Islam vs Adopted Children: How Islam Impacts Their Lives Negatively

Ringkesan:

Miturut Islam:

• Sasampunipun dipuntumbas, batur tukon jaler ingkang sampun diwasa dados Mahram kagem sedaya semah (garwa) lan putra-putri pamilikipun, saengga piyambakipun pikantuk kalonggaran kagem mlebet lan manggon wonten ing griya ingkang sami tanpa wonten rasa kuwatir.
• Nanging, wonten ing perkawis putra angkat jaler, sanadyan piyambakipun dipun-rumati kanthi kebak katresnan lan dipun-gulawentah dening ibu angkatipun wiwit alit, piyambakipun mboten pikantuk status Mahram sasampunipun piyambakipun diwasa. Minangka akibatipun, putra angkat jaler lan ibunipun mboten dipun-parengaken namung piyambakan wonten ing sakandhapipun satunggal payon, lan punika dipun-anggep minangka KEJAHATAN menawi dipun-tindakaken.
• Pramila, putra angkat jaler kasebat kedah dipun-kesahaken saking griya saknalika piyambakipun sampun dados diwasa.

Lan Islam kepara langkung kejem dhateng putra angkat estri ingkang yatim piatu ingkang miskin. sawetawis:

• Islam marengaken bapa angkat kagem ningali piyambakipun kanthi HAWU NAPSU.
• Menawi piyambakipun ayu, bapa angkat kasebat dipun-parengaken kanthi kebak dening Sharia kagem meksa piyambakipun mlebet wonten ing Nikahipun, lan salajengipun piyambakipun saged madosi sedaya jinis kanikmatan seksual kaliyan piyambakipun sanadyan piyambakipun taksih bayi (Nyuwun tulung dipun-waos artikel kita: Islam: Sanadyan Bayi Estri ingkang Taksih Nete saged dipun-nikahaken lan dipun-ginakaken kagem kanikmatan seksual). Mboten pengadilan Islam, mboten ibu angkat saking lare yatim kasebat, lan mboten masyarakat ingkang saged ngandhegaken bapa angkat kagem ngginakaken piyambakipun demi hawu napsunipun. Piyambakipun dipun-pasrahaken babar pisan wonten ing kawicaksanan bapa angkatipun dening Sharia Islam.
• Lan mboten namung amargi kaayuanipun, nanging bapa angkat ugi saged meksa piyambakipun mlebet wonten ing pernikahanipun supados saged nggadhahi bandha lan artanipun. Perkawis punika nate kedadosan wonten ing jaman Muhammad nalika satunggaling bapa angkat nggarwa putra angkatipun piyambak demi bandhanipun.

Langkung saking punika, wonten ing Islam, akibat saking adopsi saged dados awrat sanget, mboten namung ngilangi hak lare yatim angkat saking tiyang sepuh angkatipun nanging ugi medhot sesambunganipun saking sedaya kulawarga angkatipun. Minangka tuladha:

Lare jaler yatim angkat mboten namung kelangan ibu angkatipun nanging ugi saderek-saderek estri angkatipun, lan piyambakipun dipun-peksa kagem kesah saking griya, saengga mboten nggadhahi panyengkuyung kulawarga. Kahanan punika nilaraken lare yatim jaler kasebat piyambakan babar pisan, tanpa nggadhahi kulawarga ingkang dipun-akoni minangka kulawarganipun piyambak.

Semanten ugi, lare estri yatim angkat ngadhepi nasib ingkang sami, kelangan mboten namung kawigatosan lan katresnan saking bapa angkatipun, nanging ugi saderek-saderek jaler angkatipun.

Tiyang mboten saged mboten ngenali kekejeman lan ketidakadilan ingkang wonten ing Pranatan-Pranatan Sharia punika, ingkang katingalipun nentang sesambungan alami kamanungsan. Akibat saking pranatan-pranatan kasebat nuwuhaken kuwatir babagan kecocokanipun kaliyan sipat alami manungsa lan raos welas asih.

Daftar Isi:

• Summary:
  • The status of one who fosters and raises a child is HIGHER than the one who gives birth to that child
  • Fatwas that an adopted son becomes Na-Mahram upon puberty and should be separated from his mother who raised him
  • Islam snatched away the whole family from an orphan adopted child
  • An Adopted son/daughter will get no share in the inheritance of his/her foster parents
  • Contradiction in Sharia: An adult male slave becomes Mahram to all the wives/daughters of the owner as soon as he is bought from the market
  • The adopted daughter is in danger of being forcefully married by her foster Muslim father if he gets lust for her
  • Islamic Logic: A woman can develop a mother-son bond with even a grown-up male by breastfeeding
  • An excuse from an Islam apologist: Male slave becomes Mahram while the situation NEEDS it

Statusipun tiyang ingkang nggulawentah lan nggedhekaken lare punika LANGKUNG INGGIL tinimbang tiyang ingkang nglairaken lare kasebat

Peran saking tiyang sepuh angkat punika dipun-ajeni langkung inggil tinimbang tiyang sepuh kandhang, amargi perkawis punika mboten ngenani sinten ingkang nglairaken lare kasebat nanging kepara ngenani sinten ingkang nggulawentah, nresnani, lan nggatosaken piyambakipun. Satunggaling lare kanthi alami badhe madosi rasa nyaman lan katresnan saking tiyang ingkang ngrawat lan nyengkuyung piyambakipun.

Wigatinipun nggulawentah lare ugi saged dipun-tingali wonten ing kraton kewan. Minangka tuladha, menawi panjenengan nyukani tigan pitik wonten ing sangandhapipun bebek, pitik-pitik ingkang netes saking tigan kasebat badhe tetep nganggep bebek minangka ibunipun, amargi piyambakipun nyekseni bebek kasebat nggatosaken piyambakipun. Sesambungan punika kawangun sanadyan mboten wonten sesambungan biologis.

Sanyatanipun, status tiyang sepuh angkat punika nglangkungi status tiyang sepuh kandhang. Nalika satunggaling ibu utawi bapa angkat nresnani lan nggedhekaken lare kasebat, satunggaling sesambungan alami antawisipun tiyang sepuh lan lare badhe tuwuh antawisipun piyambakipun sedaya.

Sajeroning sejarah, saben masyarakat ngenali lan nampi sesambungan ingkang kiyat antawisipun lare angkat lan tiyang sepuh angkatipun. Sesambungan punika ugi dipun-sengkuyung dening kathah panaliten lan dipun-akoni dening para ahli kejiwaan (psikiater) wonten ing saindenging jagad.

Nanging, wonten ing kontèks Islam, sesambungan alami punika dipun-selaki, lan punika minangka aspèk unik saking ideologi kasebat. Alesan wonten ing wingkingipun penolakan punika inggih punika pepenginanipun Muhammad dhateng semah (garwa) saking putra angkatipun piyambak. Piyambakipun kepencut dhateng mantunipun nalika ningali mantunipun kasebat wonten kahanan setengah wuda lan ngginakaken wahyu kagem mbeneraken penolakan dhateng sesambungan antawisipun lare angkat lan tiyang sepuh angkatipun. Minangka akibatipun, piyambakipun ndadosaken pareng kagem nggarwa mantunipun piyambak.

Kagem katrangan langkung jangkep babagan perkawis punika, panjenengan saged mirsani artikel kanthi irah-irahan: Peran WAHYU wonten ing lampahipun Muhammad saking 4 pernikahan dumugi 9 pernikahan

Fatwa bilih putra angkat jaler dados Na-Mahram nalika ngancik umur baligh lan kedah dipun-pisahaken saking ibunipun ingkang nggulawentah piyambakipun

Fatwa saking situs wèb Sunni Islamweb.net:

Pitakonan saking satunggaling ibu: Punapa punika kalebet dosa menawi kula mboten nganggep hijab wonten ing ngajengipun putra angkat kula? Kula mboten pengen nindakaken amargi punika ndadosaken piyambakipun rumaos kados tiyang sanes, lan nglarani penggalihipun. Punapa wonten cara supados kula mgedohi hijab wonten ing ngajengipun?

Wangsulan: Lare jaler punika dipun-anggep minangka non-Mahram kagem panjenengan. Pramila, menawi piyambakipun sampun ngancik umur baligh utawi meh ngancik, panjenengan kedah ngginakaken Hijab wonten ing ngajengipun (sanadyan punika nglarani penggalihipun), lan panjenengan mboten dipun-parengaken piyambakan kaliyan piyambakipun.

Fatwa saking situs wèb Fatwa Salafi Saudi: Islam Q&A:

Pitakonan: Kula umuripun limalas taun. Satunggaling kulawarga Afghan ngangkat kula nalika kula taksih umur enem sasi … Punapa pranatan wonten ing kahanan kula?

Wangsulan: … Wanita ingkang ngangkat panjenengan punika non-mahram kagem panjenengan, lan mboten dipun-parengaken kagem panjenengan ningali piyambakipun, menapa malih nyenggol utawi ngaras (ngambung) piyambakipun nalika panjenengan mboten dados mahram kagem piyambakipun utawi kagem putra-putri estripun.

Menawi panjenengan pengen mangertosi sepira awratipun pranatan Islam punika, tingali fatwa punika (link), ing ngriki satunggaling ibu Muslim nangis amargi mboten kersa dipun-pisahaken kaliyan putra angkatipun nalika putra kasebat ngancik umur 12-13 taun. Nanging, para saderek nuntut kagem meksa misahaken piyambakipun, lan Mufti Muslim nyengkuyung keputusan kasebat kanthi alesan bilih punika minangka dhawuhipun Allah wonten ing Islam. Miturut penalaran kasebat, Allah kuwatir bilih marengaken kekalih Na-Mahram (ibu lan putra angkatipun ingkang umur 12-14 taun) manggon sesarengan wonten ing satunggal payon saged njalari Fitnah jina.

Wigati sanget kagem nggagas tragedi lan kasusahan ingkang dipun-gadhahi dening pranatan Islam punika dhateng ibu lan lare ingkang miskin kasebat. Kahanan punika minangka tuladha kasusahan lan lara ati ingkang saged tuwuh amargi aspèk tartamtu saking hukum Islam punika.

Islam ngrebat sedaya kulawarga saking lare yatim angkat

Wonten ing Islam, lare yatim angkat kelangan sedaya kulawarganipun kaping kalih.

• Kaping pisan, nalika tiyang sepuh kandhangipun tilar donya lan piyambakipun dipun-pasrahaken kagem dipun-adopsi.
• Kaping kalih, nalika piyambakipun diwasa, piyambakipun dipun-peksa kagem kesah saking griya, lan ibu sarta saderek estri angkatipun dados non-Mahram kagem piyambakipun. Piyambakipun manggihaken dhirinipun piyambakan malih, tanpa nggadhahi kulawarga.

Nasib punika awrat sanget kagem lare yatim angkat jaler, amargi nalika ngancik umur diwasa, piyambakipun mboten namung kelangan tiyang sepuh nanging ugi sedaya kulawarganipun, kalebet saderek-saderek estrinipun.

Kahanan punika kepara langkung nrenyuhaken kagem lare yatim angkat estri. Nalika piyambakipun dados diwasa, piyambakipun kelangan katresnan lan kawigatosan saking bapa angkat sarta saderek jaleripun, lan piyambakipun kedah ngginakaken Hijab saking piyambakipun sedaya amargi sampun dados non-Mahram kagem piyambakipun.

Aspèk ingkang nggadhahi kuwatir saking pranatan Islam punika inggih punika marengaken bapa angkat lan saderek jaler angkat kagem ningali piyambakipun kanthi hawu napsu wiwit piyambakipun alit, amargi piyambakipun sedaya dipun-parengaken kagem nggarwa piyambakipun miturut Sharia Islam.

Kanthi sakabehipun, aspèk hukum Islam punika njalari kahanan ingkang nggadhahi gangguan lan awrat kagem lare-lare yatim angkat, nilaraken piyambakipun sedaya tanpa sistem panyengkuyung kulawarga wonten ing tataran wigati gesangipun.

Kajaba iku, Shariah Islam mboten namung menging adopsi lare yatim, nanging ugi marengaken kagem nuthuk (nggebug) lare yatim:

Imam Bukhari nyathet wonten ing kitabipun Al-Adab Al-Mufrad, Hadith 142:

Shumaysa al-'Atakiyya ngendika, "Pendisiplinan lare yatim dipun-sebat wonten ing ngajengipun 'A'isha lan piyambakipun ngendika, 'Kula badhe nuthuk lare yatim ngantos piyambakipun manut.'"

Kelas: Sahih (Albani)

Miturut Sharia Islam, putra utawi putri angkat mboten badhe pikantuk perangan warisan saking tiyang sepuh angkatipun

Hukum salajengipun babagan putra/putri angkat wonten ing Sharia Islam inggih punika:

• Putra/putri angkat mboten badhe pikantuk perangan warisan saking bandha pusaka.
• Bandha pusaka kasebat badhe dipun-dum kagem para saderek ingkang tebih, nanging mboten badhe dipun-paringaken dhateng putra/putri angkat.

Punapa panjenengan saged mbayangaken bilih saderek ingkang sesambunganipun tebih saged pikantuk perangan (utawi sedaya warisan), nanging putra/putri angkat ingkang dipun-tresnani lan dipun-rumati kados dene putra kandhang mboten badhe pikantuk punapa-punapa saking warisan kasebat?

Malah budaya Arab saderengipun Islam (ingkang dipun-arani minangka jaman jahiliyah utawi kabodohan), nedahaken raos welas asih ingkang langkung ageng dhateng anggota masyarakat ingkang paling ringkih (inggih punika lare yatim) lan paring hak kagem nggadhahi nama saking bapa angkatipun ugi kagem pikantuk warisan saking piyambakipun.

Sahih Bukhari, 4000:

Kontradiksi wonten ing Sharia: Batur tukon jaler ingkang sampun diwasa dados Mahram kagem sedaya semah & putra-putri pamilikipun saknalika sasampunipun dipuntumbas saking peken

Satunggaling kontradiksi ingkang nengsemaken tuwuh wonten ing Sharia Islam:

Mboten kados putra angkat, batur tukon jaler ingkang sampun diwasa dados Mahram kagem sedaya semah lan putra-putri pamilikipun saknalika sasampunipun dipuntumbas saking peken batur tukon. Saknalika ugi, piyambakipun pikantuk kalonggaran kagem tetep piyambakan kaliyan semah utawi putra-putri pamilik kasebat wonten ing satunggal payon tanpa perlu kagem semah kasebat ngginakaken Hijab utawi nyingkiri pamer pepaesanipun (Zinah) wonten ing ngajengipun.

Bedane perlakuan ingkang cetha sanget antawisipun putra angkat lan batur tukon jaler punika nuwuhaken pitakonan babagan konsistensi lan keadilan pranatan wonten ing Sharia Islam.

Surah Nur, Ayat 24:31:

Lan ngendikaa marang para wanita kang mukmin supaya padha ngasorake pandangane lan njaga kahorotane, lan aja nuduhake pepaesane kajaba sing lumrah katon. Lan kudu padha nutupake kudung menyang dadane, lan aja nuduhake pepaesane kajaba marang bojone, utawa bapake, utawa bapak mertuane, utawa anak-anak lanange, utawa anak-anak lanang bojone, utawa sadururunge lanang, utawa anak-anak lanang sadururunge lanang, utawa anak-anak lanang sadururunge wadon, utawa sesama wanita, utawa batur tukon sing diduweni dening tangan tengene, utawa pelayan lanang sing ora nduweni pepenginan (seksual) utawa bocah-bocah sing durung ngerti babagan aurat wanita. Lan aja padha ngidhakake sikile supaya dingerteni pepaesan kang padha dilesake. Lan padha tobata marang Allah kabeh, he wong-wong kang mukmin! Supaya sira padha begja. (Corpus Quran)

Surah Nur, Ayat 24:58:

He wong-wong kang mukmin! Kudu padha njaluk idin marang sira wong-wong kang diduweni dening tangan tengenira (batur tukon) lan wong-wong kang durung ngancik umur baligh ing antaranira ing telung wektu, sadurunge salat subuh, lan nalika sira padha nguculake sandhanganira ing wektu awan, lan sawise salat isya. (Corpus Quran)

Lan ugi waos hadith salajengipun, ing pundi Muhammad ngendika dhateng putrinipun Fatima bilih piyambakipun mboten perlu nindakaken Hijab saking batur tukon jaleripun.

Sunan Abu Dawud, Hadith 4106:

Nabi (ﷺ) ngasta batur tukon kagem Fatimah ingkang dipun-paringaken dhateng piyambakipun. Fatimah ngginakaken sandhangan ingkang, nalika piyambakipun nutupi sirahipun, mboten dumugi sukunipun, lan nalika piyambakipun nutupi sukunipun, sandhangan kasebat mboten dumugi sirahipun. Nalika Nabi (ﷺ) mirsani kasusahanipun Fatimah, piyambakipun ngendika: Mboten wonten alangan kagem panjenengan: Wonten ing ngriki namung wonten bapa panjenengan lan batur tukon panjenengan.
Grade: Sahih (Albani)

Wonten ing satunggal sisih, Islam nglarang putra angkat kagem piyambakan kaliyan ibunipun, ingkang sampun nggulawentah lan dipun-tresnani kados dene ibunipun piyambak wiwit alit. Miturut pranatan Sharia, menawi piyambakipun sedaya piyambakan wonten ing griya, punika dipun-anggep minangka kejahatan, lan kedah dipun-paukum amargi perkawis kasebat. Nabi Islam ngendika: “Mboten wonten satunggaling priya ingkang piyambakan kaliyan satunggaling wanita kajaba sing kaping tiga inggih punika Setan.” Dipun-riwayataken dening at-Tirmidhi (2165); dipun-kelaskaken minangka Sahih dening al-Albaani.

Nanging, wonten ing sisih sanesipun, Islam marengaken batur tukon jaler ingkang sampun diwasa kagem dados Mahram dhateng sedaya semah lan putra-putri pamilikipun saknalika sasampunipun piyambakipun dipuntumbas saking peken batur tukon. Piyambakipun saged tetep piyambakan kaliyan semah utawi putra-putri pamilik wonten ing griya ingkang sami, tanpa perlu kagem semah kasebat ngginakaken Hijab utawi nyingkiri pepaesanipun (Zinah) saking piyambakipun.

Punapa panjenengan saged mirsani kontradiksi ingkang ageng punika wonten ing Islam?

Kontradiksi wonten ing Sharia: Nyamikaken Semah kaliyan Ibu kanthi Lisan Saknalika Ndadosaken Haram

Wonten ing satunggal sisih, menawi satunggaling ibu angkat nyebut lare yatim kasebat minangka putranipun ing saindenging gesangipun, Islam ngendika bilih mboten wonten ajinipun Panyebutan Lisan kasebat, lan putra angkat kedah nilaraken griya sasampunipun dados diwasa.

Nanging wonten ing sisih sanesipun, menawi satunggaling garwa lan semah dipun-samikaken dening garwanipun piyambak kanthi lisan bilih piyambakipun kados dene ibunipun (utawi gegeripun kados dene geger ibunipun), pramila semah kasebat saknalika dados HARAM kagem piyambakipun amargi ukara lisan kasebat.

Wonten ing jaman kabodohan (jahiliyah) ing masyarakat Arab, wonten adat kuna ingkang dipun-kenal minangka Zihar (ظھار). Menawi satunggaling priya, amargi duka utawi mboten sengaja, nyamikaken semahipun kaliyan ibunipun utawi gegeripun kaliyan geger ibunipun, punika dipun-anggep minangka dhasar kagem pamisahan, kados dene pegatan. Nalika Islam tuwuh, Islam tetep nyengkuyung tradisi bodho saking Zihar punika lan taksih lumaku ngantos dinten punika wonten ing Sharia Islam. Nggih, ugi dinten punika, menawi wonten Muslim ingkang nyamikaken semahipun kaliyan ibunipun, punika kados dene PEGATAN lan piyambakipun dados non-Mahram, mboten saged manggon wonten ing sakandhapipun satunggal payon, lan kedah dipun-pisahaken. Menawi piyambakipun kersa manunggal malih, piyambakipun kedah mardikaken batur tukon utawi siyam (pasa) kalih sasi berturut-turut. Nyuwun tulung waos sedaya katranganipun wonten ing ngriki:

• Zihar (Cara Islam sanesipun ingkang mboten adil kagem megat wanita)

Wonten ing sisih sanesipun, satunggaling lare angkat nyebut satunggaling wanita minangka ibunipun ing saindenging gesangipun, nanging punika mboten nggadhahi arti kagem Islam.

Putri angkat wonten ing bebaya dipun-nikahaken kanthi meksa dening bapa Muslim angkatipun menawi bapa kasebat nggadhahi hawu napsu dhateng piyambakipun

Miturut sipat alami manungsa, saben lare estri alit mbetahaken katresnan lan kawigatosan ingkang tulus saking satunggaling bapa.

Nanging punapa ingkang dipun-tindakaken dening Muhammad inggih punika kados ing ngisor iki:

• Muhammad kaping pisan ngrusak sesambungan suci antawisipun lare angkat lan tiyang sepuh lan marengaken pernikahan antawisipun piyambakipun sedaya.
• Kanthi nindakaken punika, Islam ndadosaken lare angkat estri minangka objèk sèks wonten ing mripat bapa angkat (sarta saderek jaler angkat) wiwit dinten kaping pisan.
• Menawi lare angkat estri kasebat ayu utawi nggadhahi bandha, bapa angkat saged meksa piyambakipun mlebet wonten ing Nikahipun, lan mboten wonten pengadilan Islam utawi ibu angkat ingkang saged ngandhegaken piyambakipun kagem nindakaken punika.

Minangka akibat saking Pranatan Sharia punika, para sahabat Muhammad wiwit ngginakaken kalodhangan kasebat, ngginakaken punika minangka sarana kagem meksa nggarwa lare angkat estripun amargi alesan kaayuan sarta kasugihan.

Nalika Muhammad mangertosi penyalahgunaan punika, piyambakipun mboten saged nyegah para priya kagem nindakaken praktek kasebat. Punika amargi kasunyatan bilih piyambakipun piyambak sampun netepaken kekalih Pranatan Sharia punika mligi kagem ngladhi kapentingane piyambak:

1. Muhammad nggarwa 'Aisha nalika piyambakipun taksih alit (minor), lan bapanipun, Abu Bakr, mboten mbetahaken kagem madosi idin saking Aisha saderengipun nggarwakaken dhateng Muhammad.
2. Muhammad netepaken bilih sesambungan kaliyan lare angkat punika batal (mboten sah), lan salajengipun piyambakipun nggarwa Zainab, ingkang sanyatanipun minangka mantunipun piyambak lan semah saking putra angkatipun.

Punika njalari kahanan ing pundi Muhammad mboten saged kanthi tulus nglarang penyalahgunaan lare angkat estri alit dening para sahabatipun. Paling mboten, piyambakipun namung ngedalaken ‘rekomendasi’ kanthi nama wahyu, ngendika bilih menawi para priya kuwatir mboten saged nindakaken keadilan dhateng lare yatim estripun, piyambakipun saged nggarwa ngantos sekawan wanita sanesipun. Nanging, punika mboten saged ngrampungi masalah ingkang saknyatane.

Mangga kita tingali ayat salajengipun:

Quran 4:3:
Lan menawa sira kuwatir ora bakal bisa tumindak adil marang bocah-bocah yatim wadon (yaiku anak angkat wadone), banjur padha nikahana wanita-wanita liyane kang sira senengi, loro, telu utawa papat.

Kenging punapa Muhammad dipun-peksa kagem nglaim wahyu ayat punika?

Tradisi saking ’Aisha salajengipun njelasaken kanthi cetha:

Sahih Bukhari, Hadith 5064:
('Urwa nampi riwayat saking ’Aisha bilih piyambakipun ngendika babagan ayat 4:3 punika) "He ponakan kula! (Ayat punika dipun-mudhunaken gegandhengan kaliyan) satunggaling lare yatim estri wonten ing sangandhapipun panyengkuyung wali utawi bapa angkatipun ingkang kepencut dhateng bandha lan kaayuanipun lan nggadhahi niyat kagem nggarwa piyambakipun kanthi Mahr (mas kawin) ingkang langkung sithik tinimbang punapa ingkang pantes dipun-tampi dening wanita sanes ingkang satingkat. Pramila piyambakipun sedaya (para wali kasebat) dipun-larang nggarwa piyambakipun kajaba nindakaken keadilan dhateng piyambakipun lan paring Mahr ingkang jangkep (tegesipun bapa angkat taksih saged nggarwa piyambakipun kanthi meksa demi bandha sarta kaayuanipun, nanging piyambakipun namung kedah paring Mahr ingkang jangkep dhateng lare kasebat).

Punapa panjenengan mangertosi bilih miturut Sharia Islam:

• Sanadyan bayi estri alit ingkang taksih nete saged dipun-nikahaken, lan garwanipun saged nguculake sandhanganipun, lan madosi saben jinis kanikmatan seksual wonten ing badan wudanipun (kados dene ngaras badan wudanipun lan nggosokaken penisipun wonten ing pupunipun bayi kasebat kagem medalaken sperma).
• Menawi ngenani penetrasi wonten ing pawadonan (vagina), garwanipun kedah nemtokaken piyambak nalika lare alit kasebat sampun kiyat kagem nampa penetrasi. Punika saged wonten ing umur 5, 6, 7, utawi 8 taun. Lan menawi garwanipun nindakaken kesalahan saengga nggadhahi cilaka dhateng lare alit kasebat amargi penetrasi pawadonanipun, piyambakipun tetep mboten nindakaken dosa utawi kejahatan.

Inggih punika Quran piyambak ingkang ngendika kanthi langsung bilih lare estri alit (ingkang umuripun sangandhapipun 9 taun) saged dipun-nikahaken lan dipun-penetrasi.

(Quran 65:4) Lan menawa sira padha mangu-mangu marang para wanita ing antaranira kang wis pegat saking haid, (sira kudu ngerti bilih) wektu nunggu (iddah) piyambakipun iku telung sasi,** lan mangkono uga kagem wong-wong (bocah wadon alit) kang durung nate haid**.

Piyambakipun mbokbilih durung nate haid amarga umuripun sing taksih enom, utawa amarga haid sing telat kados kang kedadosan ing sawetara wanita, wektu nunggu kagem wanita kasebat sami kaliyan wanita kang wis mandheg haid, yaiku telung sasi wiwit wektu pegatan dipun-ucapaken.
Ing kene, wong kudu eling kasunyatan bilih miturut panjelasan kang diwenehake ing Qur’an, pitakonan babagan wektu nunggu (iddah) tuwuh marang wanita kang wis nindakake hubungan intim ing pernikahan, amarga ora ana wektu nunggu menawa pegatan dipun-ucapaken sadurunge hubungan intim kasebat. (Al-Ahzab: 49). Amarga iku, nyebutake wektu nunggu kagem bocah wadon alit kang durung haid, kanthi cetha mbuktekake bilih ora mung entuk paring bocah wadon ing pernikahan ing umur iki, nanging uga entuk kagem bojone nindakake hubungan intim karo dheweke. Saiki, temtu ora ana wong Muslim sing nduweni hak kagem nglarang perkara kang wis dianggep entuk dening Qur’an.

Sahih Bukhari, Kitab Pernikahan (link):
باب إِنْكَاحِ الرَّجُلِ وَلَدَهُ الصِّغَارَ
Satunggaling priya saged nggarwakaken putrinipun ingkang taksih alit
لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ} فَجَعَلَ عِدَّتَهَا ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ قَبْلَ الْبُلُوغِ.
Allah ngendika (wonten ing Quran 65:4): … lan kagem lare-lare estri alit ingkang durung miwiti haid. Punika tegesipun wektu nunggu (iddah) piyambakipun yaiku 3 sasi
عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، وَأُدْخِلَتْ عَلَيْهِ وَهْىَ بِنْتُ تِسْعٍ، وَمَكَثَتْ عِنْدَهُ تِسْعًا.
Dipun-riwayataken dening `Aisha:
bilih Nabi (ﷺ) nggarwa piyambakipun nalika piyambakipun umur enem taun lan piyambakipun nindakaken hubungan intim nalika piyambakipun umur sangang taun (lan durung haid), lan salajengipun piyambakipun tetep sesarengan kaliyan Nabi sangang taun (inggih punika ngantos sedanipun Nabi).

" يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ولو كانت في المهد"
Punika mupakat (Ijma) bilih priya diwasa saged nggarwa saben lare estri alit, sanadyan lare kasebat taksih alit sanget wonten ing ayunan.

Kagem katrangan langkung jangkep, panjenengan saged mirsani artikel kita: Islam: Sanadyan Bayi Estri ingkang Taksih Nete saged dipun-nikahaken lan dipun-ginakaken kagem kanikmatan seksual

Logika Islam: Satunggaling wanita saged nuwuhaken sesambungan ibu-putra dhateng priya ingkang sampun diwasa kanthi cara nyusoni

Logika Islam inggih punika satunggaling wanita saged netepaken sesambungan ibu-putra dhateng priya ingkang sampun diwasa kanthi cara nyusoni piyambakipun kaping gangsal kemawon, ingkang nggadhahi teges bilih sesambungan emosional ingkang wigati saged kawangun liwat tumindak punika.

Nanging, wonten ing sisih sanesipun, Islam nyelaki kemungkinan tuwuhipun sesambungan ibu-putra antawisipun ibu angkat lan putra angkatipun, sanadyan piyambakipun sampun nggatosaken putra kasebat wiwit alit. Sanadyan sampun nindakaken katresnan sarta panyengkuyung ingkang dangu, sesambungan punika mboten dipun-akoni kanthi cara ingkang sami kados dene skenario nyusoni kasebat.

Sahih Muslim, Hadith 1453a:

Akal sehat manungsa ndadosaken cetha bilih pranatan Muhammad punika risak lan mboten nggadhahi dhasar nalika:

• Menawi satunggaling wanita nyusoni priya diwasa ingkang nggadhahi kumis sarta jénggot, pramila sesambungan ibu-putra mboten badhe tuwuh, nanging namung sesambungan HAWU NAPSU lan SÈKS ingkang saged tuwuh.
• Nalika saged kedadosan sesambungan ingkang kebak raos hormat antawisipun wanita lan priya diwasa, nyusoni badhe dados cara ingkang paling mboten pantes kagem nggayuh tujuan kasebat. Nanging, sesambungan alami, kados dene saderek/ibu, saged kawangun antawisipun individu liwat kawigatosan lan panyengkuyung tanpa mbetahaken tumindak kasebat.

Minangka tuladha, wonten ing kathah kulawarga Muslim ing India, Pakistan, lan Bangladesh, wonten sesambungan ingkang kebak raos hormat antawisipun satunggaling priya lan semah saking kangmasipun, nedahaken bilih sesambungan kados punika saged tuwuh tanpa kedah nindakaken tumindak nyusoni.

Sanadyan wonten ing lare alit ingkang namung dipun-susoni kaping gangsal kemawon, kemungkinan tuwuhipun sesambungan ibu-lare ingkang kiyat punika sithik sanget. Menawi lare kasebat kesupen dhateng tumindak punika amargi umuripun ingkang taksih enom, punika cetha bilih sesambungan ingkang dipun-ajengaken mboten badhe nate kedadosan.

PS:

Sawetara apologis Islam nglaim bilih tumindak nyusoni ingkang dipun-tindakaken dening Sahla dhateng priya diwasa kasebat inggih punika liwat cangkir, mboten langsung saking payudara. Nanging, pranyatan punika katingal konyol, amargi guyu nipun Muhammad minangka respon dhateng kedadosan kasebat lan raos mangu-mangu nipun Sahla kagem nyusoni piyambakipun nedahaken bilih kahanan punika sanyatanipun pancen ngenani nyusoni kanthi langsung.

Alesan saking apologis Islam: Batur tukon jaler dados Mahram amargi kahanan ingkang KEDAHaken

Satunggaling apologis Islam nyerat:

Menawi para wanita wonten ing griya dipun-suwun ngginakaken Hijab saking batur tukon jaler, lan menawi piyambakipun mboten dipun-anggep minangka Mahram dhateng semah lan putra-putri pamilikipun, pramila badhe mboten saged kagem ngginakaken jasanipun wonten ing griya. Amargi punika, batur tukon jaler dipun-netepaken minangka Mahram wonten ing Islam supados piyambakipun saged mardika nyambut damel wonten ing griya. Nanging mboten wonten kabetahan kados punika kagem putra angkat, amargi piyambakipun mboten dipun-mbetahaken nindakaken kuwajiban griya.

Wangsulan:

Tembung “Kabetahan” utawi “Kabutuhan” punika namung minangka apus-apus wonten ing ngriki. Sanyatanipun, inggih punika Kontradiksi wonten ing Sharia ingkang meksa piyambakipun netepaken batur tukon jaler minangka Mahram dhateng sedaya wanita wonten ing griya saknalika sasampunipun dipuntumbas.

Kenging punapa umat Islam mboten saged mangertosi kasunyatan prasaja bilih sedaya masalah Hijab punika Mboten Alami? Hijab punika sampun dipun-kenalaken (saderengipun Islam) wonten ing Mesopotamia kuna lan wonten ing kraton Bizantium, Yunani, sarta Persia kagem nedahaken status ingkang langkung inggil saking wanita mardika dipun-samikaken kaliyan batur tukon wanita (link). Lan Muhammad nyalin praktek punika saking peradaban kuna kasebat.

Menawi pitakonan punika namung ngenani “Kabetahan”, pramila punapa Allah mikir bilih satunggaling wanita kelangan Kabetahan pepenginanipun kagem nggadhahi lare sasampunipun lare kasebat dados diwasa, sasampunipun nggulawentah sarta nresnani piyambakipun ing saindenging gesangipun? Utawi punapa Allah mikir bilih lare kasebat mboten mbetahaken katresnan sarta kawigatosan saking ibu angkatipun sasampunipun piyambakipun dados diwasa? Kasunyatane, lare ingkang miskin kasebat mboten namung kelangan ibunipun nanging ugi sedaya kulawarganipun kalebet bapa angkat sarta saderek-saderek jaler/estri angkatipun.

Menawi Allah pancen pitados bilih satunggaling putra nuwuhaken hawu napsu dhateng ibu angkatipun nalika piyambakipun dados diwasa, saengga ndadosaken sesambungan ibu-lare kasebat ical, sawetawis batur tukon jaler saged dados pelindung kagem sedaya wanita wonten ing griya tanpa nggadhahi hawu napsu, punika nuwuhaken mamang ingkang serius babagan kawicaksanan lan pangertosanipun Allah dhateng sipat alami manungsa.

Katrangan

Paling Anyar Dipun-anyari: 05 Januari 2026

Artikel sadurunge: Innocent Children: Why are they Called ‘Illegitimate Bastards’ by Islam? Sadurunge

:::::

Artikel Paling Anyar

• Kenging punapa Mekkah, Ibrahim & Allah babar pisan BOTEN WONTEN wonten ing Sejarah Arab kuna?
• Ibadah Haji ingkang Ical: Kenging punapa Para Nabi Sasampunipun Ibrahim lan Israel Mboten Nate Tindak dhateng Mekkah kagem Haji Saben Taun?
• Ayat-Ayat ingkang Ical (Bagian 1): Pitakonan babagan "Kawicaksanan Ilahi" wonten ing Wingkingipun Nyingkiri Hukum Rajam
• Cariyos Wingking saking Narasi Gaib babagan Kekiyatan Sèksual Muhammad ingkang Sami kaliyan 30 Priya
• Pranatan Haid: Asal saking Ilahi utawi Manungsa?
• Pitakonan: Kenging punapa generasi anyar umat Islam wonten ing Kulon dadi Radikal tinimbang dadi Sekuler?
• Mitos Emosionalitas: Kenging punapa Penolakan Islam dhateng Seksenipun Wanita Gagal wonten ing Uji Logika sarta Keadilan
• Naskh (Pambatalan): Nalika Allah Ngganti Pamikiranipun, Punika Tansah kagem Ngrampungi Pepenginan Sèksual utawi Krisis Politik Muhammad
• Romantisasi Hijab: Pripun Para Influencer Muslim Ndhikte Para Mudha
• Kritik dhateng Buddha: Piyambakipun nilaraken kulawarganipun piyambakan lan ndamel cariyos khayalan babagan Karma

Artikel Paling Kathah Dipun-waos

• Kejahatan Perbudakan Islam dhateng Kamanungsan
• Islam Nglarang Hijab kagem Batur Tukon Wanita lan Njaga Payudaranipun Wuda
• Islam: Sanadyan Bayi Estri ingkang Taksih Nete saged dipun-nikahaken lan dipun-ginakaken kagem Sèks
• Lampahipun Muhammad saking 4 semah dhateng 9 semah kanthi PITULUNGAN Wahyu
• Nuthuk (Nggebug) Semah kanthi Kejem wonten ing Islam (Rekomendasi Mungsuh Hukum Saknyatane)
• Kesalahan Matematika Quran wonten ing Hukum Waris
• Ketidakadilan Islam: Wanita GABUG (Mandi) mboten kepareng dipun-nikahaken
• Islam: MBOTEN WONTEN Hijab kagem Batur Tukon Wanita lan Payudaranipun WUDA wonten ing Ngajeng Umum
• Ayat-Ayat Setan: Kedadosan Asli ingkang Nuntut Muhammad & Wahyu
• Argumen ingkang Dipun-ginakaken dening Para Islamis kagem Mbeneraken Perbudakan Islam
• Seksenipun wanita mboten namung setengah nanging NOL wonten ing kasus Hudud ingkang serius
• Ẓihār: Bukti Bilih Sharia Islam Mboten Dipun-damel dening Gusti ingkang SAMPURNA, nanging dening Manungsa ingkang Nindakaken "Kesalahan Manungsa"
• Menawi Para Priya Muslim Pikantuk Bidadari (Houri), Punapa ingkang Badhe Dipun-tampi dening Para Wanita Muslim wonten ing Swarga?
• Liaan لعان (Tuduhan Jina): Ketidakadilan sanesipun dhateng wanita
• Homoseksualitas: Sedaya Penolakan Dipun-wangsuli
• Halala (Nikah Tahleel)
• ’Iddah (wektu nunggu) mboten nggadhahi logika & ketidakadilan dhateng wanita
• Mboten wonten Khul خلع kagem wanita tanpa idin saking Bojo Jaler
• Pernikahan Aisha: 9 utawi 19 Taun? Analisis Argumen Sejarah, Medis sarta Apologis
• Islam Aneh: Wanita kelangan hak asuh anak-anakipun menawi piyambakipun NIKAH MALIH
• Islam lan penyakit Virginophilia mligi kagem wanita
• Punapa Safiyyah kanthi lila tilem sesarengan kaliyan Muhammad sanadyan kulawarganipun dipun-pejahi?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Penulis Wahyu Quran ingkang MURTAD
• Proses mboten adil saking Talaq 3 (Pegatan) dhateng wanita wonten ing Islam
• Islam mungsuh Lare-Lare Angkat: Pripun Islam maringi Dampak Negatif dhateng Gesangipun lare-lare kasebat
• Pranyatan Abu Bakr wonten ing Literatur Hadith: “Pergilah dan isep klitoris al-Lat”
• IFK: Tabrakan Ageng antawisipun Quran & Tumindakipun Muhammad
• Kesalahan Ilmiah Quran: Gunung punika minangka pasak
• Tuduhan Islamis: Kulon maringi Beban Ganda dhateng wanita
• Pripun Hijab sarta Kahorotan Islam Nuntun dhateng Paranoia Ekstrim lan Pembunuhan Kahorotan ingkang Wuta

Situs Wèb Wigati

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Kenging punapa Titah?
• Kenging punapa Pacoben
• Kenging punapa Mboten Wonten Karsa Bebas?
• Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?
• Perbudakan Islam
• Kesalahan Ilmiah wonten ing Wahyu
• Pelecehan Sèksual Lare wonten in Islam
• Pelecehan Lare wonten in Islam
• Wanita lan Hijab
• Wanita lan Pegatan
• Wanita (Umum)
• Quran
• Tantangan Kemukjizatan Quran
• Hadith Umum
• Ketidakbisaan dipun-andelaken Hadith sarta Ilm-ul-Hadith
• Tipuan Mukjizat Quran
• Ramalan Kiamat
• Sejarah
• Sejarah Umat Yahudi ing Madinah
• Bebaya saking Negara Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Penghinaan Agama
• Murtad
• Ateisme
• Moralitas
• Hubungan Sederek (Incest)
• LGBTQ+
• Mantan Muslim
• Artikel Campur-Campur
• Sains & Evolusi
• Islam Syiah
• Quranis
• Penceramah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Babagan Penulis & Situs Wèb Iki

Babagan Penulis:

Gagasan, argumen, panaliten, struktur artikel, sarta keputusan pungkasan punika gadhahan kula piyambak. Piranti AI namung dipun-ginakaken minangka asisten editor kagem nambah tata basa, tembung, keterbacaan, sarta kajelasan.

Babagan Situs Wèb:

Situs wèb punika mboten minangka platform “netral” utawi mligi akademis.

Banyangkaken satunggaling ruang pengadilan, ing pundi hakim utawi juri ngrungokaken kekalih pihak ingkang nggadhahi bantahan.

Kita makili salah satunggaling pihak. Mboten dados peran kita kagem dados netral. Tanggung jawab kita inggih punika nyajikaken kasus kita kanthi jujur, mawi argumen sarta bukti.

Panjenengan, para pamaos, inggih punika hakim sarta juri. Peran panjenengan inggih punika tetep adil, mriksa sedaya sisih, nggagas kanthi premati, lan salajengipun nggayuh keputusan piyambak kanthi tulus.

Waos langkung jangkep →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Bebas kagem nyalin, nyunting, nyimpen, utawi nuduhake sedaya artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Login - Privacy Policy ::: :::::

(#top)