saking kelas, pangkat, lan pakaryanipun wanita kasebat wonten ing masyarakat.^[74] Para batur tukon estri lan wanita tunasusila dipunlarang ngangge jilbab lan nampi paukuman ingkang awrat menawi nerak pranatan kasebat.^[7] Kanthi makaten, ngangge jilbab punika sanes namung minangka tandha pangkat ningrat, nanging ugi nggadhahi piguna kagem "mbedakaken antawisipun wanita ingkang ‘kinurmatan’ lan para wanita ingkang saged dipunpanggihi wonten ing papan umum".^[7][74]

Muhammad mboten nepaken hijab Islam kanthi ancas kagem ningkataken kasopanan, nanging piyambakipun mendhet pakulinan ingkang lumampah saking para leluhur Arab sadurungipun Islam. Ancasipun inggih punika kagem mbedakaken wanita Muslim ingkang mardika saking para batur tukon estri lumantar pangginan hijab.

Ing jaman sadurungipun Islam, para wanita mardika utawi batur tukon mboten nate nutupi dadanipun

Nalika jaman sadurungipun Islam, sampun dados adat pakulinan kagem para wanita, sae ingkang mardika utawi batur tukon, wonten ing maneka kabudayan wonten ing jagad punika, kalebet masyarakat Arab sadurungipun Islam, kagem mboten nutupi dadanipun.

Tafsir Ibn Kathir (link) lan wonten ing Tafsir Durr-e-Manthur (link), wonten ing sangandhapipun katrangan ayat 24:31, kaserat:

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .dark:bg-gray-800} ::::::: {.text-base .gap-4 .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-xl .xl:max-w-3xl .p-4 .md:py-6 .flex .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::: {.min-h-[20px] .flex .flex-col .items-start .gap-4 .whitespace-pre-wrap} أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى الآية۔۔ة وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها ::: ::::

Jabir bin Abdullah al-Ansari nyariyosaken bilih Asma' bint Marshida nate wonten ing papanipun ing Banu Haritha, lan para wanita sami mlebet nemoni piyambakipun tanpa nutupi badanipun kanthi sae, saengga gelang sikilipun ketingal, sarta dadanipun lan rambutipun. Asma' ngendika, "Ala sanget prekawis punika!" Banjur Allah nurunaken ayat… Lan dhawuhipun: "Lan kareben piyambakipun sedaya nutupi khumur wonten ing dadanipun" punika nuduhaken tutup sirah ingkang kedah dipun-ginakaken dening para wanita, ingkang saged nutupi dadanipun kagem nyidhem punapa ingkang wonten ing sangandhapipun, kados ta dodo lan balung walikatipun. Prekawis punika dipun-tindakaken kagem mbedakaken piyambakipun sedaya saking para wanita ing jaman sadurungipun Islam, amargi para wanita jaman rumiyin mboten nindakaken prekawis kasebat. Nanging, piyambakipun sedaya badhe mlampah wonten ing satengahing para kakung, dadanipun mudo tanpa wonten tutup punapa-punapa, lan piyambakipun sedaya saged ngatingalaken gulu, pucuk rambut, lan suweng wonten ing kupingipun.

:::::: ::::::: ::::::::

Punapa ingkang dipun-tindakaken dening Muhammad inggih punika nyuwun dhateng para wanita Muslim ingkang mardika supados ngangge Hijab, nanging piyambakipun NGLARANG para batur tukon estri ngangge Hijab. 

Amargi punika, senaosa sasampunipun ayat Hijab tumurun, taksih wonten ewonan batur tukon estri ingkang wonten ing ngarsanipun Muhammad sarta wonten ing papan umum kanthi dodo ingkang mudo. Lan prekawis punika tetep lumampah kados makaten sadawanipun 1300 taun sajarah perbudakan Islam. 

Ayat Quran ngandharaken kanthi cetha bilih Hijab punika mligi kagem wanita Muslim ingkang mardika, mboten kagem batur tukon estri

Quran 33:59:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

Dhuh Nabi! Ngendikaa marang para garwamu, para putrimu, lan para wanitaning wong-wong mukmin, supaya piyambakipun sedaya ngulurake Jilbab (Slayer/Kain Agung) ing awake piyambakipun sedaya. Sing kaya mangono iku luwih gampang supaya piyambakipun sedaya bisa ditengeri (dipuntiteni) lan mboten diganggu/dilarani.

Jilbab inggih punika kain njawi/slayer agung inggih punika kain ingkang dipun-agem dening wanita wonten ing sangandhapipun rasukan kagem nutupi badan wiwit sirah dumugi dhengkul utawi sikil.

Miturut sarujuking para ahli tafsir Quran, sampun dipun-catet kanthi wiyar bilih ayat tartamtu punika tumurun kagem nangpuli saweneh kadadosan wonten ing Medina. Nalika jaman kasebat, tiyang-tiyang asring kempal lan pinarak wonten ing pinggiring radosan, saengga ngganggu sarta nggodha para wanita ingkang nembe langkung. Nanging, sasampunipun ayat punika tumurun, gangguan dhumateng para wanita mardika saged dipun-andhani amargi piyambakipun sedaya wiwit ngangge hijab, ingkang mbedakaken piyambakipun saking para batur tukon estri ingkang mboten ngangge hijab. Emanipun, para batur tukon estri mboten pikantuk pangayoman punapa-punapa amargi dipunlarang ngangge Hijab (Jilbab), saengga gangguan dhumateng para batur tukon estri tetep lumampah, amargi mboten wontenipun hijab punika dados tandha ingkang cetha bilih drajatipun minangka batur tukon.

Tafsir Ibn Kathir, Katrangan Ayat 33:59 (link):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبناته لشرفهن ــــ بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء … قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا هذه أمة، فوثبوا عليها، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

Jarwanipun:

… Allah dhawuh dhumateng Utusan-Ipun, mugi kawilujengan saking Allah tansah katur dhumateng piyambakipun, supados ngutus para wanita mukmin—mligi para garwanipun sarta para putrinipun, amargi drajatipun ingkang mulya—supados nguluraken jalabib (kain njawi ingkang agung) wonten ing badanipun piyambakipun sedaya, supados saged dipunbedakaken saking kahanan para wanita saking jaman Jahiliyyah (jaman kabodohan sadurungipun Islam) sarta kahanan para batur tukon estri.

Al-Suddi, wonten ing ngandharaken ayat {Dhuh Nabi! Ngendikaa marang para garwamu, para putrimu, lan para wanitaning wong-wong mukmin, supaya piyambakipun sedaya ngulurake kain njawi ing awake piyambakipun sedaya. Sing kaya mangono iku luwih gampang supaya piyambakipun sedaya bisa ditengeri lan mboten dilarani} [33:59], ngendika:

Wonten para kakung ingkang mboten gadhah tata krama wonten ing Medina ingkang medal nalika wengi, ngginakaken kahanan ingkang peteng, lan pinarak wonten ing lurung-lurung kitha kagem ngganggu para wanita. Amargi griya-griya wonten ing Medina punika alit sarta celak, nalika wengi, para wanita badhe medal dhateng radosan kagem mbuwang hajat. Para kakung ingkang mboten gadhah tata krama punika badhe madosi wektu-wektu kasebat.

[Menawi piyambakipun sedaya mirsani wanita ngangge jilbab, piyambakipun sedaya badhe ngendika, "Piyambakipun punika wanita mardika,]{style=“color: rgb(255, 0, 0);"}” lan mboten badhe ngganggu piyambakipun. Nanging menawi piyambakipun sedaya mirsani wanita tanpa jilbab, piyambakipun sedaya badhe ngendika, “Piyambakipun punika batur tukon estri," lan badhe ngganggu piyambakipun.

Mujahid ngendika: Piyambakipun sedaya ngangge jalabib supados saged dipunmangertosi bilih piyambakipun punika wanita mardika, saengga mboten wonten kakung ingkang mboten gadhah tata krama ingkang badhe ngganggu utawi nggadhahi pandakwa ala dhumateng piyambakipun sedaya.

Abu Saleh ngendika (Tafsir-e-Tabari, Ayat 33:59):

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عمن حدثه، عن أبـي صالـح، قال: قدم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة علـى غير منزل، فكان نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ إذا كان اللـيـل خرجن يقضين حوائجهنّ، وكان رجال يجلسون علـى الطريق للغزل، فأنزل الله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة.

Abu Saleh nyariyosaken: Nalika Kanjeng Nabi rawuh wonten ing Medina, piyambakipun mboten nggadhahi griya wonten ing Medina. Piyambakipun lan para garwanipun sarta para wanita sanesipun asring medal wonten ing wanci sonten kagem mbuwang hajat. Lan para kakung asring pinarak wonten ing pinggiring radosan sinambi nembangaken geguritan (kagem ngganggu sarta nggodha para wanita). Amargi prekawis kasebat, Allah nurunaken ayat Hijab (33:59) supados para wanita mardika saged dipunbedakaken saking para batur tukon estri. 

— Tafsir Abd al-Razzaq al-Sanani (tilar donya 211 H/826 M) (link):

عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن فيتعرض لهن السفهاء فيؤذوهن لأنه فكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها ويؤذونها أخبرنا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين

Al-Hassan al-Basri (tilar donya 110 Hijriah) ngendika: Para batur tukon estri wonten ing Medina asring dipunsebat kanthi asma tartamtu (inggih punika dipunganggu) nalika piyambakipun sedaya medal. Saweneh dinten, sawetara tiyang ingkang mboten nggadhahi tata krama nyelaki para wanita sarta ngganggu piyambakipun sedaya, amargi dipun-kira piyambakipun sedaya punika batur tukon estri. Prekawis punika amargi para wanita mardika ugi asring medal, saengga dipun-sengguh minangka batur tukon estri, lan tiyang-tiyang asring nyelaki sarta ngganggu piyambakipun sedaya. Kanjeng Nabi (mugi kawilujengan saking Allah tansah katur dhumateng piyambakipun) banjur dhawuh dhumateng para wanita mukmin supados nyelakaken kain njawi dhateng awake piyambakipun sedaya (inggih punika ngangge Hijab). Prekawis punika dipun-tindakaken supados piyambakipun sedaya saged dipun-tengeri minangka wanita mardika sarta mboten dipun-larani."

Tafsir Ibn Jarir, ayat 33:59 (link):

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ }.… إلـى قوله: { وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيـماً } قال: كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة، فأمر الله نساء الـمؤمنـين أن يدنـين علـيهنّ من جلابـيبهنّ ، وأدنى الجلباب: أن تقنع، وتشده على جبينها.

Ibn Abbas ngendika ngenani ayat 33:59, para wanita mardika (Muslim) jaman rumiyin nggadhahi cara rasukan ingkang sami kaliyan para batur tukon estri. Amargi prekawis kasebat, Allah dhawuh dhumateng piyambakipun sedaya supados nguluraken slendhang/kain njawi (Arab: Jilbab) wonten ing awake piyambakipun sedaya, lan nguluraken kain njawi punika ateges nutupi pasuryan sarta nemplekaken wonten ing bathukipun. 

Saking Mujahid (link):

عن مـجاهد، قوله: { يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فلا يعرض لهنّ فـاسق بأذى من قول ولا ريبة.

Miturut Mujahid, ngenani ukara "nguluraken kain njawi dhateng awake piyambakipun sedaya" (Quran 33:59), tegesipun piyambakipun sedaya kedah ngangge jilbab ingkang cetha nuduhaken bilih piyambakipun punika wanita mardika, saengga mboten wonten tiyang ingkang nggadhahi tindak tanduk ala ingkang badhe ngganggu utawi nggadhahi mangu-mangu dhumateng drajatipun.

Asmanipun 12 Sahabat lan Tabi'in ingkang nyariyosaken prekawis punika inggih punika:

1. Ibn Abbas (ابن عبـاس): Tafsir Ibn Jarir
2. Suddi ( السدي): Tafsir Ibn Kathir
3. Abu Malik ( أبي مالك): Tafsir Durr-e-Manthur
4. Abu Saleh (أبي صالح): Tafsir Ibn Jarir
5. Ibn Shahab (ابن شهاب): Tafsir Durr-e-Manthur
6. Qatadah (قتادة): Tafsir Ibn Jarir
7. 'Aisha (عائشة): Tafsir Durr-eManthur
8. Kalbi (الكلبي): Tafsir Durr-e-Manthur
9. Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): Tafsir Durr-e-Manthur
10. Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
11. Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibn Jarir
12. Muhammad bin Ka'b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur

Catetan:

Para juru dakwah Islam asring ngetepaken bilih tiyang-tiyang ingkang ngganggu sarta nggodha para wanita nalika pinarak wonten ing pinggiring radosan punika inggih tiyang-tiyang munafik. Nanging, pamanggih punika dipunbantah dening sawetara pihak ingkang nggadhahi pamanggih bilih piyambakipun sedaya sanes tiyang munafik, nanging sahabat Muhammad (Sahaba).

Tiyang-tiyang punika, ingkang nindakaken gangguan sarta godhonan, mboten dipunsebat minangka tiyang munafik wonten ing Quran. Ingkang nggawunaken, Quran mboten nate paring pepeling utawi ancaman dhumateng piyambakipun sedaya, senaosa paukuman ugi mboten wonten. Nanging, Quran katingalipun ngeparengaken piyambakipun sedaya kagem nerusaken tumindak ala dhumateng para batur tukon estri, sarta namung paring pangayoman dhumateng para wanita mardika lumantar pranatan hijab.

Kahanan punika nukulaken rasa sumelang, amargi kados-kados Quran mboten paring pangayoman dhumateng kawilujenganing para batur tukon estri, sarta kanthi mboten langsung paring "idin" dhumateng tiyang-tiyang kasebat kagem nerusaken tumindak ala dhumateng para batur tukon estri ingkang ringkih.

Hijab mboten nggadhahi gayutan kaliyan kasopanan, nanging pakurmatan lan pangenalan dhumateng kamardikaning wanita punika ingkang saestu mujudaken konsep kasopanan

Emanipun, saperangan ageng saking umat Islam jaman sapunika mboten mangertosi kahanan sajarah sarta karubetan ngenani hijab lan gayutanipun kaliyan Islam. Kasunyatan punika asring ndadosaken piyambakipun sedaya kaget, amargi kathah para juru dakwah Islam ingkang nyoba nyidhem utawi nyuda wigatinipun babagan punika.

Sampun dados prekawis umum kagem sawetara umat Islam ngetepaken bilih para wanita kedah ngangge hijab supados saged nyegah para kakung nggadhahi pepenginan birahi, ngginakaken pasemon bilih permen ingkang mboten wonten tutupipun badhe nggodha laler. Nanging, wigati kagem dipun-mangertosi bilih pamanggih punika mbyataken alesan sarta katrangan ingkang nggadhahi maneka warna pasuryan ngenani hijab wonten ing satengahing tradisi Islam.

Mugi dipunpriksani, inggih Islam piyambak ingkang meksa ewonan batur tukon estri kagem mlampah wonten ing papan umum tanpa ngangge Hijab (inggih punika tanpa wonten kain tutup). Saengga, pitakenanipun inggih punika, punapa Islam kanthi makaten ndadosaken para Sahabat nggadhahi birahi sarta punapa para Sahabat rasepa dhumateng para batur tukon estri amargi nggadhahi dodo ingkang mudo wonten ing papan umum?

Kasunyatan: 

• Hijab mboten nggadhahi gayutan kaliyan kasopanan, nanging kasopanan ingkang saestu punika dipun-tegesaken lumantar rasa hormat dhumateng para wanita sarta kamardikanipun kagem nggadhahi pilihan ngenani gesangipun.
• Jagad kilen (Barat), kanthi nengenaken pangayoman dhumateng hak-hak para wanita sarta pilihanipun, mujudaken tuladha nyata saking kasopanan lan tata krama ingkang sae. Pancen kahanan wonten ing lapangan mboten saged 100% sampurna, nanging pranatan sarta pawiyatanipun lumampah dhateng arah ingkang leres. 
• Hijab punika sanes kasopanan, nanging sadawanipun 14 abad punika sampun dados pralambang ingkang ngesakaken saking wontenipun pambentenan drajat ingkang awrat dhumateng para batur tukon estri ingkang mlarat.

Peran saking Umar Ibn Khattab wonten ing tumurunipun pranatan Hijab

Sampun dipun-mangertosi bilih Muhammad nemahi sawetara tantangan nalika kedah nolak pepenginan sarta panyaruwe saking Umar. Sadawanipun gesangipun Muhammad, wonten sawetara kadadosan nalika Umar nggadhahi pepenginan utawi panyaruwe, sarta Muhammad ing wektu salajengipun ngetepaken bilih piyambakipun nampi wahyu ingkang laras kaliyan pepenginan kasebat.

Pakulinan punika ugi ketingal wonten ing babagan nutupi badanipun para wanita. Katingalipun Umar Ibn Khattab nggadhahi peran ingkang wigati sanget wonten ing nyengkuyung pranatan nutupi badan kagem para wanita Muslim ingkang mardika, amargi piyambakipun nindakaken pirembagan kaping pirang-pirang kaliyan Muhammad ngenani prekawis kasebat (Sahih Bukhari, Hadits 146). 

Salajengipun, sasampunipun kadadosan ingkang ngesakaken ngenani para wanita ingkang dipunganggu wonten ing Medina, Muhammad ngetepaken bilih ayat-ayat ngenani nutupi badan kasebat tumurun laras kaliyan pepenginanipun Umar.

Nanging, kedah dipun-catet bilih Umar nggadhahi pamanggih ingkang luwih ekstrem wonten ing prekawis punika. Katingalipun piyambakipun mboten rumaos marem kaliyan pranatan nutupi badan kagem para wanita sarta madosi prekawis sanesipun. Bab punika dados cetha lumantar saweneh kadadosan antawisipun Umar lan Sawda, salah satunggaling garwanipun Muhammad, ingkang kelampahan sasampunipun ayat-ayat hijab tumurun.

Sahih Bukhari, Hadits 4795:

Dipuncariyosaken dening Aisha: Sauda (garwanipun Kanjeng Nabi) nate medal kagem mbuwang hajat sasampunipun prekawis nutupi badan dipun-wajibaken (kagem sedaya wanita Muslim). Piyambakipun nggadhahi dedeg piadeg ingkang ageng sarta sedaya tiyang ingkang sampun wanuh saged niteni piyambakipun. Saengga `Umar bin Al-Khattab mirsani piyambakipun banjur ngendika, "Dhuh Sauda! Demi Allah, sampeyan mboten saged ndhelik saking kula sedaya, saengga nggaliha cara supados sampeyan mboten saged dipuntiteni nalika medal. Sauda banjur kondur nalika Utusaning Allah (ﷺ) nembe dhahar wonten ing griya kula sarta asta piyambakipun nembe nyepeng balung ingkang wonten dagingipun. Piyambakipun mlebet banjur ngendika, "Dhuh Utusaning Allah (ﷺ)! Kula nembe medal kagem mbuwang hajat banjur `Umar ngendika dhumateng kula makaten-makaten." Banjur Allah paring wahyu dhumateng piyambakipun (Kanjeng Nabi) sarta nalika kahanan nampi wahyu sampun paripurna dene balung punika taksih wonten ing astanipun amargi mboten dipun-selehaken, piyambakipun ngendika (dhumateng Sauda), "Sampeyan (para wanita) sampun dipun-keparengaken medal kagem kaperluanmu."

Dhumateng piyambakipun sedaya ingkang nyengkuyung sikapun Umar, saweneh tiyang saged nggadhahi pitakenan kados makaten:

Punapa dene Sauda, utawi wanita pundi kemawon, kedah nanggung sesanggan kagem tansah madosi cara enggal kagem ndhelikaken awake sarta nampi watesan ingkang dipuntambahaken? Punapa ruginipun menawi tiyang-tiyang taksih saged niteni piyambakipun nalika piyambakipun medal dhateng sanjawining griya?

Ingkang nggawunaken, nalika Umar ngatingalaken rasa mboten marem dhumateng cara nutupi badanipun Sauda, piyambakipun kanthi banyolan malah nindakaken paukuman fisik dhumateng para batur tukon estri ingkang nyoba ngangge hijab kanthi cara nggepuki ngangge teken. Kajawi saking punika, piyambakipun senaosa nglucuti jilbab (slayer/kain njawi) saking awake piyambakipun sedaya, kados ingkang badhe dipunandharaken luwih lebet wonten ing seratan punika. 

Alesan saking para juru dakwah Islam: Nanging ayat Hijab 33:59 tumurun nalika kadadosan antawisipun ’Umar lan Sawda

Mboten saged dipun-tampi dening para juru dakwah Islam bilih para sahabat nate ngganggu sarta nggodha para wanita, ingkang ndadosaken tumurunipun ayat Hijab. Pangenalan punika nukulaken pitakenan ngenani sedayaning agami Islam sarta nuwuhaken mangu-mangu wonten ing manahing saben tiyang ingkang nyinaoni babagan punika. Amargi punika, piyambakipun sedaya nyoba ngginakaken tradisi sanesipun sarta nggadhahi pamanggih bilih ayat Hijab punika mboten tumurun amargi wontenipun gangguan dhumateng para wanita dening para sahabat, nanging nalika wontenipun kadadosan antawisipun Umar lan Sauda.

Sahih Bukhari, 146:

Wangsulan: 

Sepisan, dados cetha bilih saweneh perawi saking tradisi punika nindakaken kaluputan, dene tradisi sanesipun wonten ing Sahih Bukhari (ingkang sampun dipunandharaken wonten ing nginggil) ugi saking 'Aisha, ingkang ngetepaken kanthi cetha bilih kadadosan antawisipun 'Umar lan Sauda punika kelampahan sasampunipun ayat Hijab tumurun.

Sahih Bukhari, Hadits 4795:

Dipuncariyosaken dening Aisha: Sauda (garwanipun Kanjeng Nabi) nate medal kagem mbuwang hajat sasampunipun prekawis nutupi badan dipun-wajibaken (kagem sedaya wanita Muslim). Piyambakipun nggadhahi dedeg piadeg ingkang ageng sarta sedaya tiyang ingkang sampun wanuh saged niteni piyambakipun. Saengga `Umar bin Al-Khattab mirsani piyambakipun banjur ngendika, "Dhuh Sauda! Demi Allah, sampeyan mboten saged ndhelik saking kula sedaya, saengga nggaliha cara supados sampeyan mboten saged dipuntiteni nalika medal…

Kaping kalih, dados cetha ugi saking kalih tradisi kasebat bilih Sauda pancen nembe ngangge hijab (jilbab), sarta Umar mboten niteni piyambakipun amargi pasuryanipun, nanging namung amargi dedeg piadegipun ingkang inggil (inggih punika, Sauda punika wanita ingkang inggil sarta nggadhahi dedeg piadeg ingkang ageng). Bab punika mbuktekaken bilih ayat hijab (33:59) sampun tumurun sadurungipun kadadosan antawisipun Umar lan Sauda kelampahan.

Kaping tiga, ayat hijab (33:59) piyambak mbantah pamanggih bilih ayat kasebat tumurun nalika kadadosan antawisipun Umar lan Sauda. Wonten kalih kasunyatan wigati ingkang nyengkuyung pamanggih punika.

• Sepisan, kanthi ngangge jilbab, para wanita mboten saged dipuntiteni nalika pasuryanipun dipuntutupi. Mboten wonten tiyang ingkang mangertosi wanita pundi ingkang saestu wonten ing sangandhapipun jubah kasebat. Nanging, Quran ngendika: "(para wanita) kedah ngangge jilbab supados piyambakipun sedaya saged dipuntiteni…" (Arab: يعرفن). Punapa dene Quran ngendika kosok balenipun, bilih piyambakipun sedaya saged dipuntiteni kanthi ngangge jilbab? Wangsulanipun inggih punika amargi Quran nuduhaken niteni wonten ing teges mbedakaken antawisipun batur tukon estri sarta wanita Muslim ingkang mardika. Saengga, perangan saking ayat punika piyambak mbuktekaken bilih ayat kasebat mboten tumurun ngenani kadadosan nalika para sahabat nembe ngganggu para wanita sarta Muhammad/Allah nggadhahi kersa supados para wanita Muslim ingkang mardika saged dipuntiteni sarta dipunbedakaken saking para batur tukon estri.
• Kaping kalih, ayat punika ugi ngetepaken: "… sarta (para wanita punika) mboten dipunganggu." Pitaken dhumateng para juru dakwah Islam punapa Umar ibn Khattab ngganggu Sauda. Wangsulanipun inggih punika: MBOTEN. Sanes Umar ibn Khattab ingkang ngganggu Sauda, nanging tiyang-tiyang ingkang pinarak wonten ing pinggiring radosan, ingkang ngganggu para wanita wonten ing Medina. Amargi punika, prekawis punika dados bukti salajengipun bilih ayat hijab (33:59) mboten nggadhahi gayutan kaliyan kadadosan antawisipun Umar lan Sauda. Nanging, ayat punika dados paseksen bilih ayat kasebat pancen tumurun ngenani kadadosan nalika para sahabat nembe ngganggu para wanita.

Umar Ibn Khattab, Khalifah kaping kalih, asring nggepuki para batur tukon estri ngangge teken menawi piyambakipun sedaya nyoba ngangge Hijab (Jilbab)

Miturut tradisi ingkang leres (shahih), Umar Ibn Khattab asring nggepuki para batur tukon estri kasebat ngangge teken, dhumateng sinten kemawon ingkang nyoba nutupi badanipun ingkang mudo kanthi ngangge Jilbab. Piyambakipun asring ngendika dhumateng para batur tukon estri kasebat supados mboten nyoba nggadhahi drajat ingkang sami kaliyan para wanita Muslim ingkang mardika kanthi ngangge Jilbab/Muqna (Jilbab inggih punika slendhang/kain njawi ingkang agung, dene Muqna inggih punika slendhang/kain njawi ingkang luwih alit. Kekalihipun dipun-ginakaken kagem Hijab).

Ahli hadits saking Saudi, Sheikh Albani nyatet tradisi shahih punika (link):

حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : ” رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر ” . قلت : وهذا إسناد صحيح

Sahabat Anas nyariyosaken: "Umar mirsani salah satunggaling batur tukon estri kula nembe nutupi badanipun ngangge Muqna (inggih punika slendhang ingkang luwih alit kados Jilbab sarta dipun-ginakaken kagem nutupi dodo sarta badan), saengga piyambakipun nggepuk batur tukon kasebat sarta ngendika, ‘Aja madhani para wanita mardika.’

Kula (inggih punika Sheikh Albani) ngendika: ‘Lan rante sanad (transmisi) punika leres (shahih).’

Tradisi ingkang sami punika ugi dipuncariyosaken dening Ibn Qalabah (link).

Abdur Razzak (tilar donya 211 Hijriah) nyatet riwayat punika (link):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Umar nate mirsani saweneh lare estri nembe medal saking griyanipun Hafsa (putrinipun), dipun-paesi kanthi ngangge Jilbab — utawi saking salah satunggaling griya garwanipun Kanjeng Nabi. Umar mlebet dhateng griya kasebat banjur ngendika, "Sinten lare estri punika?" Piyambakipun sedaya mangsuli, "Batur tukon estri gadhahan kula sedaya" — utawi, batur tukon estri gadhahan kulawarga tartamtu. Piyambakipun duka dhumateng piyambakipun sedaya sarta ngendika, "Batur tukon estrimu medal kanthi paesanipun, sarta nuwuhaken pasulayan (kanthi ngangge Jilbab) wonten ing satengahing masyarakat (amargi piyambakipun sedaya mboten saged mbedakaken piyambakipun saking para wanita Muslim ingkang mardika)."

Lan ahli hadits saking Saudi, Sheikh Albani nyatet tradisi punika (link):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: ” دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار , وعليها جلباب متقنعة به , فسألها: عتقت؟ قالت: لا: قال: فما بال الجلباب؟! ضعيه عن رأسك , إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين , فتلكأت , فقام إليها بالدرة , فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها “.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik ngendika: "Kula mlebet nemoni Umar bin Al-Khattab sesarengan kaliyan saweneh batur tukon estri ingkang piyambakipun wanuhi, sae saking golongan Muhajirin utawi Ansar, sarta batur tukon kasebat nembe ngangge Jilbab. Piyambakipun pitaken dhumateng batur tukon kasebat, ‘Punapa sampeyan sampun dipun-mardikakaken?’ Piyambakipun mangsuli, ‘Mboten.’ Piyambakipun banjur ngendika, ‘Wonten punapa kaliyan jubah punika?’ ‘Suwun dipun-copot saking sirahmu. Jubah punika namung kagem para wanita mardika wonten ing satengahing wong-wong mukmin.’ Batur tukon kasebat mangu-mangu, saengga piyambakipun jumeneng sarta nyopot jubah kasebat saking sirahipun kanthi peksan, sinambi nggepuk ngangge pecut dumugi jubah kasebat saged dipun-copot saking sirahipun."
Kula (inggih punika Sheikh Albani) ngendika, "Lan rante sanad punika leres (shahih) miturut syarat-syarat Muslim."

Imam Ibn Abi Shayba ugi nyatet tradisi punika (link):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُفِي خِلَافَتِهِ أَمَةًتَقَنَّعُ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ: إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Dipuncariyosaken dhumateng kula sedaya dening Hushaym, saking Khalid, saking Abu Qilaba, ingkang ngendika: "Umar ibn al-Khattab, sadawanipun dados khalifah, mboten nate nilaraken batur tukon estri pundi kemawon ingkang nyoba nutupi badanipun. Piyambakipun ngendika: ‘Nutupi badan punika namung kagem para wanita mardika (Muslim/Mukmin), supados piyambakipun sedaya mboten dipunganggu (inggih punika tiyang-tiyang saged mbedakaken piyambakipun saking para batur tukon estri sarta mboten ngganggu para wanita Muslim ingkang mardika).’"

Tradisi-tradisi ingkang nggadhahi gayutan kaliyan Umar Ibn Khattab punika nambahi bukti dhumateng rolas tradisi ingkang nengenaken bilih tumurunipun ayat hijab (33:59) punika minangka cara kagem mbedakaken antawisipun batur tukon estri sarta wanita Muslim ingkang mardika. Tradisi-tradisi punika kanthi sesarengan paring bukti panyengkuyung kagem mangertosi ancas saking ayat kasebat.

Prekawis ingkang nggawunaken inggih punika mirsani bilih paukuman kados makaten ugi wonten ing satengahing pranatan Asyur kina kagem para wanita ingkang madhani para wanita mardika:

https://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_law

17 "Menawi para garwa saking saweneh kakung, utawi para putri saking saweneh kakung medal dhateng radosan, sirahipun kedah dipun-tutup. Wanita tunasusila mboten dipunkeparengaken ngangge tutup. Para batur tukon estri mboten pikantuk nutupi badanipun. Para wanita tunasusila sarta batur tukon estri ingkang ngangge tutup badhe dipun-lucuti rasukanipun sarta pikantuk gepukan kaping 50 sarta aspal badhe dipun-siram wonten ing sirahipun."

Pajek Dodo wonten ing India Kidul (Sami kaliyan ingkang dipunlampahi dening Umar Ibn Khattab)

Pajek punika mligi lumampah wonten ing tlatah Kerala (India Kidul) nalika jaman para wanita saking drajat (kasta) andhap mboten nggadhahi hak kagem nutupi badanipun. Para Brahmana sarta golongan drajat inggil sampun ngetepaken pranatan bilih menawi para wanita drajat andhap nggadhahi pepenginan kagem nutupi badanipun ngangge kain, piyambakipun sedaya kedah mbayar "Mulakkaram," ingkang tegesipun Pajek Dodo. Tembung Mulakkaram punika asalipun saking basa Malayalam, ingkang pundi tembung Mula tegesipun "dodo" sarta tembung Karam tegesipun "pajek."

Pajek punika dados sumber kanisthan kagem para wanita amargi nggadhahi gayutan langsung kaliyan badanipun piyambakipun sedaya. Ancasipun inggih punika kagem njagi drajat andhap supados tetep nampa sesanggan sarta ndadosaken piyambakipun sedaya katingal asor wonten ing ngarsanipun para Brahmana sarta golongan drajat inggil.

Mugi karsa maos katrangan jangkepipun wonten ing mriki:

• https://en.wikipedia.org/wiki/Breast_tax

Mugi ugi dipunpriksani bentenipun antawisipun "Jilbab" lan "Khimar":

• Jilbab (utawi Muqna) inggih punika kain njawi/slayer agung ingkang dipun-selehaken wonten ing sirah, dipun-uluraken dhateng sedayaning badan, sarta nutupi dodo sarta badanipun wanita kanthi jangkep. Wonten ing ayat Hijab (Quran 33:59), ingkang nyerat Quran dhawuh dhumateng para wanita Muslim ingkang mardika supados ngginakaken Jilbab ingkang sami kagem nutupi dodo sarta badanipun. Dene, para batur tukon estri mboten dipun-keparengaken ngginakaken Jilbab kagem nutupi dodo sarta badanipun. Miturut tradisi, Umar Ibn Khattab nyopot Jilbab saking sirahipun para batur tukon estri, saengga dodo piyambakipun sedaya katingal mudo malih.

• Kosok balenipun, "Khimar (Arab: خمار)" nuduhaken tutup sirah ingkang luwih alit ingkang namung nutupi sirah sarta dipun-uluraken dumugi pundhak. Ing jaman sapunika, kita saged mirsani para kakung Arab ngangge Khimar punika (tutup sirah Arab).

Sahih Muslim, Hadits 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

Utusaning Allah (ﷺ) nate ngusap wonten ing nginggiling kaos sikil sarta Khimar (Tutup Sirah Arab)

Para batur tukon estri dipun-keparengaken nutupi sirah sarta rambutipun kanthi ngangge Khimaar خمأر. Nutupi sirah punika kalebet tradisi jaman sadurungipun Islam amargi benteripun kahanan hawa wonten ing tanah Arab.

Lan 'Abdul Razzaq nyatet wonten ing kitabipun al-Musannaf (link):

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابيب

Abd al-Razzaq nyariyosaken saking Ibn Jarir ingkang ngendika: "Kula mireng saking para sepuh wonten ing Medina bilih nalika saweneh batur tukon estri wiwit nggadhahi nggorahi (haid), piyambakipun badhe nutupi sirahipun ngangge Khimar, nanging mboten ngangge Jilbab."

Kanthi makaten, Khimar sanes dados bagean pambeda ingkang utami antawisipun wanita mardika sarta batur tukon estri, amargi kalih golongan kasebat sami-sami ngangge Khimar kagem nutupi sirahipun.

Pambeda ingkang utami antawisipun kekalihipun inggih punika Jilbab. Kajawi saking punika, wonten ing tradisi-tradisi ingkang sampun dipunandharaken sadurungipun, Umar Ibn Khattab nyopot Jilbab saking para batur tukon estri, saengga dodo piyambakipun sedaya katingal mudo malih.

Mirsani lan ndemek perangan ingkang wadi saking batur tukon estri ingkang mudo sepalih wonten ing Peken Batur Tukon Islam

Sajarah Islam sadawanipun 1400 taun ugi nggadhahi prekawis ingkang ngisin-isini punika dhumateng kamanungsan, ingkang pundi para kakung Muslim meksa para wanita/lare estri kasebat supados dadi mudo sepalih kanthi ngatingalaken dadanipun, banjur meksa piyambakipun sedaya supados ngadeg wonten ing ngarsanipun ewonan kakung wonten ing Peken Batur Tukon Islam, ingkang mboten namung mirsani piyambakipun sedaya kanthi birahi nanging ugi dipun-keparengaken ndemek perangan ingkang wadi (kados-kados piyambakipun sedaya punika menda lan maesa).

Imam Bayhaqi nyerat wonten ing kitabipun Sunan al-Kubra (link):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها
Jarwanipun:
Nafe’ nyariyosaken bilih saben-saben Ibn Umar nggadhahi kersa kagem mundhut batur tukon estri, piyambakipun badhe mbukak wentisipun batur tukon kasebat sarta nyelehaken astanipun wonten ing satengahing dadanipun sarta wonten ing bokongipun.

Musannaf Abdul Razzaq nyatet tradisi punika (link):

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : " إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج " .
Sha’bi ngendika: Menawi saweneh kakung badhe mundhut batur tukon estri, piyambakipun saged mirsani sedayaning badanipun, kajawi kagem bagian wadunipun (vagina).

Musannaf Ibn Abi Shayba, Jilid 4, kaca 289 Tradisi 20241 (link):

نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها
’Naf’e nyariyosaken: Ibn Umar, nalika nggadhahi kersa kagem mundhut batur tukon estri, badhe nyelehaken astanipun wonten ing dadanipun, wonten ing satengahing pupunipun, sarta asring senaosa mbukak wentisipun.

Musannaf Abdur Razak, Jilid 7, kaca 286, Tradisi 13204 (link):

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينةقال : وأخبرني ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال : " وضع ابن عمريده بين ثدييها، ثم هزها " .

‘Mujahid nyariyosaken bilih Ibn Umar nate nyelehaken astanipun wonten ing satengahing dadanipun (batur tukon estri) banjur ngoreg-goyangake’

Musannaf Ibn Abi Shayba, Jilid 4, kaca 289 Tradisi 20241 (link):

حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمعوا على جارية يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا : ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا من جسدها وقال : أين أصحاب هذه الجارية ، إنما هي سلعة
Mujahid ngendika: ‘Kula nembe mlampah sesarengan kaliyan Ibn Umar wonten ing peken batur tukon, banjur kula sedaya mirsani sawetara sudagar batur tukon nembe kempal ngubengi saweneh batur tukon estri sarta nembe mriksa kahananipun, nalika piyambakipun sedaya mirsani Ibn Umar, piyambakipun sedaya kèndel sarta ngendika: ’Ibn Umar sampun rawuh’. Banjur Ibn Umar nyelaki batur tukon estri kasebat, piyambakipun ndemek sawetara perangan saking badanipun banjur ngendika: ‘Sinten ingkang nggadhahi batur tukon estri punika, piyambakipun punika namung barang dagangan!’

Imam Shaybani (tilar donya 189 Hijriah) nyerat wonten ing kitabipun al-Mabsut (link):

ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إليه من ذوات المحرم ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى ظهرها ولا إلى ما بين السرة منها حتى يجاوز الركبة
"Mboten dipun-keparengaken kagem saweneh kakung kagem mirsani badan saking batur tukon estri gadhahanipun tiyang sanes ingkang sampun diwasa utawi ingkang piyambakipun kepengini, kajawi kagem prekawis ingkang dipun-keparengaken wonten ing kahanan mahram (sederek celak). Mboten wonten rintangan kagem mirsani rambut, dodo, susu, pundhak, lengen, sarta wentisipun. Nanging, saweneh tiyang mboten pikantuk mirsani weteng, geger, utawi tlatah antawisipun udel sarta dhengkulipun.".

Para batur tukon estri gadhahanipun Umar Ibn Khattab asring ngladosi para kakung kanthi dodo ingkang mudo. Imam Bayhaqi nyatet tradisi punika sarta ngetepaken minangka "Sahih" wonten ing kitabipun al-Sunan al-Kubra (link):

ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : ” كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن ” . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ( 1 ) وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) وقال البيهقي عقبه : ” والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة ” .

Anas bin Malik ngendika: ’Para batur tukon estri gadhahanipun Umar nembe ngladosi kula sedaya kanthi rambut ingkang mboten wonten tutupipun sarta dodo piyambakipun sedaya nembe obah-goyang”

Sheikh Albani ugi ngetepaken prekawis punika minangka "Sahih" (Link).

Kanisthan dhumateng batur tukon estri punika nukulaken pitakenan ingkang awrat sanget ngenani konsep "kasopanan Islam."

Sedayaning Imam Madzhab Sunni sekawan sarujuk bilih aurat (Awrah عورۃ) saking batur tukon estri punika wiwit udel dumugi dhengkul

Senaosa nalika Islam mboten nembe sade para batur tukon estri wonten ing Peken, Islam tetep meksa piyambakipun sedaya kagem mlampah wonten ing sanjawining griya ing papan umum, kanthi dodo ingkang mudo, amargi Islam ngetepaken bilih perangan wadi saking batur tukon estri (’Awrah) inggih punika namung saking udel dumugi dhengkul kemawon.

Prekawis punika saged ugi dados "Pasulayan (Kontradiksi) Paling Ageng" wonten ing satengahing Islam. Wonten ing saweneh sisih, Islam nyuwun dhumateng para wanita Muslim ingkang mardika kagem ngangge Hijab ingkang nutupi sedayaning badan, nanging wonten ing sisih sanesipun, Islam nglucuti hak Hijab saking para batur tukon estri sarta senaosa meksa piyambakipun sedaya kagem mlampah wonten ing sanjawining griya kanthi dodo ingkang mudo.

Sedayaning Imam Madzhab Sunni sekawan wonten ing Fiqh sampun sarujuk bilih aurat saking batur tukon estri punika namung wiwit saking udel dumugi dhengkul. 

Fiqh Hanafi:

Ulama Hanafi Imam Jassas nyerat (link):

يَجُوزُ لِلْأَجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلَى شَعْرِ الْأَمَةِ وَذِرَاعِهَا وَسَاقِهَا وَصَدْرِهَا وَثَدْيِهَا

"Dipun-keparengaken kagem tiyang ingkang sanes mahram (mboten nggadhahi sesambungan sederek) kagem mirsani rambut, lengen, wentis, dodo, sarta susu saking saweneh batur tukon estri."

Miturut kitab Fiqh Hanafi "Fatawa-e-Alamgiri" (inggih punika kitab ingkang dipun-serat dening 500 Ulama Islam saking dhawuhipun Kaisar Aurangzeb Alamgir (link):

Dipun-keparengaken kagem mirsani sedayaning badan saking batur tukon estri gadhahanipun tiyang sanes, kajawi antawisipun udel sarta dhengkulipun … Lan sedaya prekawis ingkang dipun-keparengaken kagem dipun-priksani, ugi dipun-keparengaken kagem dipun-demek.

Fiqh Shafi'i:

Lan pranatan ingkang sami ugi lumampah wonten ing Fiqh saking Imam Shafii. Mugi dipunpriksani kitab "Al-Muhadab fi Fiqh al-Shafi'i, ingkang dipun-serat dening Shirazi (link):

المذهب أن عورتها ما بين السرة والركبة
Jarwanipun:
Pamanggih ingkang dipungadhahi inggih punika bilih ’awrah (perangan wadi) saking saweneh batur tukon estri punika wiwit saking udel dumugi dhengkul.

Fiqh Hanbali:

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (link):

وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ، رواه الدارقطني . ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،
Jarwanipun:
Ibn Hamed ngendika bilih ’awrah (perangan wadi) saking saweneh batur tukon estri punika sami kados aurat kakung. Prekawis punika adhedhasar saking riwayat saking ’Umar ibn Shu’aib saking Ramanipun, saking eyangipun, bilih Kanjeng Nabi (mugi kawilujengan saking Allah tansah katur dhumateng piyambakipun) ngendika: "Nalika salah satunggaling saking sampeyan nikahaken batur tukon estrinipun kaliyan batur tukon kakungipun utawi saweneh buruh, piyambakipun mboten pikantuk mirsani perangan saking ’awrahipun. Amargi punapa ingkang wonten ing sangandhapipun udel sarta wonten ing nginggiling dhengkul punika kalebet ’awrah, nuduhaken dhumateng ’awrah saking batur tukon estri kasebat." Riwayat punika dipuncariyosaken dening ad-Daraqutni. Lan amargi menawi sirah saking saweneh tiyang mboten dipun-sengguh minangka ’awrah, saengga dadanipun ugi mboten dipun-sengguh minangka ’awrah.

Fiqh Maliki:

Lan kaserat wonten ing Kitab "Al-Sharh al-Saghir" saking Fiqh Maliki (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة
"Nalika saweneh kakung mirsani batur tukon estri, piyambakipun mirsani perangan badaning batur tukon kasebat luwih kathah tinimbang punapa ingkang saged dipun-priksani dening batur tukon kasebat saking piyambakipun, amargi batur tukon kasebat namung saged mirsani pasuryan sarta pucuk badaning kakung kasebat. Dene, kakung kasebat saged mirsani sedayanipun kajawi kagem punapa ingkang wonten ing antawisipun udel sarta dhengkulipun amargi aurat (Awrah) saking saweneh batur tukon estri, wonten ing ngarsanipun kakung ingkang sanes mahram, inggih punika sedaya badanipun kajawi punapa ingkang wonten ing antawisipun udel sarta dhengkulipun."

Imam Qurtabi nyerat wonten ing Tafsir Quranipun ingkang misuwur, Ayat 7:26 (Link):

” وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثدييها ، ولها أن تبدي رأسها ومعصميها . وقيل : حكمها حكم الرجل”
Jarwanipun:
"Dene kagem batur tukon estri, ’awrah (perangan wadi) saking awake inggih punika saking sangandhapipun dadanipun, nanging piyambakipun dipun-keparengaken kagem mbukak sirah sarta ugel-ugel astanipun. Dipun-ngendikaken ugi bilih pranatan kagem piyambakipun punika sami kados pranatan kagem kakung."

Hadits ngenani 'Awrah (inggih punika aurat) saking batur tukon estri:

Lan Imam Abdul Razzaq nyatet kathah tradisi ngenani ’Awrah (inggih punika aurat) saking batur tukon estri wonten ing kitabipun "al-Musannaf". Sawetara saking tradisi-tradisi kasebat dipunandharaken wonten ing ngandhap punika (link):

13206 - عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن المسيب أنه قال: يحل له أن ينظر إلى كل شئ فيها، ما عدا فرجها.
Said ibn al-Musayyib ngendika menawi saweneh tiyang nggadhahi kersa kagem mundhut batur tukon estri, saengga piyambakipun saged mirsani sedayaning badanipun kajawi kagem bagian wadunipun (vagina) (link).

13207 - عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال: إذا كان الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج.
Abdul Razzaq nyariyosaken saking Ath-Thawri, saking Jabir, saking Ash-Sha’bi, ingkang ngendika: "Nalika saweneh kakung mundhut batur tukon estri, piyambakipun dipun-keparengaken kagem mirsani sedayaning badanipun kajawi kagem bagian wadunipun." (link).

13208 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أكل في…. (1) أصدق عمن سمع عليا يسأل عن الأمة تباع، أينظر إلى ساقها، وعجزها، وإلى بطنها؟ قال: لا بأس بذلك، لا حرمة لها، إنما وقفت لنساومها.
Saweneh tiyang ingkang saged dipun-pitados mireng Ali (khalifah kaping sekawan) nembe dipun-pitakeni ngenani mundhut batur tukon estri sarta punapa dipun-keparengaken kagem mirsani wentis, bagian wadunipun, sarta wetengipun. Amargi prekawis kasebat piyambakipun mangsuli bilih mboten wonten rintangan kagem mirsani bagian kasebat amargi saweneh batur tukon estri mboten nggadhahi pakurmatan drajat. Nanging, prekawis kasebat dipun-keparengaken supados saged mriksa kahananipun sadurungipun nindakaken rukun tawa-menawa (link).

1792 - ( روى أبو حفص بإسناده : ” أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها ” ذكره في الوقع ) . صحيح . أخرجه البيهقي ( 5 / 329 ) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها ” . وفي آخره زيادة : ” وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب ” . ولعلها من البيهقي أو من بعض رواته . والسند صحيح .
Abu Hafs nyariyosaken kanthi rante sanadipun: "Ibn Umar asring nyelehaken astanipun wonten in satengahing dadanipun batur tukon estri (nuduhaken dhateng tlatah dodo) sarta wonten ing bagian wadunipun saking jabaning rasukanipun, sarta piyambakipun badhe mbukak wentisipun." Dipun-sebataken bilih punika kalebet riwayat ingkang leres (shahih). Al-Bayhaqi nyariyosaken wonten ing Sunanipun (5/329) lumantar riwayat saking Ubaidullah ibn Umar saking Nafi' saking Ibn Umar: "Saben-saben piyambakipun badhe mundhut batur tukon estri, piyambakipun badhe mbukak wentisipun sarta nyelehaken astanipun wonten in satengahing dadanipun sarta wonten ing bagian wadunipun." Wonten ing pungkasaning riwayat kasebat, wonten katrangan tambahan: "Kados-kados piyambakipun badhe nyelehaken astanipun wonten ing batur tukon kasebat saking jabaning rasukan." Menawi saged katrangan tambahan punika saking Al-Bayhaqi utawi saking sawetara perawinipun. Lan rante sanad punika leres (shahih).

Mufti Agung saking Saudi, Sheikh Albani ngetepaken bilih tradisi punika kalebet "shahih" (link).

13203 - عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر في السوق، فأبصر بجارية تباع، فكشف عن ساقها، وصك في صدرها، وقال: اشتروا، يريهم أنه لا بأس بذلك.

Abdul Razzaq nyariyosaken saking Ibn Ayyinah, saking Amr ibn Dinar, saking Mujahid ingkang ngendika: "Kula nembe sesarengan kaliyan Ibn Umar wonten ing peken nalika piyambakipun mirsani saweneh batur tukon estri nembe dipun-sade. Piyambakipun mbukak wentisipun sarta ndemek dadanipun, banjur ngendika: ‘Mundhuta piyambakipun, ngatingalaken dhumateng piyambakipun sedaya bilih mboten wonten cacat wonten ing awake batur tukon punika.’" (link)

Catetan:

Para panyengkuyung Islam JAMAN SAPUNIKA paring alesan bilih dodo mudo saking para batur tukon estri punika namung winates wonten ing Peken Batur Tukon kemawon, nanging piyambakipun sedaya mboten nggadhahi bukti saking Quran utawi Hadits utawi senaosa Fatwa jaman rumiyin bilih prekawis kasebat namung winates wonten ing Peken Batur Tukon kemawon. 

Para batur tukon estri ngadeg wonten ing masjid kanthi dodo ingkang mudo, nalika salat

Kajawi saking punika, para batur tukon estri nindakaken IBADAH SALAT kanthi dodo ingkang mudo. Imam Ibn Hazm nyatet wonten ing kitabipun Al-Muhalla, Kitab al-Rada’ah, Jilid 10 kaca 23 (link):

لا يستحي من أن يطلق أن للمملوكة أن تصلي عريانة يرى الناس ثدييها وخاصرتها وان للحرة أن تتعمد أن تكشف من شفتي فرجها مقدار الدرهم البغلي تصلي كذلك ويراها الصادر والوارد بين الجماعة في المسجد

"Piyambakipun (Abu Hanifa) mboten isin kagem ngendika bilih saweneh batur tukon estri saged salat kanthi mudo sarta tiyang-tiyang saged mirsani dodo sarta bangkekanipun. Wanita mardika saged kanthi sengaja ngatingalaken perangan saking bagian wadunipun (vagina) nalika salat sarta saged dipun-priksani dening sinten kemawon ingkang mlebet sarta medal saking masjid wonten ing satengahing jemaah."

Mufti Agung saking Saudi sanesipun, Sheikh Uthaymeen paring fatwa punika (link):

الأَمَةُ - ولو بالغة - وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البدن ما عدا ما بين السُّرَّة والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة.
Batur tukon estri, senaosa piyambakipun sampun diwasa, sarta ingkang dipun-karsaken kanthi batur tukon estri inggih punika saweneh batur tukon, ’Awrah (perangan wadi) saking awake inggih punika saking udel dumugi dhengkul. Menawi batur tukon estri kasebat salat kanthi badan ingkang mbukak kajawi kagem punapa ingkang wonten ing antawisipun udel sarta dhengkulipun, saengga salatipun tetep sah amargi piyambakipun sampun nutupi punapa ingkang wajib dipun-tutup nalika nindakaken salat.

Imam Ibn Abi Shaybah nggadhahi saweneh bab mligi kanthi asma "في الأمة تصلي بغير خمارbatur tukon estri badhe salat tanpa ngangge tutup sirah" sarta wonten ing mriku piyambakipun nyatet wonten 18 tradisi (link):

في الأمة تصلي بغير خمار

( 1 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 2 ) حدثنا شريك عن أبي إسحاق أن عليا وشريحا كانا يقولان تصلي الأمة كما تخرج .

( 3 ) حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال : تصلي أم الولد بغير خمار وإن كانت قد بلغت ستين سنة .

( 4 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 5 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 6 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار .

( 7 ) حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 8 ) حدثنا جرير عن مغيرة عن الحارث قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 9 ) حدثنا عبدة بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن شريح قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 10 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال : ليس على الأمة خمار وإن ولدت من سيدها .

( 11 ) حدثنا وكيع قال : نا إسرائيل عن جابر عن عطاء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الأمة قد ألقت فروة رأسها .

( 12 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال : لا تشبهي بالحرائر

( 13 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال : قال عمر إن الأمة قد ألقت فروة رأسها من وراء الجدار .

( 14 ) حدثنا هشيم عن حجاج عن عكرمة بن خالد المخزومي عن عمر بن الخطاب بمثل حديث وكيع عن شعبة عن الحكم .

( 15 ) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أنس قال : رأى عمر جارية متقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر .

( 16 ) حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت قالت : لا قال : فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها برأسها حتى ألقته عن رأسها .

( 17 ) حدثنا حفص عن مجالد عن الشعبي قال : سأله أبو هريرة كيف تصلي الأمة قال : تصلي كما تخرج .

( 18 ) حدثنا هشيم عن خالد عن أبي قلابة قال : كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع قال : قال عمر : إنما القناع للحرائر لكيلا لا يؤذين .

Jarwanipun:

Wonten ing kahanan batur tukon estri, piyambakipun badhe salat tanpa ngangge tutup sirah (veil).

(1) Abu Bakr bin Abi Shaybah nyariyosaken dhumateng kula sedaya: Abu Usamah paring katrangan saking Mujalid saking ash-Sha’bi saking Masruq ingkang ngendika: ‘Saweneh batur tukon estri nindakaken salat kados nalika piyambakipun medal dhateng sanjawining griya (inggih punika tanpa ngangge Jilbab, ingkang saged nutupi badan kalebet dadanipun).’

(2) Shurayk nyariyosaken dhumateng kula sedaya saking Abu Ishaq bilih Ali sarta Shurayh asring ngendika, ‘Saweneh batur tukon estri nindakaken salat kados nalika piyambakipun medal dhateng sanjawining griya.’

(3) Hushaym nyariyosaken dhumateng kula sedaya saking Mugheerah saking Ibrahim ingkang ngendika: ‘Umm Walad (inggih punika batur tukon estri ingkang nggadhahi lare saking bendaranipun) ugi badhe salat tanpa ngangge tutup sirah senaosa piyambakipun sampun nggadhahi umur sewidak taun.’

(4) Waki’ nyariyosaken dhumateng kula sedaya: Sufyan paring katrangan saking Hammad saking Ibrahim ingkang ngendika: ‘Saweneh batur tukon estri mboten saged ngangge tutup sirah senaosa piyambakipun sampun sepuh.’

(5) Waki’ nyariyosaken dhumateng kula sedaya: Sufyan paring katrangan saking Layth saking Mujahid ingkang ngendika: ‘Mboten wonten pranatan nutupi sirah kagem batur tukon estri senaosa piyambakipun sampun sepuh.’

(6) Waki’ nyariyosaken dhumateng kula sedaya: Sufyan paring katrangan saking Layth saking Mujahid ingkang ngendika: ‘Mboten wonten pranatan nutupi sirah kagem batur tukon estri.’

(7) Abu Usamah nyariyosaken dhumateng kula sedaya saking Mujalid saking ash-Sha’bi saking Masruq ingkang ngendika: ‘Saweneh batur tukon estri nindakaken salat kados nalika piyambakipun medal dhateng sanjawining griya.’

(8) Jarir nyariyosaken dhumateng kula sedaya saking Mugheerah saking al-Harith ingkang ngendika: ‘Saweneh batur tukon estri nindakaken salat kados nalika piyambakipun medal dhateng sanjawining griya.’

(9) Abdah bin Sulaiman nyariyosaken dhumateng kula sedaya saking Mujalid saking ash-Sha’bi saking Shurayh ingkang ngendika: ‘Saweneh batur tukon estri nindakaken salat kados nalika piyambakipun medal dhateng sanjawining griya.’

(10) Waki’ nyariyosaken dhumateng kula sedaya: Israel paring katrangan saking Jabir saking Amir ingkang ngendika: ‘Mboten wonten pranatan nutupi sirah kagem batur tukon estri senaosa piyambakipun sampun nggadhahi lare saking bendaranipun.’ …

(12) Waki’ nyariyosaken dhumateng kula sedaya, piyambakipun ngendika: Shu’bah paring katrangan saking Qatadah saking Anas ingkang ngendika: "Umar mirsani saweneh batur tukon estri saking para wanita kula nembe nutupi badanipun, saengga piyambakipun nggepuk batur tukon kasebat sarta ngendika: ‘Aja madhani para wanita mardika.’" …

(15) Abd al-A’la nyariyosaken dhumateng kula sedaya saking Ma’mar saking az-Zuhri saking Anas ingkang ngendika: "Umar mirsani saweneh batur tukon estri nembe nutupi badanipun, saengga piyambakipun nggepuk batur tukon kasebat sarta ngendika: ‘Aja madhani para wanita mardika.’"

(16) Ali bin Mas’har nyariyosaken dhumateng kula sedaya saking al-Mukhtar bin Fulfal saking Anas bin Malik ingkang ngendika: "Kula mlebet nemoni Umar bin al-Khattab sesarengan kaliyan saweneh batur tukon estri ingkang piyambakipun wanuhi, sae saking golongan Muhajirin utawi Ansar, sarta batur tukon kasebat nembe ngangge jubah ingkang dipun-paesi kanthi sae. Piyambakipun pitaken dhumateng batur tukon kasebat, ‘Punapa sampeyan sampun dipun-mardikakaken?’ Piyambakipun mangsuli, ‘Mboten.’ Piyambakipun banjur ngendika, ‘Wonten punapa kaliyan jubah punika?’ ‘Suwun dipun-copot saking sirahmu. Jubah punika namung kagem para wanita mardika wonten ing satengahing wong-wong mukmin.’ Batur tukon kasebat mangu-mangu, saengga piyambakipun jumeneng sarta nyopot jubah kasebat saking sirahipun kanthi peksan, sinambi nggepuk ngangge pecut dumugi jubah kasebat saged dipun-copot saking sirahipun."

(17) Hafs nyariyosaken dhumateng kula sedaya saking Mujalid saking ash-Sha’bi ingkang ngendika: Abu Huraira pitaken dhumateng piyambakipun, "Kados pundi saweneh batur tukon estri nindakaken salat?" Piyambakipun mangsuli, "Piyambakipun salat kados nalika piyambakipun medal dhateng sanjawining griya."

(18) Hushaym nyariyosaken dhumateng kula sedaya saking Khalid saking Abu Qilabah ingkang ngendika: Umar bin al-Khattab mboten ngeparengaken batur tukon estri pundi kemawon sadawanipun dados khalifah kagem nutupi badanipun. Piyambakipun ngendika, "Tutup badan punika namung kagem para wanita mardika, supados piyambakipun sedaya mboten dipunganggu (inggih punika para wanita Muslim ingkang mardika saged dipunbedakaken saking para batur tukon estri sarta mboten dipunganggu dening para kakung amargi jaman rumiyin tiyang-tiyang asring ngganggu para batur tukon estri)."

Sawetara Foto Asli saking batur tukon Muslim estri ingkang mudo sepalih

:::: {.y8HYJ-y_lTUHkQIc1mdCq ._2INHSNB8V5eaWp4P0rY_mE} ::: {._2SdHzo12ISmrC8H86TgSCp ._29WrubtjAcKqzJSPdQqQ4h} ## Hijab punika sanes PILIHAN, nanging para wanita kedah mawi jilbab wonten ing sanjawining griya miturut Islam {#section-19} ::: ::::

Kanjeng Nabi Muhammad asring mlampah-mlampah wonten ing kitha sinambi nggandheng astanipun para lare estri batur tukon gadhahanipun tiyang sanes

Mugi dipun-priksani para kakung Muslim punika nembe nindakaken drama sandiwara kasopanan kanthi mboten karsa salaman (jabat tangan) kaliyan para wanita.

Wonten ing saweneh sisih, Muhammad ndadosaken gesangipun para wanita dadi rekaos kanthi ngginakaken asma "Hijab sarta kasopanan", kanthi cara nyata mapanaken wanita wonten ing pakunjaran griyanipun piyambak sarta medhot gayutanipun kaliyan jagad sanjawining griya. Piyambakipun dipun-larang kagem nindakaken sesambungan kaliyan para kakung sanes, sarta senaosa nalika piyambakipun kedah wicanten, piyambakipun dipun-suwun supados nindakaken kanthi swanten ingkang awrat sarta serak.

Nanging wonten ing sisih sanesipun, Kanjeng Nabi Muhammad asring mlampah wonten ing papan umum sinambi nggandheng astanipun para lare estri batur tukon gadhahanipun tiyang sanes.

Sunan Ibn Majah, Hadits 4177:

::::: :::: english_hadith_full ::: text_details "Menawi saweneh batur tukon estri saking masyarakat Medina nggandheng astanipun Utusaning Allah, piyambakipun mboten badhe nyopot astanipun saking astaning batur tukon kasebat dumugi batur tukon kasebat sampun mbeta piyambakipun dhateng pundi kemawon ingkang batur tukon kasebat kepengini wonten ing Medina supados kabetahanipun saged dipun-panggihaken."
Drajat: Sahih (Darussalam) ::: :::: :::::

Mugi dipun-enget bilih lare estri batur tukon punika wonten ing mriku ugi kanthi dodo ingkang mudo, ingkang ndadosaken prekawis punika dadi luwih jlimet sarta kisruh.

Punapa dene Kanjeng Nabi Muhammad nggadhahi rumaos bilih piyambakipun kedah nyepeng astanipun? Punapa piyambakipun sedaya mboten saged mlampah-mlampah ngubengi kitha tanpa kedah nggandheng asta?

Tradisi ingkang sami punika ugi wonten wonten ing Sahih Bukhari.

Sahih Bukhari, Hadits 6072:
Anas bin Malik ngendika, "Batur tukon estri pundi kemawon saking Medina saged nyepeng astanipun Utusan saking Allah sarta mbeta piyambakipun dhateng pundi kemawon ingkang piyambakipun kepengini."

Punapa panjenengan saged mirsani kalih pasulayan (kontradiksi) ingkang ekstrem punika?

Wonten ing saweneh sisih, para wanita mardika dipun-watesi sarta dipuntutupi wiwit sirah dumugi dhengkul utawi sikil wonten ing satengahing Jilbab, sarta asring senaosa pikantuk watesan ingkang luwih awrat wonten ing satengahing tembok griyanipun piyambak. Piyambakipun sedaya dipun-peksa kagem gesang kanthi cara ingkang mboten alami, ingkang pundi sesambungan punapa kemawon kaliyan para kakung dipun-larang kanthi kenceng.

Nanging wonten ing sisih sanesipun, para batur tukon estri dipun-tilaraken kabukak, kanthi dodo ingkang mudo. Piyambakipun sedaya dipun-anggep kados barang dagangan, ngeparengaken para panuku kagem ndemek perangan wadinipun kados maesa sarta menda.

Prekawis punika kelampahan nalika mboten wonten Allah wonten ing nginggil langit, sarta saweneh manungsa (inggih punika Muhammad) nembe nggadhahi cara ngetepaken pranatan piyambak kanthi ngginakaken asma wahyu saking piyambakipun.

Mugi dipunpriksani ugi tradisi punika:

Sahih Muslim, 2017a:

 

'Aisha adus wonten ing ngarsanipun kakung Mahram kalih, dene aurat wanita wonten ing ngarsanipun kakung Mahram punika ugi kados aurat batur tukon estri

Kados ingkang sampun kula sedaya andharaken wonten ing nginggil:

• Sadurungipun ayat Hijab tumurun, sae para wanita Muslim ingkang mardika utawi para batur tukon estri mboten nate nutupi dodo mudo piyambakipun wonten ing papan umum, amargi prekawis kasebat sampun dados adat pakulinan saking para leluhur Arab wonten ing jaman kasebat.
• Sasampunipun ayat Hijab tumurun, para wanita Muslim ingkang mardika wiwit nutupi dodo mudo sarta badanipun ngangge Jilbab NAMUNG wonten ing Papan Umum.
• Nanging dhawuh kagem ngangge Jilbab punika mboten lumampah wonten ing satengahing griya wonten ing ngarsanipun para kakung Mahram. Amargi punika, para wanita Muslim ingkang mardika mboten nate nutupi dodo mudo piyambakipun ngangge Jilbab wonten ing satengahing griyanipun wonten ing ngarsanipun para sederek kakung Mahram. Miturut pranatan Islam, aurat (’Awrah) saking saweneh wanita Muslim ingkang mardika wonten ing ngarsanipun para kakung Mahram punika namung winates saking udel dumugi dhengkul kemawon.

Sahih al Bukhari, Bab Ghusl Jilid 1, Kitab 5, Nomer 251:

Dipuncariyosaken dening Abu Salama: Sederek kakung saking ‘Ayesha sarta kula nate sowan nemoni ’Aisha banjur sederek kasebat pitaken dhumateng piyambakipun ngenani adusipun Kanjeng Nabi. Piyambakipun banjur mbeta saweneh kwali ingkang ngandhut toya watara sak Sa’ banjur piyambakipun adus sarta nyiramaken toya wonten ing sirahipun, sarta wonten ing wektu kasebat wonten saweneh aling-aling (gebyok/tabir) antawisipun piyambakipun kaliyan kula sedaya.

Ulama ageng Ibn Hajar al-Asqalani, ingkang paring katrangan dhumateng Sahih Bukhari, nyerat wonten ing sangandhapipun hadits punika (link): 

قوله : ( وبيننا وبينها حجاب ) قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه

Qadi Iyad ngendika: Dados cetha bilih piyambakipun sedaya saged mirsani tumindakipun saking sirah sarta perangan dhuwur saking badanipun, amargi piyambakipun sedaya pancen dipun-keparengaken kagem nindakaken prekawis kasebat amargi piyambakipun punika kalebet ibu nuswon saking sesambungan susu dhumateng Abu Salamah sarta sederek kakungipun lumantar sederek estripun ’Aisha inggih punika Umm Kulthum. Dene kagem perangan ngandhap saking badanipun, prekawis kasebat pancen dipun-tutup.

Lan kaserat wonten ing Fatawa Alamgiri (inggih punika Fatawa-e-Hindiya, amargi dipun-kempalaken dening 500 ulama saking India saking dhawuhipun Kaisar Aurangzeb Alamgir). Link:

وَأَمَّا نَظَرُهُإلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِفَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالشَّعْرُ وَالْعُنُقُ وَالصَّدْرُ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Dene kagem mirsani para wanita Mahramipun (kados ta ibu, putri ingkang sampun diwasa, sederek estri sarta saben wanita Mahram kados ta eyang putri, lare, putu, sarta bulik) kula sedaya ngetepaken bilih dipun-keparengaken kagem piyambakipun kagem mirsani perangan paesan ingkang ketingal sarta ingkang dipun-sidhem, inggih punika sirah, rambut, gulu, dodo, kuping, pundhak, lengen inggil, lengen andhap, asta, wentis, sarta pasuryan. Pamanggih punika kalebet pamanggih ingkang leres (sahih), kados ingkang kaserat wonten ing Al-Muhit. Punapa kemawon ingkang dipun-keparengaken kagem dipun-priksani, saengga dipun-keparengaken ugi kagem dipun-demek sarta dipun-priksani tanpa wonten aling-aling punapa-punapa.

Alesan saking para panyengkuyung Islam:

Wonten sawetara alesan ingkang dipun-aturaken dening para apologis Islam ing wektu menika:

Kabotan saking Muslim: Mboten wonten Hadith wonten ing Sahih Bukhari utawi Sahih Muslim ingkang mratélakaken bilih wanita batur tukon dipun-larang ngangge Hijab utawi dhadhanipun kawiyak ing ngajengipun umum

Wangsulan:

Inggih, pancen mboten wonten Hadith wonten ing Sahih Bukhari lan Sahih Muslim ingkang nglarang wanita batur tukon ngangge Hijab utawi bab dhadhanipun ingkang kawiyak. Nanging kosok wangsulipun ugi leres, inggih punika mboten wonten setunggal-tunggalo Hadith wonten ing kitab-kitab kasebat ingkang nuntut kosok wangsulipun, inggih punika bilih wanita batur tukon kedah ngangge Hijab lan nutupi dhadhanipun. Lan, wonten kathah tradisi ingkang pinanggih wonten ing kitab-kitab hadith (senajan mboten wonten ing Bukhari utawi Muslim) ingkang kanthi cetha nedahaken bilih wanita batur tukon dipun-larang ngangge hijab lan dhadhanipun kawiyak ing ngajengipun umum. 

Kajaba saking punika, sedaya ahli hukum Islam (fuqaha) ingkang wonten sadurungipun Bukhari lan Muslim (kados Abu Hanifa lan Imam Malik), kanthi mupakat sarujuk bilih dhadha wanita batur tukon punika mboten dipun-tutupi, lan awrah piyambakipun namung winates saking udel dumugi dhengkul. Praktek punika dipun-tindakaken tanpa pedhot (Tawattur) dening saben generasi Muslim. Kosok wangsulipun, hadith punika relatif mboten patos signifikan dipun-bandhingaken kaliyan tradisi ingkang terus-terusan saking sedaya komunitas Muslim ingkang lumampah ngantos pirang-pirang abad.

Kasunyatan bilih Imam Bukhari lan Muslim mboten nyathet setunggal-tunggalo ahadith babagan prakara punika nuwuhaken kacurigan lan nuwuhaken pitakenan: kenging menopo piyambakipun mboten naliti lan mbantah prakara kasebat kanthi nuduhaken ahadith kasebat (menawi pancen wonten) ingkang mrentahaken nutupi dhadha wanita batur tukon? Wangsulanipun cetha sanget: Imam Bukhari lan Muslim mangertosi bilih Islam nggadhahi standar ganda babagan kasopanan, ing ngendi wanita merdeka kedah nutupi badanipun kanthi jangkep, sawetara wanita batur tukon dipun-samparaken kanthi dhadha ingkang kawiyak. Standar ganda saking Islam punika nuwuhaken rasa wirang ingkang ageng kagem piyambakipun, saengga piyambakipun milih mboten nggatosaken prakara punika babar pisan wonten ing karya-karyanipun.

Kados pundi tanggapanipun para Ulama Muslim dhateng kabotan punika?

Pamaos Muslim nate nyuwun pirsa pitakenan punika:

Kados pundi tanggapanipun para Ulama Muslim dhateng kabotan punika?

Wangsulan:

Badhe langkung prayogi menawi para pamaos Muslim saking artikel punika nyuwun pirsa pitakenan punika kanthi langsung dhateng para Ulama Muslim. 

Nanging, kados makaten pengalaman kawula:

Para ulama Muslim sampun nyoba nutupi kasunyatan punika.

Sadurungipun, wonten sawetara fatwa lan dhiskusi babagan prakara punika wonten ing internet, nanging tiyang-tiyang Muslim mbusak rembagan kasebat supados mboten nuwuhaken kasadaran ing antawisipun masyarakat. Nanging, sedaya informasi ingkang gegandhengan tetep kasedhiya wonten ing ewunan kitab-kitab Islam saking 14 abad pungkasan punika.

Para ulama Sunni mboten saged maringi dhasar bener kagem praktek punika. Sedaya fuqaha (ahli hukum) Sunni jaman rumiyin ngedalaken fatwa ingkang mratélakaken bilih awrah wanita batur tukon punika namung winates saking udel dumugi dhengkul, saengga dhadhanipun kawiyak.

Yen dipun-bandhingaken kaliyan ulama Sunni, para ulama Salafi mendhet cara sanes. Tiyang-tiyang Salafi wiwit nyelaki babar pisan bilih Islam nglarang wanita batur tukon ngangge Hijab utawi njaga dhadhanipun tetep kawiyak ing ngajengipun umum. Nanging, para Salafi mboten saged maringi bukti saking Quran utawi hadith kagem nyengkuyung pratelanipun. Alesan utamanipun namung sumendhe dhateng Ibn Hazm, ulama jaman rumiyin saking madzhab Zahiri ingkang gesang 450 warsa sasampunipun sedanipun Nabi Muhammad. Piyambakipun negesaken bilih wanita batur tukon kedah nutupi dhadhanipun, nanging piyambakipun mboten saged maringi dhasar dalil (saking Quran utawi Hadith) kagem pratelan kasebat.

Para ulama Salafi salajengipun kados Ibn Taymiyyah lan Ibn Qudamah ugi ndherek cara kasebat, kanthi maringi pamanggih spekulatif tanpa wonten bukti konkrit saking Quran utawi Hadith. Pratelanipun mboten nggadhahi bobot amargi mboten wonten bukti panyengkuyung saking Quran utawi hadith, utaminipun menawi dipun-tingali saking kathahipun bukti ingkang kosok wangsul wonten ing teks-teks Islam sarta praktek ingkang terus-terusan saking sedaya generasi Muslim jaman rumiyin. Minangka tuladha, Ibn Taymiyyah gesang pitung abad sasampunipun sedanipun Nabi Muhammad; saengga pratelanipun ingkang mboten mawi dhasar punika mboten nggadhahi teges menopo-menopo menawi dipun-adhepaken kaliyan paseksen saking kathahipun sumber ingkang nggambaraken kawiyakipun dhadha wanita batur tukon wonten ing masyarakat Islam.

Ibn Taymiyyah mratélakaken bilih Awrah wanita batur tukon punika kados dene wanita Muslim merdeka

Salah setunggalipun apologis Islam Salafi nyerat:

Hukum asalipun inggih punika bilih awrah wanita batur tukon punika kados dene wanita merdeka (inggih punika piyambakipun kedah nutupi sedaya badanipun)

Sumber: Sharḥ al-ʻUmdah 1/275

Wangsulan:

Ingkang kapisan, kedah dipun-mangertosi bilih Ibn Taymiyyah mboten saged nyebataken setunggal-tunggalo Ayat Quran utawi setunggal-tunggalo Hadith ingkang mratélakaken bilih awrah wanita batur tukon punika sedaya badanipun lan wajib kagem piyambakipun ngangge Hijab. 

Ingkang kaping kalih, wonten ing sejarah Islam ingkang lumampah 13 abad, wanita batur tukon dipun-pijakaken dhadhanipun kawiyak ing ngajengipun umum. Para Salaf (generasi awal) Muslim ing 450 warsa kapisan ingkang kanthi mupakat njaga dhadha wanita batur tukon tetep kawiyak ing ngajengipun umum. Sedaya sekawan Imam Sunni sarujuk ing babagan punika. Mboten wonten setunggal-tunggalo pamanggih ingkang beda wonten ing 450 warsa kapisan kasebat. 

Sasampunipun 450 warsa, nembe Ibn Hazm (saking madzhab Zahiri) ingkang sepisanan mbalela saking Ijma generasi Muslim Salaf sadurungipun. Salajengipun, piyambakipun dipun-dhereki dening para ulama Zahiri sanesipun kados dene Ibn Taymiyyah (seda taun 728 Hijriah), Ibn al-Qattan (seda taun 623 Hijriah), Abu Hayyan (seda taun 745 Hijriah) lan ulama kados dene Syaikh Albani ing abad menika. Nanging, sedaya ulama kasebat mboten saged maringi setunggal-tunggalo ayat Quran utawi Hadith ingkang mrentahaken bilih wanita batur tukon kedah nutupi dhadhanipun, sarta bilih piyambakipun dipun-parengaken ngangge Hijab (tuladhanipun nalika mboten nembe nyambut damel).

Amargi mboten wonten dhasar bukti dalil saking Quran utawi Sunnah saking para ulama Zahiri ingkang rawuh belakangan punika, tiyang-tiyang Muslim sanesipun mboten nggadhohaken pamanggih kasebat lan tetep ndherek ayat-ayat Quran sarta puluhan Ahadith ingkang negesaken kosok wangsulipun. Kanthi makaten, dhadha wanita batur tukon tetep kawiyak salami 13 abad ing sejarah Islam, ngantos perbudakan dipun-busak ing nagari-nagari Islam amargi wontenipun tekanan saking kekiyatan Barat.

Ingkang kaping tiga, wonten Tawattur (praktek ingkang sumebar wiyar) wonten ing tumindakipun para sahabat Nabi Muhammad sarta para Tabi’un (inggih punika generasi Muslim ingkang ndherekaken para sahabat), ingkang njaga ewunan wanita batur tukon kanthi dhadha kawiyak ing ngajengipun umum.

Imam Malik, minangka Tabi’ut Tabi’in wonten ing Madinah, nyumurupi piyambak tumindakipun para Tabi’un ing Madinah, ing ngendi piyambakipun sedaya kanthi mupakat njaga dhadha ewunan wanita batur tukon tetep kawiyak. Dipun-riwayataken bilih Imam Malik kanthi pribadi mboten remen dhateng praktek punika, nanging nalika maringi ketetapan hukum (fatwa), piyambakipun ugi netepaken bilih awrah wanita batur tukon punika namung antawisipun udel dumugi dhengkul. 

Mboten namung Imam Malik, nanging ugi para ahli hukum sanesipun sadurungipun ugi nyumurupi praktek ingkang sumebar wiyar punika ing antawisipun para Sahabat lan Tabi’in. Minangka tuladha, Abu Hanifa, ingkang piyambakipun ugi kalebet Tabi’i, nyumurupi Tawattur (praktek ingkang sumebar wiyar) ing antawisipun para Sahabat, ing ngendi piyambakipun sedaya njaga ewunan wanita batur tukon kanthi dhadha kawiyak ing ngajengipun umum.

Mboten saged dipun-pikiraken bilih Imam Malik lan Abu Hanifa sarta sedaya ahli hukum sanesipun ing jamanipun sarta sadurungipun bakal nyumurupi Tawattur wonten ing tumindakipun para Sahabat sarta Tabi’in punika, nanging piyambakipun sedaya taksih lumampah kosok wangsulipun.

Ingkang kaping sekawan, menopo pancen Allah punika Mahamiring lan Mahapirsani (Maha-Uninga)? Menawi pancen inggih, kenging menopo Piyambakipun kesupen nyebataken wonten ing Quran bilih wanita batur tukon kedah nutupi dhadhanipun?

Nalika Allah MBOTEN saged mratélakaken kanthi cetha wonten ing Quran bilih wanita batur tukon kedah nutupi dhadhanipun, saengga nggadhahi akibat bilih SEDAYA tiyang Muslim ing sekawan abad kapisan kesasar sarta kanthi mupakat sarujuk (IJMA) bilih wanita batur tukon mboten kedah nutupi dhadhanipun ingkang kawiyak ing ngajengipun umum.

Akibatipun, para wanita batur tukon ingkang ketula-tula kasebat kedah nanggung kasangsaran saking panyingkuran punika saking Gusti ingkang dipun-sebat Maha-Uninga lan Mahawicaksana salami 13 abad sejarah Perbudakan Islam ngantos wontenipun campur tangan saking tiyang-tiyang kafir Barat ingkang kanthi peksa mbusak perbudakan wonten ing nagari-nagari Islam.

Allah ngebaki Quran, kitab ingkang ageng sanget punika, kanthi agungipun kekiyatan sarta pamuji dhumateng Sariranipun, nanging mboten saged nyebataken satunggal ayat kemawon babagan dhadha wanita batur tukon ingkang kawiyak.

Sinten ingkang kedah nanggung tanggung jawab dhumateng kasangsaran ingkang dipun-rasakaken dening mayuta-yuta wanita batur tukon salami 13 abad punika?

Para panyiar Islam: Nanging Imam Malik mboten remen bilih wanita batur tukon lumampah ing Madinah kanthi dhadha kawiyak

Para apologis Islam ugi ngaturaken alesan punika:

Imam Malik dipun-paringi pitakenan: Menopo panjenengan mboten remen menawi wonten wanita batur tukon medal kanthi dhadha kawiyak? Imam Malik ngendika: Inggih, lan kula badhe maringi paukuman dhumateng piyambakipun amargi prakara kasebat. (Sumber: Mawāhib al-Jalīl 1/501)

Wangsulan:

Prakara kasebat namung rasa mboten remen "pribadi" saking Imam Malik piyambak, nanging mboten nggadhahi gegandhengan menopo-menopo kaliyan Quran/Hadith sarta Syariat Islam. Panjenengan saged mirsani bilih senajan wonten rasa mboten remen pribadi punika, Imam Malik mboten saged nedahaken satunggal ayat saking Quran utawi setunggal Hadith ingkang mratélakaken kosok wangsulipun.

Saking punika, nalika Imam Malik nyerat serat dhumateng Sultan lan nyuwun supados nglarang wanita batur tukon kanthi dhadha kawiyak ing ngajengipun umum, Sultan nolak panyuwunan kasebat amargi Imam Malik mboten saged maringi bukti saking Quran/Sunnah. 

Ulama madzhab Maliki, Imam Ibn Abi Zayd (seda taun 386 Hijriah) nyerat wonten ing kitabipun "al-Jameh" (link), sarta saged dipun-pirsani ugi wonten ing mriki:

وأنكر ما يفعل جواري المدينة يخرجن فيكشفن ما فوق الإزار، قال: قد كلمت فيه السلطان فلم أجب إلى ذلك

"Piyambakipun (inggih punika al-Imam Malik ibn Anas) sanget mboten sarujuk dhumateng tumindakipun para wanita batur tukon ing al-Madinah ingkang medal kanthi dhadha kawiyak ing nginggilipun sandhangan ngandhap (inggih punika kanthi dhadha kawiyak). Piyambakipun ngendika: "Kula sampun matur dhumateng Sultan babagan prakara punika, nanging kula mboten pikantuk wangsulan."

Kedah dipun-gatosaken bilih pratelan saking Imam Malik punika piyambak kosok wangsul kaliyan pratelanipun para apologis Islam, sarta pratelan punika piyambak dados bukti saking praktek ingkang terus-terusan saking sedaya masyarakat Muslim ing ngendi para wanita batur tukon lumampah wonten ing Madinah kanthi dhadha kawiyak. 

Kajaba saking punika, nalika maringi Fatwa babagan Syariat Islam, Imam Malik piyambak nampi bilih dhadha punika mboten kalebet wonten ing Awrah wanita batur tukon miturut Syariat Islam. 

Panjenengan badhe manggihaken fatwa saking Imam Malik punika wonten ing Kitab "Al-Sharh al-Saghir" saking Fiqh Maliki (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة

Satunggaling tiyang jaler saged mirsani langkung kathah saking badanipun wanita batur tukon dipun-bandhingaken kaliyan menopo ingkang saged dipun-pirsani dening wanita kasebat saking tiyang jaler. Wanita batur tukon namung dipun-parengaken mirsani rai sarta tangan lan samparanipun kemawon, sawetara tiyang jaler dipun-parengaken mirsani sedaya badanipun wanodya kasebat kajaba bageyan antawisipun udel sarta dhengkul.

Kawula mboten mangertosi kanthi pesthi menopo ingkang njalari Imam Malik kanthi pribadi mboten remen dhumateng prakara punika? Nanging saged ugi amargi alesan ingkang prasaja, kados dene:

• Ing wektu menika, kita saged kanthi gampil ngrasakaken wontenipun KONTRADIKSI wonten ing pranatan hukum Islam ing ngendi wanita merdeka kedah nutupi sedaya badanipun kanthi alesan kasopanan. Nanging nalika Islam nglarang wanita batur tukon ngangge hijab sarta njaga dhadhanipun tetep kawiyak, prakara punika kosok wangsul kaliyan konsep kasopanan punika piyambak. 
• Mboten namung kita ingkang saged ngrasakaken kontradiksi punika, nanging saged ugi Imam Malik piyambak ngrasakaken kontradiksi kasebat, ingkang salajengipun nuwuhaken rasa mboten remen pribadi dhumateng prakara punika. 

Terjemahan Ingkang Mboten Jujur saking Ayat 24:31 dening Para Apologis Islam Modern kagem Nduduhaken bilih Khimar Ugi Dipun-gunakaken kagem Nutupi Dhadha Wanita Batur Tukon ingkang Kawiyak

Kedah dipun-waspadai bilih wontenipun tumindak mboten jujur saking sawetara apologis Islam modern. Tipu daya piyambakipun inggih punika kanthi nyatakaken bilih Khimar punika sanes panutup sirah, nanging Allah mrentahaken supados nutupi dhadha ugi mawi Khimar. 

Quran 24:31:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ ...

[Dr. Mustafa Khattab] Lan dhawuha dhumateng para wanita mukmin supados nundhukaken pandulunipun sarta njaga kasucianipun, sarta mboten ngetingalaken rerengganipun kajaba ingkang biasanipun katingal. Supados piyambakipun nutupi veils (inggih punika Khimar خمار) wonten ing nginggilipun dhadhanipun (Basa Arab: جُيُوبِهِنَّ), sarta mboten ngetingalaken rerengganipun ingkang sinidhem kajaba dhumateng garwanipun, bapakipun…

Dadi, piyambakipun sedaya wiwit nerjemahaken Khimar minangka "veils" (tinimbang "Panutup Sirah"), sarta tembung جُيُوبِ minangka dhadha (tinimbang gulu/dhadha sisih nginggil). Kanthi cara makaten, piyambakipun sedaya badhe damel alesan bilih senajan Umar ngrebat Jilbab saking wanita batur tukon, prakara kasebat mboten njalari dhadhanipun kawiyak, amargi para wanita batur tukon nutupi dhadhanipun mawi Khimar. 

Nanging, terjemahan modern punika lepat, lan makaten buktinipun:

• Kedah dipun-gatosaken bilih wonten ing ayat kasebat, tembung basa Arab جُيُوبِ (tunggal جَيْب) ingkang dipun-gunakaken. Nalika para penerjemah Muslim modern nerjemahaken minangka ‘dhadha’, prakara kasebat pancen lepat. Terjemahan ingkang leres saking جَيْب (tunggal جَيْب) inggih punika ‘gulu/dhadha sisih nginggil’, ingkang ngarujuk dhumateng bageyan ing ngendi rerenggan kados kalung dipun-angge. Prakara kasebat mboten ngarujuk dhumateng nutupi dhadha wanita, nanging bageyan nginggil saking dhadha sarta gulu. Panjenengan saged manggihaken terjemahan ingkang trep saking tembung punika wonten ing wiktionary (link). ‘Dhadha’ sanes terjemahan ingkang trep, amargi tembung basa Arab kagem dhadha inggih punika "Sadar (صدر)". Kanthi makaten, ayat punika namung mrentahaken para wanita supados nutupi rerengganipun kados dene anting lan kalung kanthi ngginakaken panutup sirah piyambakipun.
• Nanging, kathah penerjemah Muslim (link) ingkang mboten nindakaken tumindak mboten jujur punika, lan piyambakipun sedaya pancen nerjemahaken tembung-tembung kasebat (inggih punika Khimar lan Jiyub) kanthi leres minangka "panutup sirah" sarta "gulu/dhadha sisih nginggil". 

Dipun-serat wonten ing Tafsir Madarak al-Tanzil, wonten ing sangandhapipun ayat 24:31 (link):

كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من أقدامهن حتى تغطيها

(Salami jaman jahiliyah (sadurungipun Islam), adat ing antawisipun para wanita Arab inggih punika) dhadhanipun kawiyak saengga bageyan dhadha sarta sakiwa tengenipun katingal. Lan para wanita biasanipun nggantungaken panutup sirah (Khimar) wonten ing bageyan wingking, saengga gulu sarta dhadha sisih nginggil katingal kawiyak. Piyambakipun sedaya dipun-prentahaken (wonten ing ayat punika) supados nggantungaken panutup sirah kasebat wonten ing bageyan ngajeng, supados gulu lan dhadha sisih nginggil kasebat ketutup. 

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

Utusanipun Allah (ﷺ) ngusap ing nginggilipun kaos samparan sarta Khimar (Panutup Sirah Basa Arab)

Lan dipun-serat wonten ing Tafsir-e-Mazhari, wonten ing sangandhapipun katrangan ayat 24:31 (link):

Sedaya Ulama sarujuk ‘Mupakat (Ijma) اجماع’ bilih ayat punika namung kagem para wanita Muslim ingkang merdeka… Imam Malik, Imam Shafi’i sarta Imam Ahmad netepaken bilih awrah wanita batur tukon punika winates saking udel dumugi dhengkul. Sawetara Imam Abu Hanifa netepaken bilih weteng sarta gegeripun ugi kalebet bageyan saking awrahipun. 

Para Panyiar Islam: Hijab punika Kedah Dipun-gunakaken dening Wanita Supados Garwanipun Mboten Ngrasakaken Sujana (Cemburu) sarta Mboten Sekeca Amargi Ghayrah (Basa Arab: غَيْرَة) ingkang Dipun-gadhahi

Para panyiar Islam mratélakaken:

Menawi wanita ngangge sandhangan ingkang kawiyak ingkang nedahaken kaendahan badanipun ing ngajengipun tiyang jaler sanes; garwanipun badhe ngrasakaken sujana (cemburu) ingkang ageng sarta mboten sekeca amargi Ghayrah (Basa Arab: غَيْرَة) ingkang dipun-gadhahi. Nanging kanthi wontenipun hijab, prakara punika saged dipun-cegah.

Menopo kawula saged nyuwun pirsa dhumateng para panyiar Islam, kados pundi kaliyan Ghayrah saking para wanita batur tukon ingkang ketula-tula punika? Kenging menopo Nabi Muhammad nglarang Hijab kagem wanita batur tukon? Kenging menopo Nabi Muhammad njaga dhadha wanita batur tukon tetep kawiyak? Wonten ewunan wanita batur tukon ing ngajengipun Nabi Muhammad kanthi dhadha kawiyak. Kenging menopo Umar bin Khattab nate ngebuki wanita batur tukon ingkang ngangge Hijab, senajan prakara kasebat amargi mboten sengaja?

Lan menawi satunggaling bendarane Muslim nggadhahi syahwat dhumateng wanita batur tukon gadhahanipun tiyang sanes, piyambakipun saged kanthi prasaja ijolan wanita batur tukon setunggal kaliyan sanesipun, lan nindakaken ruda pargasa (ruda peksa) dhumateng piyambakipun sedaya. Tafsir-e-Mazhari punika katrangan saking Quran ingkang dipun-wulangaken wonten ing saben sekolah Hanafi. Dipun-serat wonten ing sangandhapipun katrangan ayat 33:52 (link):

Ibn Zayd ngendika babagan ayat punika {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ sarta mboten ijolan garwanipun panjenengan ingkang wonten menika kaliyan wanita sanesipun (Ayat 33:52)} bilih tiyang-tiyang biasanipun ijolan bojo salami jaman jahiliyah… saking prakara kasebat Allah nurunaken ayat punika. Nanging para wanita batur tukon mboten kalebet wonten ing ayat punika, lan panjenengan saged ijolan batur tukon kasebat sarta mboten wonten masalah ing babagan punika. 

Saking punika, dhateng pundi kesahipun rasa sujana (cemburu) sarta Ghayrah kasebat ing wektu menika? 

Ingkang langkung mrihatinaken, wonten ing kasus garwanipun batur tukon jaler, ijolan makaten ugi mboten dipun-butuhaken. Menawi bendara nggadhahi syahwat dhumateng garwanipun batur tukon jaler gadhahanipun piyambak, piyambakipun saged kanthi prasaja mundhet wanita kasebat saking batur tukon jaler wau sarta nindakaken ruda pargasa dhumateng piyambakipun. Lan sasampunipun nyukupi syahwatipun, piyambakipun saged mangsulaken wanita kasebat dhumateng batur tukonipun malih. 

Sahih Bukhari, 5105:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

Anas ngendika: Teges saking ayat Quran: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Para wanita merdeka ingkang sampun kagungan bojo dipun-larang kagem panjenengan kajaba wanita batur tukon panjenengan ingkang sampun kagungan bojo ingkang dipun-gadhahi dening tangan tengen panjenengan. Mboten wonten salahipun kagem satunggaling tiyang jaler (inggih punika bendara) mundhet wanita batur tukonipun (kagem piyambakipun) saking batur tukon jaleripun.

Saking punika, kados pundi kaliyan Ghayrah saking batur tukon jaler ingkang ketula-tula, ing ngendi garwanipun dipun-ruda pargasa dening bendaranipun piyambak? Mboten saged dipun-percaya!

Lan kenging menopo Islam namung ngrembag babagan Ghayrah saking tiyang jaler kemawon? Kenging menopo Islam mboten nggadhohaken babar pisan dhumateng Ghayrah saking para wanita batur tukon ingkang ketula-tula punika? Kenging menopo piyambakipun sedaya dipun-pijakaken kagem dipun-ruda pargasa dening kathah tiyang jaler Muslim wonten ing sesambungan seksual ingkang SEMENTARA tanpa wontenipun idzin saking piyambakipun? 

Islam ndamel bocah-bocah wadon alit tawanan perang ingkang dhereng baligh dados batur tukon, senajan piyambakipun mboten nggadhahi peran menopo-menopo wonten ing peperangan kasebat, sarta piyambakipun pancen mboten nggadhahi salah. Lan salajengipun Islam ngrebat sedaya Ghayrah piyambakipun, sarta piyambakipun ugi dipun-ruda pargasa dening kathah tiyang jaler Muslim wonten ing sesambungan seksual ingkang sementara. 

'Nungkulaken Pandulu' punika namung watesan ingkang Mboten Alami, ingkang namung nggadhahi akibat wontenipun 'frustrasi seksual':

Para panyiar Islam mratélakaken:

Allah mrentahaken supados nungkulaken pandulu wonten ing Quran, sarta prakara punika ugi kalebet kasopanan. Tiyang jaler biasanipun mirsani kanthi syahwat dhumateng para wanita (senajan mboten sengaja, tanpa dipun-sadari), nanging hijab saged nyegah para wanita saking pandulu ingkang mboten dipun-karsaken sarta mboten dipun-remeni kasebat.

Kawula babar pisan mboten sarujuk kaliyan pratelan tiyang Muslim babagan ingkang dipun-sebat ‘kasopanan’ wonten ing sangandhapipun nami ‘nungkulaken pandulu’ punika, amargi:

• ‘Nungkulaken pandulu’ punika ugi sanes kasopanan, nanging watesan ingkang mboten alami kagem para wanita sarta tiyang jaler. 
• Lan tiyang jaler Muslim dipun-prentahaken nungkulaken pandulunipun namung wonten ing ngajengipun wanita Muslim ingkang merdeka. Kangge wanita batur tukon, tiyang jaler Muslim mboten kedah nungkulaken pandulunipun sarta dipun-parengaken mirsani piyambakipun sedaya. Dipun-serat wonten ing kitab Fiqh Hanafi Fatawa Alamgiri (link): "Dipun-parengaken mirsani sedaya badanipun wanita batur tukon gadhahanipun tiyang sanes, kajaba antawisipun udel sarta dhengkul… Lan sedaya ingkang dipun-parengaken dipun-pirsani, prakara kasebat ugi dipun-parengaken dipun-demok." Lan dipun-serat wonten ing Kitab "Al-Sharh al-Saghir" saking Fiqh Maliki (link): فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة Terjemahan: Satunggaling tiyang jaler saged mirsani langkung kathah saking badanipun wanita batur tukon dipun-bandhingaken kaliyan menopo ingkang saged dipun-pirsani dening wanita kasebat saking tiyang jaler. Wanita batur tukon namung dipun-parengaken mirsani rai sarta tangan lan samparanipun kemawon, sawetara tiyang jaler dipun-parengaken mirsani sedaya badanipun wanodya kasebat kajaba bageyan antawisipun udel sarta dhengkul.
• Lan nglarang wanita wicanten kaliyan tiyang jaler, utawi kekalihipun srawung setunggal kaliyan sanesipun punika ugi sanes kasopanan, nanging malih-malih watesan ingkang mboten alami. 
• Watesan-watesan ingkang mboten alami punika namung nggadhahi akibat wontenipun masyarakat ingkang sanget ‘Frustrasi’. Mangga pamaos maos artikel kawula: Praktek Hijab sarta Kasopanan Islam Namung Njalari Frustrasi Seksual.
• Lan supados saged mirsani karusakan ingkang nyata saking watesan-watesan ingkang mboten alami punika, mangga pirsani Prastawa Ifk, ing ngendi tiyang-tiyang masang jodhong (tandu) ’Aisyah wonten ing nginggilipun unta, sawetara piyambakipun sedaya mikir bilih ’Aisyah wonten ing ngriku. Nanging ’Aisyah mboten wonten ing ngriku. Prakara punika dumados amargi Islam nglarang srawung antawisipun tiyang jaler sarta wanita, saengga tiyang-tiyang mboten nate nyapa "hello" dhumateng ’Aisyah. Prakara punika njalari akibat ingkang sanget nggegirisi ing ngendi kalih suku Muslim meh kemawon sami pejahan setunggal kaliyan sanesipun, sarta Nabi Muhammad meh kemawon megat ’Aisyah, lan sedaya sandiwara punika lumampah salami sesasi muput. 

Sekaliyan malih, mangga dipun-jelasaken bilih: 

• INGKANG dipun-sebat kasopanan punika inggih punika rasa NGURMATI dhumateng para wanita sarta pilihan-pilihanipun piyambakipun sedaya.
• Lan jagad Kulon (Barat) punika sopan. Jagad kasebat maringi pangayoman dhumateng para wanita kanthi nuntut supados tiyang jaler ngurmati para wanita sarta pilihanipun.

 

Katrangan

Pungkasan Dipun-anyari: 03 Oktober 2025

Artikel sadurungipun: Kados pundi Hijab sarta Kasopanan Islam Njalari Paranoia Ekstrim sarta Pejahan demi Kehormatan ingkang Wuta Saderengipun

:::::

Artikel Enggal Piyambak

• Kenging Menopo Mekkah, Ibrahim & Allah Babar Pisan MBOTEN WONTEN wonten ing Sejarah Arab Kuna?
• Ibadah Haji ingkang Ilang: Kenging Menopo Para Nabi Sasampunipun Ibrahim sarta Bani Israil Mboten Nate Tindak dhumateng Mekkah kagem Hajj Saben Taun?
• Ayat-Ayat ingkang Ilang (Bagian 1): Pitakenan dhumateng "Kawicaksanan Ilahi" ing Wingkingipun Pambusakan Hukum Rajam
• Cariyos Wingkingipun saking Narasi Supernatural Babagan Kakiyatan Seksual Nabi Muhammad ingkang Sami kaliyan 30 Tiyang Jaler
• Pranatan Haid: Saking Gusti utawi Saking Manungsa?
• Pitakenan: Kenging Menopo Generasi Enggal Muslim wonten ing Kulon (Barat) Malah Dados Radikal Tinimbang Dados Sekuler?
• Mitos Emosionalitas: Kenging Menopo Penolakan Islam dhumateng Paseksen Wanita Mboten Lulus Ujian Logika sarta Kaadilan
• Naskh (Pambatalan): Nalika Allah Nggantos Karsanipun, Prakara kasebat Tansah kagem Nyukupi Syahwat Nabi Muhammad utawi Ngadhepi Krisis Politik
• Romantisasi Hijab: Kados pundi Para Influencer Muslim Maringi Doktrin dhumateng Para Mudha
• Panyaruwe dhumateng Buddha: Piyambakipun Nilar Kulawarganipun Piyambak sarta Damel Cariyos Fantasi Babagan Karma

Artikel ingkang Paling Kathah Dipun-waos

• Kajahatan Perbudakan Islam dhumateng Kamanungsan
• Islam Nglarang Hijab kagem Wanita Batur Tukon sarta Njaga Dhadhanipun Tetep Kawiyak
• Islam: Senajan Bayi Wadon ingkang Taksih Nete Saged Dipun-nikahaken sarta Dipun-gunakaken kagem Seks
• Nabi Muhammad saking 4 Garwa dumugi 9 Garwa kanthi BANTUAN Wahyu
• Pamegetan (Pangebukan) Bojo Estri ingkang Brutal wonten ing Islam (Rekomendasi VS Hukum Nyata)
• Kaluputan Matematika Quran wonten ing Hukum Waris
• Ketidakadilan Islam: Wanita ingkang MANDHUL Mboten Pareng Dipun-nikahaken
• Islam: MBOTEN WONTEN Hijab kagem Wanita Batur Tukon sarta Dhadhanipun KAWIYAK ing Ngajengipun Umum
• Ayat-Ayat Setan: Prastawa Asli ingkang Nantang Nabi Muhammad sarta Wahyu
• Alesan-Alesan ingkang Dipun-gunakaken dening Tiyang Islam kagem Maringi Dhasar Bener dhumateng Perbudakan Islam
• Paseksen Wanita Mboten Namung Sepalih Nanging NOL wonten ing Kasus Hudud ingkang Awrat
• Ẓihār: Bukti bilih Syariat Islam Mboten Dipun-damel dening Gusti ingkang SAMPURNA, Nanging dening Manungsa ingkang Nindakaken "Kaluputan Manungsa"
• Menawi Tiyang Jaler Muslim Pikantuk Widadari, Menopo ingkang Badhe Dipun-tampi dening Wanita Muslim wonten ing Swarga?
• Liaan لعان (Tuduhan Jinah): Ketidakadilan Sanesipun dhumateng Para Wanita
• Homoseksualitas: Sedaya Kabotan Sampun Dipun-wangsuli
• Halala (Nikah Tahleel)
• ’Iddah (Masa Ngentosi) punika Mboten Logis sarta Ketidakadilan dhumateng Para Wanita
• Mboten wonten Khul’ خلع kagem Wanita tanpa wontenipun Idzin saking Bojo Jaler
• Pernikahan ’Aisyah: 9 utawi 19 Taun? Analisis Alesan Sejarah, Medis, sarta Apologis
• Islam ingkang Aneh: Wanita Kelangan Hak Ngasuh Anakipun Menawi Piyambakipun NIKAH MALIH
• Islam sarta Penyakit Virginophilia Namung kagem Para Wanita
• Menopo Safiyyah kanthi Sukarela Sare kaliyan Nabi Muhammad senajan Sedherekipun Dipun-pejahi?
• Abdullah bin Abi Sarh: Juru Serat Quran ingkang MURTAD
• Proses Talak 3 ingkang Mboten Adil dhumateng Wanita wonten ing Islam
• Islam VS Anak Angkat: Kados pundi Islam Maringi Dampak Negatif dhumateng Gesangipun Piyambakipun
• Pratelan Abu Bakar wonten ing Literatur Hadith: "Lungaa lan isepa klitoris al-Lat"
• IFK: Tabrakan Ageng antawisipun Quran sarta Tumindakipun Nabi Muhammad
• Kaluputan Ilmiah Quran: Gunung punika Pasak/Paku
• Tuduhan Tiyang Islamis: Kulon (Barat) Maringi Beban Ganda dhumateng Para Wanita
• Kados pundi Hijab sarta Kasopanan Islam Njalari Paranoia Ekstrim sarta Pejahan demi Kehormatan ingkang Wuta

Situs Web ingkang Wigati

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Kenging Menopo Wonten Penciptaan?
• Kenging Menopo Wonten Ujian?
• Kenging Menopo Mboten Wonten Karsanipun Piyambak (Kehendak Bebas)?
• Wahyu Ilahi UTAWI Sandiwara Manungsa?
• Perbudakan Islam
• Kaluputan Ilmiah wonten ing Wahyu
• Ruda Pargasa Anak wonten ing Islam
• Panyiksa dhumateng Anak wonten ing Islam
• Wanita sarta Hijab
• Wanita sarta Talak (Pegatan)
• Wanita (Umum)
• Quran
• Tantangan bilih Quran Mboten Saged Dipun-tiru
• Hadith Umum
• Mboten Saged Dipun-percaya-nipun Hadith sarta Ilmu Hadith
• Hoax Mukjizat Quran
• Ramalan Kiamat (Dina Pungkasan)
• Sejarah
• Sejarah Tiyang Yahudi ing Madinah
• Bahaya saking Nagari Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Penistaan Agama (Blasphemy)
• Murtad (Apostasy)
• Ateisme
• Moralitas
• Incest (Hubungan Sedarah)
• LGBTQ+
• Mantan Muslim
• Maneka Artikel Sanesipun
• Sains sarta Evolusi
• Islam Syiah
• Quranis (Golongan Quran)
• Para Panyiar Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Babagan Panganggit & Situs Web Punika

Babagan Panganggit:

Gagasan, alesan, panaliten, struktur artikel, sarta dudutan pungkasan punika asil pamikiran kawula piyambak. Piranti AI namung dipun-gunakaken minangka asisten editor kagem nggampilaken tata basa, pamilihan tembung, tingkat keterbacaan, sarta kajelasan.

Babagan Situs Web Punika: 

Situs web punika sanes platform ingkang "netral" utawi murni akademis.

Bayangaken satunggaling ruang pengadilan, ing ngendi hakim utawi juri mirengaken kalih pihak ingkang sami adhep-adhepan.

Kawula makili salah setunggalipun pihak. Sanes tugas kawula kagem dados netral. Tanggung jawab kawula inggih punika ngaturaken kasus kawula kanthi jujur, mawi alesan sarta bukti.

Panjenengan, para pamaos, inggih punika hakim sarta juri. Tugas panjenengan inggih punika tetep adil, mriksa sedaya bageyan, nggatosaken kanthi sae, sarta salajengipun mundhet dudutan panjenengan piyambak kanthi tulus.

Waos salajengipun →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga bebas nyalin, nggantos, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel punika minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)