Kanthi asma kasusilan, Islam sampun ngetrapaken watesan ingkang boten alami dhumateng para wanita. Tuladhanipun:
Mripatipun dipunjagi (andhapaken pandulung) (Quran 24:31)
Boten kepareng ngandika kanthi ririh (Quran 33:32)
Ngandika saking wingkinging kelir (hijab/gordyn) (Quran 33:53)
Mapan wonten ing griyanipun piyambak (Quran 33:33)
Boten kepareng mamameraken pepaesanipun kados para wanita ing jaman jahiliyah (Quran 33:33)
Nutupi sakujur badan kanthi jilbab (Quran 33:59)
Kanthi watesan-watesan ingkang boten alami punika, satunggaling lelara Ghayrah Islam wiwit tuwuh lan nancep ing salebeting masyarakat Islam, saéngga nuwuhaken rasa cubriya dhumateng para wanita, lan ing sawetara kedadosan, ngantos wontenipun rajapejah dhumateng piyambakipun, utawi masung gesangipun kanthi maneka watesan ingkang ndamel gesangipun kados dene wonten ing neraka.
Sisi saking lelara punika cetha sanget katingal wonten ing riwayat utawi tradisi ing ngandhap punika.
... Wonten satunggaling nom-noman ing antawis kita ingkang nembe kembar rabi (anyar krama). Kita tindak sesarengan kaliyan Rasulullah (ﷺ) (tumut ing Perang) Khandaq, nalika wektu tengange nom-noman punika asring nyuwun idin dhumateng Rasulullah (ﷺ) supados saged wangsul dhumateng kulawarganipun. Ing satunggaling dinten piyambakipun nyuwun idin, lan Rasulullah (ﷺ) (sasampunipun maringi idin) ngendika dhumateng piyambakipun: Gawanen gamanmu, amarga aku kuwatir suku Quraiza (bakal nyilakani sira). Nom-noman wau banjur nggawa gamane banjur kondur lan nemahi garwane ngadeg ing antarane lawang loro. Piyambakipun banjur nyelaki garwane kanthi rasa cemburu ingkang makantar-kantar lan nubruk garwane kanthi tombak prelu njojoh piyambakipun.Nanging garwane ngendika: Dohna tombakmu lan mlebuya ing omah dhisik supaya sira saged weruh apa sing ndadekake aku metu. Piyambakipun banjur mlebu lan nemahi sawer gedhe kang nggulung ing dhuwur kasur.
Mugi saged dipunpahami bilih punika minangka sistem ingkang mesthi badhe nancepaken rasa cemburu ingkang kelangkung-langkung ing dhiri satunggaling tiyang saéngga piyambakipun dados paranoid, posesif, lan ilang akale. Lan, ing salebeting kabingungan punika, piyambakipun saged langsung mateni garwanipun namung amargi mirsa piyambakipun ngadeg wonten ing ngarep lawang, kanthi asma Ghayrah.
Kados ingkang saged panjenengan pirsani ing riwayat ing dhuwur, sahabat wau namung mirsa garwanipun ngadeg ing antarane lawang lan langsung kelangan akal sehat amargi kuwatir priya liyane uga saged mirsa garwane ing lawang kasebat. Tanpa nyuwun katrangan dhisik, piyambakipun sampun siyaga badhe mateni garwane.
Punika mbokbilih katingal ekstrem sanget, nanging punika nggambaraken kanthi cetha kados pundi psikologi manungsa lumampah nalika dipunracuni dening doktrin agami. Nalika aturan kasusilan ingkang boten alami dipuntancepaken wonten ing sirahing manungsa, asil ingkang boten saged dipunsingkiri inggih punika tuwuhipun rasa paranoid, kegendhengan, lan obsesi kados punika kanthi asma Ghayrah.:
Panyamaan ingkang Lepat antawisipun Ghayrah kaliyan Kahuripan/Kamulyan (Honour)
Umat Islam nggadhahi klaim bilih:
Ghayrah Islam = Kamulyan (Honour)
Nanging klaim punika lepat, lan sejatine inggih punika:
Ghayrah Islam = Ngisin-isini Kabudayan Islam
Adhedhasar konsep Ghayrah Islam, menawi para wanita katingal, dipunajak ngendika, utawi mbeber mripat wonten ing satengahing masyarakat, punika dados satunggaling WADHI utawi ISIN kagem priya. Lan masyarakat Islam badhe ngisin-isini priya wau kanthi nyebat piyambakipun minangka priya ingkang boten nggadhahi rasa cemburu utawi Dayouth (Basa Arab: دَيُّوث)]. Punika lumampah minangka gaman wonten ing kabudayan Islam:
Punika ngisin-isini para priya kanthi nganggep bilih piyambakipun “boten mbejaji minangka priya” menawi boten njagi lan ngatur para wanitanipun.
Punika nyiptakaken sistem tekanan sosial (peer-pressure) ing pundi sipat kakunging priya dipunbiji saking sepira anggone saged ngendhaleni para wanita.
Para wanita namung dados simbol saking izzat (kamulyan/harga diri) kulawarganipun, sanes minangka manungsa ingkang nggadhahi hak karsa piyambak. Kanthi makaten, Ghayrah Islam boten njunjung dhuwur kamulyan, nanging malah nyebaraken rasa isin kados dene virus, ingkang nular dhumateng para priya lan wanita.
Kamulyan sejati inggih punika babagan “ngurmati” wanita lan “pilihan-pilihan” gesangipun.
Lan Peradaban Kulon Sekuler ing jaman modern punika tebih langkung mulyaken para wanita lan pilihan-pilihan gesangipun tinimbang Islam.
Kosok balinipun, Ghayrah Islam nyuda tegesipun “kamulyan” dadi namung winates ing katingale awakipun wanita utawi sesambunganipun kaliyan para priya.
Ghayrah Islam sejatine babar pisan sanes babagan kamulyan, nanging babagan rasa isin, pangendhalenan, pamasungan bareng-bareng, lan hak nduweni dhumateng para wanita.
Hadith ingkang dipunserat ing dhuwur nggambaraken bilih priya Muslim ingkang dipungulawenthah ing salebeting sistem punika badhe dados paranoid sanget ngantos meh mateni garwanipun piyambak ingkang boten nggadhahi dosa namung amargi piyambakipun ngadeg wonten ing lawang.
Kanthi makaten, sistem kados punika nggesangaken rasa cubriya tinimbang rasa kapitayan.
Punika ndamel para priya mirsa garwa lan putrinipun minangka “sumbering isin” tinimbang minangka kanca gesang utawi tiyang ingkang dipuntresnani.
Punika ngrusak karukunaning kulawarga kanthi nengenaken rasa cemburu lan rasa wedi tinimbang rasa tresna lan pakurmatan. Punika sanes kamulyan, nanging panyiksa psikologis ingkang dipunresmekaken minangka satunggaling kautaman.
Beda kaliyan kamulyan manungsa ingkang lumrah, Ghayrah Islam punika sipatipun sanes pribadi, nanging sesarengan (kolektif).
Sakabehing masyarakat melu njaga lan ngawasi para wanita.
Masyarakat badhe nggosip, mbiji, lan maringi cap: “Garwane kakehan metu lan katingal. Putrine ngomong mardika sanget.”
Priya kasebat, supados boten dipunwastani Dayouth, kepeksa nambah watesan-watesan sanajan piyambakipun sejatine percaya dhumateng wanitanipun. Kanthi makaten, para priya dipunjajah dening pangajabing priya sanes, dene para wanita dipunjajah wonten ing ngandhap kekalihipun.
Menawi wonten priya ingkang goroh, culika, utawi nganiaya tiyang sanes, masyarakat mbokbilih saged ngegongaken utawi nyapurendengaken. Nanging, menawi garwanipun katingal ngendika kaliyan priya sanes, sakabehing ajining dhirinipun badhe rubuh. Punika sanes kamulyan, nanging Standar Ganda lan Sipat Lamis (Munafik) saking masyarakat Islam.
Aturan Muhammad babagan saksi 4 tiyang babar pisan boten saged ngendhaleni obsesi kekerasan para sahabatipun amargi Ghayrah
Muhammad ngenalaken aturan misuwur babagan saksi mripat cacah sekawan ing salebeting kedadosan jina. Nanging aturan punika nalisir kaliyan psikologi para priya ingkang sampun keblebek ing salebeting budaya ngisin-isini ala Islam.
Sipat nalisir punika cetha sanget nalika kita nyinaoni Kedadosan Ifk.
Kangge mbela ajining dhirinipun Aisha, Muhammad ngenalaken aturan bilih sanajan satunggaling kakung mirsa piyambak garwanipun nembe nindakaken jina, piyambakipun boten saged nindakaken punapa-punapa kajaba piyambakipun saged ngajokaken saksi mripat cacah sekawan ingkang mirsa langsung kedadosan kasebat. Tanpa wontenipun saksi-saksi punika:
Tuduhanipun badhe dipuntolak babar pisan.
Piyambakipun badhe dipunukum pecut kaping 80 amargi qadhf (tuduhan palsu), sanajan piyambakipun sejatine ngendika bener.
Nanging aturan punika tabrakan langsung kaliyan ghayrah kekerasan saking para sahabat Muhammad amargi budaya ngisin-isini ala Islam.
Salah satunggal saking piyambakipun, Sa’d ibn ’Ubada, kanthi terang-terangan mbangkang dhumateng aturan punika. Piyambakipun ngendika dhumateng Muhammad bilih menawi piyambakipun nemahi garwanipun sesarengan kaliyan priya sanes, piyambakipun boten badhe nenggo golek saksi dhisik, nanging langsung badhe njojoh priya kasebat nganggo pedhang. Muhammad nyoba meksa nggunakake aturan saksi sekawan, nanging Sa’d sumpah bilih piyambakipun luwih milih mateni ing papan kono uga.
Sa'd b. Ubada ngendika: Duh Rasulullah, menawi kula nemahi satunggaling priya sesarengan kaliyan garwa kula, punapa kula boten kepareng ndumuk piyambakipun sakdurunge kula ngajokake saksi sekawan? Rasulullah ngendika: Iya. Sa'd ngendika: Babar pisan boten. Demi Dzat ingkang sampun ngutus panjenengan kanthi Kabeneran, kula badhe nggujat pedhang kula dhumateng piyambakipun sakdurunge nggawa saksi.
Panolakan terang-terangan dhumateng saksi 4 lan pambangkangan saking sahabat punika meksa Muhammad njawab prekawis punika kanthi klaim wahyu anyar, inggih punika ayat-ayat li’an (saling ngipat-ipasi).
Adhedhasar aturan li’an ingkang anyar punika:
Satunggaling kakung tanpa saksi meksa saged nuding garwanipun nindakaken jina.
Minangka ijol saking saksi, piyambakipun badhe sumpah li’an dhumateng garwane.
Kanthi cara punika, piyambakipun saged uwal saking paukuman pecut kaping 80 amargi qadhf (tuduhan salah), sanajan tanpa nggadhahi saksi mripat cacah sekawan.
Nanging owah-owahan aturan punika uga tetep boten saged ngrampungi prekawis. Aturan punika babar pisan boten nate kasil ngandhani utawi ngendhaleni rajapejah ing salebeting budaya ngisin-isini ala Islam kanthi asma Ghayrah.
Kenging Menapa Rajapejah Tetep Lumampah?
Sanajan sampun wonten li’an, rajapejah dhumateng para wanita lan bocah-bocah wadon kanthi asma Ghayrah tetep lumampah ing masyarakat Muslim. Wonten kalih alesanipun:
Aturan saksi cacah sekawan punika boten nggadhahi kawicaksanan babar pisan.
Pancen lucu sanget menawi mbutuhaken saksi mripat cacah sekawan kagem tumindak ingkang sipatipun pribadhi kados punika. Saben tiyang mangertos bilih jina punika asring dipuntindakaken kanthi dhedheman, sanes wonten ing sangajenging tiyang kathah. Aturan ingkang boten praktis punika babar pisan boten badhe saged ngleremaken janturing ghayrah para priya ingkang cubriya dhumateng garwa utawi putrinipun.Li’an namung ditrapake kagem para kakung (bojo).
Nanging kados pundi kaliyan ghayrah para bapak utawi saderek kakung? Menawi piyambakipun cubriya dhumateng putri utawi saderek estrinipun, piyambakipun uga boten saged ngajokaken saksi mripat cacah sekawan. Asilipun sampun saged dipunbedhek, inggih punika amargi binarung rasa ghayrah, piyambakipun banjur mateni para sederek wanitanipun.
Malah umat Islam ing jaman saiki uga saged mirsa prekawis bilih sarat saksi sekawan punika boten nggadhahi kawicaksanan lan boten klebu akal. Aturan punika boten nate ngreksa para wanita, lan boten nate ngrampungi edan-edanan saking ghayrah-ipun para priya.
Solusi Modern: Satunggaling Bid’ah
Amargi alesan punika, sawetara negara Muslim modern, kados Pakistan, sampun ngowahi angger-angger (undang-undang) kasebat. Piyambakipun saiki ngendika bilih:
Saksi mripat cacah sekawan namung dibutuhake kagem ngetrapake paukuman hadd jina (dirajam nganti mati utawi dipecut kaping 100).
Nanging sanajan kanthi saksi ingkang luwih sithik (kados kalih utawi tiga saksi), hakim tetep saged ngetrapake paukuman ta’zir (paukuman kawicaksanan hakim ingkang luwih entheng). Kajaba iku, saksi cacah kalih utawi tiga wau boten badhe dipecut kaping 80 amargi Qadhf sanajan boten wonten saksi cacah sekawan.
Nanging, paukuman ta’zir kados punika sejatine sanes punapa-punapa kajaba satunggaling bid’ah ingkang nalisir saking Syariat asli. Para sahabat piyambak boten nate nampa solusi kados punika.
Sajarah paring tuladha ingkang cetha. Al-Mughirah nate dipuntuding nindakaken zina kaliyan Umm Jamil. Saksi cacah tiga paring paseksen kanthi cetha, dene saksi kaping sekawan (Ziyad) nggambaraken kahanane nanging ngendika bilih piyambakipun boten mirsa langsung mlebunipun piranti kelamin.
’Umar ibn al-Khattab nolak ngukum al-Mughirah (utawi paring paukuman ta’zir ingkang luwih entheng). Kosok balinipun, piyambakipun malah ngetrapaken paukuman pecut dhumateng saksi cacah tiga wau amargi boten saged ngebaki sarat saksi cacah sekawan. Boten wonten paukuman ta’zir ingkang dipunparingaken, lan boten wonten siji-sijia sahabat ingkang mbantah kawicaksanan punika.
Kedadosan punika dipuncatet kanthi sanad ingkang sahih dening Albani (link):
Umar takon marang Ziyad, saksi kaping papat, “Apa sira weruh colok celak iku mlebu ing wadah celake?” Piyambakipun mangsuli, “Ora.” Sahingga Umar mrentahake saksi telu liyane supaya dipecut. (Albani, Irwa al-Ghalil, hadith no. 2347)
Punika nuduhaken bilih para sahabat piyambak boten nate nampa ta’zir minangka ijol saking aturan saksi sekawan.
Ing pungkasanipun, umat Islam nemahi satunggaling aturan ingkang mokal ditrapake, boten nggadhahi kawicaksanan, lan boten saged ngrampungi daya ngrusak saking ghayrah wonten ing salebeting budaya ngisin-isini ala Islam. Amargi punika, masyarakat Muslim, ing jaman biyen lan saiki, tansah dipunregedi dening rajapejah dhumateng para wanita kanthi asma Ghayrah, lan punika minangka asil langsung saking angger-angger ingkang gagal punika.
Lan ing jaman saiki, umat Islam kepeksa ngenalaken hukum-hukum bid’ah ing negarane, namung amargi Syariat asli boten saged ngadhepi kanyataning urip.
Islam kanthi RESMI ndamel para wanita dados "Cuckquean (Wanita ingkang dipuncidrani nanging kepeksa nampa)", kanthi ngrebut Kamulyanipun
Mugi karsa nggalih prekawis punika:
Wonten ing Islam, priya saged kanthi RESMI krama kaliyan bojo 4, lan para bojo dipunpeksa kanthi hukum supados mateni ajining dhirinipun, lan tetep tumindak minangka Cuckquean.
Lan priya uga saged kanthi RESMI nggadhahi hubungan seksual kaliyan KATURAN (budak wadon) (sanes amargi “kabetahan/darurat”, nanging namung amargi “KAREP/HAWA NAFSU”), nanging para bojo tetep dipunpeksa kanthi hukum supados ngguwang ajining dhirinipun, lan tetep tumindak minangka Cuckquean.
Lan hubungan seksual kaliyan budak wadon punika sipatipun SAWETARA (sementara) (inggih punika kados dene Mut’ah ing Syiah). Sing nggadhahi budak saged tuku budak wadon, nggadhahi hubungan seksual kaliyan piyambakipun, lan sasampunipun ngebaki hawa napsune, piyambakipun saged adol budak wau lan tuku budak wadon anyar kagem dipungadhahi hubungan seksual malih. Kabeh punika lumampah sadangunipun 14 abad sajarah perbudakan Islam, lan para wanita dipunpeksa mateni ajining dhirinipun.
Tembung priya ingkang dipuncidrani bojonipun Dayouth (Basa Arab: دَيُّوث)] minangka tembung ingkang asring dipunginakaken dening para penceramah Islam. Nanging, punapa panjenengan nate mireng tembung Cuckquean saking tutukipun? Boten, amargi babar pisan boten wonten istilah kados punika kagem para wanita ing salebeting Islam lan masyarakat Muslim.
Kedadosan ingkang PALING AWON: Islam Meksa Para Wanita supados Tetep Bebarengan kaliyan Kakungipun ingkang nindakaken Jina/Rajapejah lan Ngguwang Kamulyanipun
Muhammad paling boten maringi hak dhumateng para priya kagem nuding garwanipun nindakaken jina tanpa saksi mripat cacah sekawan lumantar Li’an. Nanging, punapa panjenengan mangertos bilih piyambakipun babar pisan boten paring hak Li’an dhumateng para wanita?
Punapa tegesipun kagem para wanita?
Tegesipun, menawi satunggaling bojo wadon mirsa kakungipun nindakaken jina:
Wanita kasebat babar pisan boten kepareng protes sanajan piyambakipun mirsa kakungipun nembe tilem kaliyan saderek estrinipun piyambak utawi putrinipun, utawi kaliyan wanita liyane.
Menawi piyambakipun protes lan nuding kakungipun nindakaken jina, lan boten saged ngajokake saksi mripat cacah sekawan, piyambakipun badhe dipecut kaping 80, sanajan piyambakipun ngendika bener.
Pilihan siji-sijine inggih punika mateni ajining dhirinipun, lan meneng wae.
- Lan Islam babar pisan boten marengaken bojo wadon ingkang melas punika uwal saking kakungipun ingkang culika lan nindakaken jina lumantar PEGAT (Perceraian). Boten, nanging Islam meksa piyambakipun supados tetep urip sesarengan kaliyan priya ingkang nindakaken jina kasebat.
Wonten ing Islam, pegat punika namung dadi hake para kakung. Malah Khul’ خلع uga dadi hake para kakung. Ing salebeting Khul’, bojo wadon kudu mbayar dhuwit tebusan dhumateng kakungipun. Menawi kakungipun nampa, piyambakipun saged nampa dhuwit kasebat banjur megat garwane. Nanging menawi kakungipun nolak, boten wonten pengadilan Islam siji-sijia ingkang saged meksa piyambakipun maringi pegat dhumateng garwane. Mugi karsa maos artikel kita: Khul’ خلع (inggih punika uwal saking kakung) sanes minangka “hak” wanita, nanging tetep dadi “hak” kakung kanggo maringi utawi nolak
Salah satunggaling situs Fatwa Islam ingkang misuwur, Islamweb.net nyerat (link):
Li’aan punika boten saged ditrapake saking bojo wadon dhumateng kakungipun:
Li’aan namung ditrapake nalika priya nuding garwane nindakaken zina lan garwane mbantah, nanging nalika wanita nuding kakunge, kedadosan punika boten saged dadi jalaran wontenipun Li’aan (amargi Li’aan namung khusus kagem para priya) … "Menawi wanita nuding kakunge nindakaken Zina, piyambakipun badhe dipunukum Hadd tuduhan palsu (inggih punika dipecut kaping 80)."
Situs Fatwa Salafi Saudi liyane ingkang misuwur inggih punika “Islam Question Answers”. Situs kasebat nyerat (link):
Dene kagem bojo wadon, menawi piyambakipun nuding kakunge nindakaken zina,nanging piyambakipun boten saged ngajokake saksi papat, piyambakipun kudu diwenehi paukuman hadd amargi tuduhan palsu … Menawi wanita nuding kakunge, piyambakipun kudu diwenehi paukuman Hadd (dipecut kaping 80), .. Menawi wanita mangerteni kakunge nindakaken zina nanging piyambakipun boten nggadhahi bukti, inggih punika saksi papat, piyambakipun (namung) kepareng maringi pitutur lan ngelingake kakunge, sarta ngendika marang kakunge supaya wedi marang Allah.
Kanthi makaten, Mufti Saudi punika ngendika dhumateng para wanita bilih piyambakipun boten kepareng mbeta prekawis punika dhateng pengadilan, nanging kudu WINATES NAMUNG maringi pitutur dhumateng kakungipun piyambak.
Al-Quran kacingak nindakaken klaim ingkang lepat wonten ing ngriki, nalika ngetrapaken ayat:
Quran 24:3:
ٱلزَّانِى لَا يَنkِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنkِحُهَآ إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ
Priya kang laku jina ora krama kajaba karo wanita kang laku jina utawa wanita musyrik, lan wanita kang laku jina ora dikramani kajaba dening priya kang laku jina utawa priya musyrik
Quran 24:26:
ٱلْخَبِيثَٰتُ لِلْخَبِيثِينَ وَٱلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَٰتِ ۖ وَٱلطَّيِّبَٰتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَٰتِ أُو۟لَٰٓئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ
Wanita-wanita kang ala iku kagem priya-priya kang ala, lan priya-priya kang ala iku kagem wanita-wanita kang ala, lan wanita-wanita kang becik iku kagem priya-priya kang becik, lan priya-priya kang becik iku kagem wanita-wanita kang becik. Piyambake iku resik saka apa kang diucapake dening wong-wong kang nuding ala iku.
Punika kanyatan ingkang pait, inggih punika Ghayrah wonten ing Islam punika minangka hak istimewa lan gaman ingkang namung khusus kagem para priya, dene para wanita malah dipunalangi saking hak dhasar manungsa kagem njaga ajining dhirinipun.
Standar Ganda ingkang Kejem: Boten Wonten Ghayrah kagem para Budak Wadon
Obsesi dhumateng Ghayrah dipunpitonontonaken kanthi kenceng sanget dhumateng para wanita Muslim ingkang MERDIKA. Solah bawa, rasukan, lan ngantos ririhing swantenipun dipunatur wonten ing sangajenging ancaman rasa cubriya, paukuman, lan kekerasan kanthi asma kamulyan. Para priya dipundhawuhi supados njaga mripatipun, para wanita dipunkurung wonten ing griyanipun, lan kasusilan dadi piranti pangendhalenan. Siji wae kesandhung ingkang katingal saged nuwuhaken rasa cemburu, cubriya, utawi rajapejah.
Nanging kagem budak wadon, awakipun dadi barang umum kagem kabetahan hawa napsu para priya.
Kamulyan priya Muslim merdika namung dipunginakaken nalika ditrapake dhumateng wanita ingkang piyambakipun “nduweni” kanthi cara sosial, sanes nalika ditrapake dhumateng manungsa sejati ingkang dipundadekake budak lan dipunpait kagem kabutuhan seksual.
Ing salebeting kedadosan budak wadon:
Budak wadon dipunpenging dening Muhammad kagem ngangge Hijab. Umar Ibn Khattab nate mecut piyambakipun nganggo teken amargi ngangge Hijab, lan ngendika supados boten madhani para wanita Muslim ingkang merdika.
Islam malah meksa budak wadon kagem lumampah ing ngajeng umum kanthi dhadha kebikak, amargi watesan auratipun namung saking udel nganti dhengkul.
Sanajan budak wadon kasebat setengah wuda ing ngajeng umum, para priya babar pisan boten dipunperintahaken supados njaga mripatipun.
Piyambakipun dipundadekake barang seksual wonten ing Pasar Budak, ing pundi para priya Muslim sanes namung mirsa piyambakipun kanthi hawa napsu, nanging uga kepareng ndumuk bagean awakipun ingkang pribadhi.
Sing nggadhahi budak Muslim saged nggadhahi hubungan seksual kaliyan budak wadon tanpa idin piyambakipun wonten ing sesambungan seksual ingkang sipatipun “SAWETARA” (kados dene Mut’ah ing Syiah). Lan sasampunipun ngebaki napsune, piyambakipun banjur masrahake budak wadon wau dhumateng saderek kakungipun utawi dhumateng budak kakungipun. Lan nalika kabeh sampun ngebaki napsune, budak wadon kasebat banjur didol dhumateng bendarane liyane ing Pasar Budak. Bendara kaping kalih uga nindakaken hubungan seksual banjur adol dhumateng bendara kaping tiga, ingkang banjur nindakaken hubungan seksual lan adol piyambakipun maneh.
Halal (kepareng) babar pisan kagem rong bendara Muslim kagem ijolan budak wadon, nggadhahi hubungan seksual ing sesambungan sawetara, banjur mbalekake dhumateng bendarane piyambak.
Menawi bendara nggadhahi hawa napsu dhumateng budak wadon, ingkang sejatine dadi bojone budak kakungipun piyambak, bendara Muslim kasebat nggadhahi hak kagem misahake budak wadon wau saking kakungipun, lan nggadhahi hubungan seksual kagem napsune piyambak. Lan sasampunipun ngebaki napsune, piyambakipun mbalekake budak wadon wau dhumateng kakungipun (budak kakung). Lha banjur, kados pundi kaliyan Ghayrah-ipun budak kakung ingkang mirsa bendarane nyawang bojone kanthi napsu, banjur nggadhahi hubungan seksual kaliyan ibune anak-anake? Islam meksa budak kakung punika supados ngguwang lan ngubur Ghayrah-ipun.
Mugi karsa mirsa bukti-bukti saking kanistan perbudakan Islam punika wonten ing artikel kita:
Punika nuduhaken sipat lamis saking Ghayrah Islam, ing pundi “kamulyan” sejatine sanes babagan ngreksa para wanita, nanging babagan menehi tandha bilih piyambakipun minangka barang darbe. Para bojo lan putri ingkang merdika minangka “barang darbe ingkang dipunjagi,” dene para budak minangka “barang darbe ingkang saged digunakake.”
Punapa panjenengan mangertos sinten sejatine para budak wadon kasebat?
- Kathah ing antawisipun inggih punika para tawanan perang ingkang boten nggadhahi dosa. Piyambakipun boten nate melu perang, boten nate nggawa gaman, nanging tetep digeret minangka barang rampasan perang.
- Dene liyane namung lair ing salebeting kahanan perbudakan lumantar aturan kejem inggih punika "perbudakan saking lair" wonten ing Islam. Bocah ingkang lair saking tiyang sepuh budak otomatis dadi dadi hake bendarane. Coba bayangake kekejeman punika. Bocah wadon ingkang boten nggadhahi dosa, ingkang “luputipun” namung amargi lair saking tiyang sepuh ingkang lepat, dipunukum sakdawanipun urip minangka barang seksual kagem tiyang sanes.
Boten wonten siji-sijia saking para wanita punika ingkang nggadhahi luput. Piyambakipun boten tanggung jawab dhumateng perang utawi kahanan lairipun. Nanging, Islam ngrebut sakabehing ajining dhiri lan kamulyanipun. “Ghayrah” ingkang meksa para wanita supados didhelikake lan ngangge kudung kagem pangreksan, kanthi sengaja dipunalangi kagem piyambakipun. Awakipun dadi tontonan umum, kamanungsane dipunilangaken. Islam ngrebut sakabehing kamulyan lan ajining dhirinipun (ingkang dipunwastani Ghayrah Islam).
Sederek Muslim ingkang kula tresnani!
Mugi karsa mirengaken swanten janturing nurani panjenengan piyambak. Kamanungsan boten nate goroh. Nurani panjenengan badhe ngendika kanthi cetha bilih boten wonten hukum Gusti ingkang badhe mrentahaken standar siji kagem satunggal golongan wanita lan kosok baline kagem golongan liyane. Aturan-aturan punika minangka ciptaan manungsa, ingkang tuwuh saking masyarakat ingkang nganggep lumrah perbudakan lan panyuda ajining wanita, lan aturan kasebat dipundadekake hukum agami kagem mbenerake hawa napsu, pangendhalenan, sarta pamasungan.
Sistem Diyat: Luwih Nguwataken Obsesi ingkang Dipunjalari dening Ghayrah
Daya ngrusak saking sistem Islam boten namung winates ing nyebarake obsesi kanthi asma Ghayrah; nanging sakabehing sistem uga melu nyengkuyung lan ngrembakaken obsesi punika.
Prekawis kapisan inggih punika hukum Syariat Islam, ing pundi bapak ingkang mateni anakipun kanthi alesan punapa wae boten saged dipunukum qisas (paukuman pati setimpal). Paukuman paling dhuwur inggih punika mbayar dhuwit tebusan, ingkang dipunwastani diyat, dhumateng ibune bocah kasebat, ing pundi dhuwit wau tetep muter ing salebeting griyanipun piyambak. (Boten wonten “qisas” menawi bapak mateni anakipun)
Ing sangajenging hukum qisas lan diyat punika, rajapejah ing salebeting kulawarga sejatine wis dudu dadi kajahatane maneh. Tegesipun, menawi saderek kakung mateni saderek estrinipun kanthi asma kamulyan (honor killing), ahli waris korban (inggih punika bapak lan ibune korban) saged ngapura pembunuh wau, ingkang sejatine putrane piyambak.
Bedane hukum punika namung ndamel tiyang saiki nindakaken rajapejah tanpa rasa wedi, amargi hukum punika maringi gampang dhumateng pembunuh bilih sanajan bukti nuduhaken piyambakipun nindakaken rajapejah, piyambakipun saged uwal kanthi cara rembukan kaliyan ahli waris korban.
Malah, kanthi maringi hak waris dhumateng para wanita, Islam uga ndamel nyawanipun para wanita dadi taruhan. Kathah saderek kakung, ingkang boten gelem mbagekake bandha warisan kaliyan saderek estrinipun, banjur mateni saderek estri kasebat kanthi maneka alesan cubriya, lan ahli waris korban (inggih punika tiyang sepuhipun pembunuh) banjur ngapura putrane kagem nylametake nyawanipun.
Piwulang lan Asilipun:
Piwulangipun inggih punika:
Mokal babar pisan kagem ngendhaleni obsesi lan kegendhengan rasa cemburu ing salebeting budaya ngisin-isini ala Islam kanthi asma kasusilan lan Ghayrah.
Amargi alesan punika, ewonan bocah wadon dipunpejah saben taun ing negara-negara Islam. Ing Pakistan wae, wonten 1.000 bocah wadon dipunpejah saben taun kanthi asma kamulyan (BBC News). Angka rajapejah kados punika mbokbilih tebih langkung dhuwur, nanging kathah kedadosan ingkang boten dipunlaporke dhumateng pamarentah.
Bocah wadon ingkang boten dipunpejah nggadhahi gesang ingkang kados dene wonten ing neraka, amargi kathah sanget watesan ingkang dipunparingaken dhumateng piyambakipun kanthi asma kamulyan, saéngga piyambakipun boten saged ngadeg ing ngajeng lawang, metu tanpa kanca priya (mahram), utawi ngendika kaliyan bocah lanang sak-umurane. Ngrasakake hawa seger lan mlaku-mlaku santai dadi prekawis ingkang dipunlarang kagem piyambakipun. Piyambakipun sanes namung dipunpeksa ngangge hijab nanging uga dipunkurung ing salebeting tembok griyanipun piyambak.
Tuladhanipun, pirsani kedadosan-kedadosan ing ngandhap punika:
Wonten ing kutha Makkah, tanggal 11 Maret 2002, kedadosan kobongan ing sekolah bocah wadon, ingkang njalari sedane 15 murid wadon. Alesanipun inggih punika, nalika kobongan lumampah, murid-murid wau nyoba nylametake dhiri tanpa ngangge abaya, nanging polisi agami Saudi ngalangi piyambakipun metu saking sekolah amargi piyambakipun boten nutupi aurat nganggo hijab (Link).
Wonten ing kutha Dubai, kedadosan ing pundi bocah wadon nembe kleleb ing segara, nanging bapakipun ingkang Muslim ngalangi tim penyelamat kagem nylametake putrine amargi kuwatir priya “sanes mahram” badhe ndumuk awake putrinipun (Link).
Kathah wanita ing masyarakat kita boten saged mréné mriksa menyang dhokter, sanajan nandang lelara ingkang abot, namung amargi dhokter kasebat priya.
Kabeh obsesi lan karusakan punika kedadosan amargi sistem Kasusilan Islam lan Ghayrah Islam ingkang boten alami.
- Details
- Paling Akhir Dipun-anyari: 29 September 2025
Artikel sadurunge: Zakir Naik: Bocah wadon tanggung jawab marang ruda peksa kang ditampa yen dheweke ora nutupi sakujur awake nganggo Hijab Artikel sabanjure: Apa Tegese kanggone Wanita dadi “Wuda”?