Sungsang sanget dipun-ngendikakaken dening para panyebar agami Islam bilih Islam nggadhahi tanggung jawab nyukupi kabetahan finansial saha ngrumat semah estri naming wonten ing pundhakipun semah kakung piyambak.
Nanging, hak menika ugi sampun dipun-paringaken dhumateng para wanita wonten ing masyarakat Kilen (Barat), ing ngriki para wanita nggadhahi hak nampi panyengkuyung finansial saha hak tilar donya (bandha) nalika wonten pegatan (perceraian). Kasunyatipun, hukum Kilen maringi bagean aset bebrayan ingkang langkung ageng dhumateng wanita tinimbang hukum Islam.
Kajawi menika, nalika wonten pegatan, asetipun pasangan ingkang dipun-kempulaken salebeting bebrayan biyasanipun dipun-bage kanthi adil (sami rata) ing antawisipun kekalihipun. Kosok balinipun, hukum Islam mboten maringi panyengkuyung finansial utawi hak tilar donya dhumateng wanita nalika wonten pegatan. Bedanipun menika nuduhaken prabeda ingkang wigati sanget wonten ing pangrimating hukum dhumateng hak-hak wanita ing Islam saha masyarakat Kilen.
Salajengipun, saweneh panyebar agami Islam mastani bilih Islam maringi mahr (mas kawin) dhumateng wanita nalika rabi, ingkang saged dipun-ginakaken nalika wonten pegatan. Nanging, panemu menika ringkih sanget amargi:
- Wonten ing tradisi Islam, mahr dipun-tingali minangka ijol-ijolan (kompensasi) kagem kanikmatan seksual (tamtee’) ingkang dipun-tampi dening semah kakung saking semah estrinipun, saha hak mligi dhumateng raganipun semah estri ingkang dipun-rasakaken dening semah kakung.
- Ing wektu ingkang sami, semah kakung dipun-parengaken krama pikantuk
semah estri langkung saking satunggal (poligami) saha nindakaken
sesambungan seksual sawetara kaliyan batur tukon (budak) ingkang kathah,
nanging semah estri mboten dipun-parengaken sanadyan naming wicantenan
kaliyan priya sanes tanpa idin saking semah kakungipun.
- Saha semah estri kedah ngladosi kabetahan seksual semah kakungipun, kapan kembar piyambakipun nembung, sanadyan saweg wonten ing sanginggiling geger unta (miturut Muhammad).
- Kanthi mekaten, Mahr menika minangka bayaran kagem peladosan seksual kasebat, ingkang kedah dipun-paringaken dening semah estri dhumateng semah kakungipun nalika dipun-suwun (DEMAND).
Saha ngenani babagan pangrimatan (nafkah), Islam ugi mundhut kathah hak saking wanita kagem perkawis menika:
- Wanita dipun-awasi medal saking griya tanpa idin saking semah kakungipun.
- Wanita ugi dipun-awasi sowan dhumateng tiyang sepuhipun tanpa idinipun semah kakung.
- Semah kakung pikantuk hak kagem nabok (nyapu) kanthi alesan arta pangrimatan (nafkah).
- Piyambakipun nampi panyengkuyung finansial, nanging kanthi syarat kedah masrahaken hak-ipun kagem nyambut damel wonten ing njawi griya saha pados kasil piyambak. Wonten ing kasunyatanipun, meh mboten mokal kagem wanita pados pedamelan tanpa idin saking semah kakungipun, mliginipun wonten ing masyarakat ingkang nindakaken pranatan Islam kanthi kenceng.
- Menawi semah kakung nindakaken kanthi mboten sae saha nyiksa semah estrinipun, semah estri mboten saged miwiti proses pegatan piyambak. Sanadyan semah kakung milih kagem megat, semah estri asring mboten nggadhahi sarana kagem nyukupi kabetahanipun piyambak kanthi mandiri. Akibatipun, piyambakipun saged dipun-peksa kagem krama malih.
- Nanging, menawi piyambakipun milih kagem krama malih, Islam nemtokaken bilih piyambakipun badhe kelangan hak ngasuh anak-anakipun (mugi kersa maos artikel kita ngenani bab menika: Islam: Menawi wanita ingkang sampun dipun-pegat krama malih, piyambakipun badhe kelangan hak ngasuh anak-anakipun).
Kanthi tetembungan ingkang prasaja:
- Batur tukon (budak) ugi dipun-paringi nedha saha dipun-rumat.
- Tiyang paukuman wonten ing kunjara ugi dipun-paringi nedha saha dipun-rumat.
- Saha para wanita wonten ing Islam mboten kathah bedanipun kaliyan batur tukon saha tiyang paukuman.
Mahr: Tohan wembyang dhumateng Kaamanan Finansial Wanita
Kajawi menika, Mahr menika satunggiling TOHAN (judi). Sanadyan umat Muslim mastani bilih judi menika Haram, nanging piyambakipun mboten saged mirsani kados pundi Islam meksa saben wanita saha priya kagem nindakaken tohan menika wonten ing gesangipun.
- Mboten wonten tiyang ingkang mangertos sepinten dangu bebrayan badhe lumampah. Satunggal dinten utawi salami gesang. Menika mujudaken tohan kagem kekalih pihak, sepinten Mahr ingkang kedah dipun-temtokaken.
- Menawi bebrayan bubar sasampunipun 1 sasi, mila semah kakung wonten ing pihak ingkang kapitunan, amargi piyambakipun kedah mbayar sedaya Mahr.
- Nanging menawi bebrayan bubar sasampunipun 20 taun, mila semah estri wonten ing pihak ingkang kapitunan, amargi sasampunipun 20 taun piyambakipun sampun sepuh saha badhe angel kagem krama malih supados pikantuk panyengkuyung finansial saking priya sanes.
Sistem Islam ingkang Mboten Imbang
Sistem Islam menika saestu “Mboten Imbang”, amargi:
- Sedaya momotan finansial naming dipun-tumpukaken dhumateng semah kakung.
- Mboten preduli menawi piyambakipun miskin, sakit, utawi kelangan pedamelan. Menika ugi satunggiling tohan amargi mboten wonten tiyang ingkang mangertos menawi piyambakipun badhe sakit utawi mboten, utawi kelangan pedamelan utawi mboten. Wonten ing sedaya kawontenan menika, tetep naming semah kakung ingkang kedah nyangga momotan finansial kasebat.
Menawi dipun-bandingaken kaliyan Islam, sistem Kilen saestu Imbang. Menawi semah estri sugih, utawi nggadhahi pedamelan kanthi kasil ingkang sae saha stabil, saha menawi piyambakipun sehat, mila piyambakipun kedah mbage tanggung jawab finansial ingkang sami, saengga piyambakipun saged dados panyengkuyung kagem semah kakungipun ingkang miskin. Nalika ngginakaken sistem ingkang imbang menika, para panyebar agami Islam miwiti nindakaken propaganda palsu bilih sistem Kilen maringi kathah momotan dhumateng wanita nanging para priya bebas saking tanggung jawab.
Tanggung Jawab Sesarengan ing Kilen
Kajawi menika, menawi semah estri medal kagem nyambut damel, mila semah kakung mboten naming lenggah santai wonten ing griya saha nenggo semah estrinipun kondur supados saged miwiti mrentah piyambakipun. Mboten, nanging kekalihipun, semah kakung saha semah estri, nyambut damel sesarengan wonten ing griya. Menawi menika babagan masak, reresik griya, utawi ngrumat anak-anak lsp. Kanthi mekaten, Kilen ugi maringi sedaya tanggung jawab kasebat dhumateng para priya, ingkang mboten wonten ing sistem Islam.
Panyebar Agami Islam: Kilen Maringi Momotan tikel dhumateng Wanita kanthi ngginakaken Nami “Hak ingkang Sami”
Maududi, satunggiling pambela (apologis) Islam ingkang kondhang, mastani bilih konsep “hak ingkang sami” saking Kilen kagem wanita menika klentu. Piyambakipun nggadhahi panemu:
Kilen mastani bilih piyambakipun maringi “hak ingkang sami” dhumateng wanita. Nanging piyambakipun mboten maringi ‘hak ingkang sami’ menika dhumateng wanita minangka wanita, nanging kanthi ndamel wanita kasebat dados setengah priya. Piyambakipun kepingin wanita nindakaken sedaya pedamelan ingkang dipun-tindakaken dening priya. Nanging kanthi alamiah, priya mboten saged nindakaken sedaya pedamelan ingkang naming saged dipun-tindakaken dening wanita. Sajatinipun, Kilen kepingin wanita nindakaken sedaya kuwajiban ingkang sampun dipun-temtokaken dening ‘alam’ dhumateng wanita, ingkang mboten saged dipun-tindakaken dening priya. Saha sesarengan kaliyan kuwajibanipun piyambak, wanita ugi kedah nyangga momotan ingkang sami dhumateng kuwajiban ingkang dipun-temtokaken dening ‘alam’ dhumateng priya. Kanthi mekaten, Kilen kepingin wanita nyangga momotan kuwajiban tikel 1+1/2, saha priya naming nyangga 1/2 bagean saking momotan kasebat. Saha piyambakipun maringi nami menika minangka “Hak ingkang Sami”.
Nanging, panemu menika risak nalika dipun-tliti kanthi permati. Wonten ing kasunyatanipun, Kilen ngakoni bilih wanita nggadhahi kabisan nindakaken maneka warni pedamelan saha ayahan, kados dene para priya. Mboten wonten alesan ingkang kuat amargi jender piyambakipun saengga priya kedah bebas saking nindakaken pedamelan griya utawi ngrumat anak. Kasunyatipun, kathah priya Kilen ingkang rumaos mongkog dados bapak saha pasangan ingkang tumut paring panyengkuyung wonten ing pedamelan griya.
Salajengipun, Kilen ngakoni bilih wanita nggadhahi kabetahan mligi saha tantangan ngenani babagan ngandhut saha nyusoni. Kagem ngadhepi bab menika, wanita wonten ing kathah nagari Kilen nggadhahi hak-hak mligi saha pangayoman tambahan, kados dene prei nglairaken kanthi tetep dipun-bayar saha pranatan kerja ingkang fleksibel. Pranatan-pranatan menika nggadhahi ancas panyengkuyung dhumateng wanita nalika wonten kedadosan wigati ing gesangipun tanpa meksa piyambakipun ngurbanaken gegayuhan karir utawi karahayonipun (well-being).
Kosok balinipun, sistem kulawarga Islam tetep mboten imbang sanget. Wanita dipun-ajeng-ajeng kagem tetep wonten ing griya saha mboten nindakaken punapa-punapa, sanadyan piyambakipun mboten nggadhahi anak. Sakonduripun, priya kedah tetep nyambut damel wonten ing njawi griya, mboten preduli kahanan kesehatan utawi kawontenan pribadinipun. Pembagean peran jender ingkang kaku menika mboten nggatosaken bakat, kabisan, saha pilihan pribadi, saengga njalari kasusahan saha mboten wontenipun efisiensi ingkang mboten prelu wonten ing salebeting kulawarga.
Kanthi mbukak cacat wonten ing penalaran Maududi, kita saged mirsani bilih sumber sejati saking eksploitasi menika wonten ing sipat patriarki Islam dhumateng wanita, tinimbang padosipun Kilen dhumateng kasejajaran jender.
Para Wanita Muslim ingkang Kinurmatan! Mugi kersa maos serat Ghazali ngenani Hak-hak Panjenengan wonten ing Islam menawi dipun-bandingaken kaliyan Semah Kakung Panjenengan
Imam Ghazali nyerat (Kitab “Counsel for Kings dening Abu Hamid al-Ghazali”, kaca 171):
Panganggit kitab menika mratelakaken bilih minangka kuwajiban para priya utama kagem ngurmati hak-hak semah estrinipun saha para wanita ingkang ngginakaken kudung (veiled ones) sarta maringi welas asih, kabecikan, saha kasabaran dhumateng piyambakipun. Priya ingkang kepingin dados welas asih saha nresnani semah estrinipun kedah [ngènget-ènget] sedasa perkawis (ingkang badhe mbantu piyambakipun) kagem tumindak adil: (i) semah estri mboten saged megat panjenengan, nalika panjenengan saged (megat piyambakipun kapan kembar panjenengan kepingin); (ii) piyambakipun mboten saged mundhut punapa-punapa saking panjenengan,4 nalika panjenengan saged mundhut sedayanipun saking piyambakipun; (iii) salami piyambakipun wonten ing jaring panjenengan5 piyambakipun mboten saged nggadhahi semah kakung sanes, nalika panjenengan saged nggadhahi semah estri sanes; (iv) (tanpa idin panjenengan piyambakipun mboten saged medal saking griya, nalika panjenengan saged ;)6 (vi) piyambakipun ajrih dhumateng panjenengan, nalika panjenengan mboten ajrih dhumateng piyambakipun; (vii) piyambakipun sampun marem kanthi praupan ingkang bingah saha tetembungan ingkang sae saking panjenengan, nalika panjenengan mboten marem kaliyan tumindakipun piyambakipun;7 (viii) piyambakipun dipun-pendhet saking ibu, bapak, saha sanak kadangipun (demi panjenengan), nalika panjenengan mboten dipun-pisahaken saking sinten kembar kajaba panjenengan kepingin piyambak; (ix) panjenengan saged mundhut selir (selir) saha nengenaken piyambakipun tinimbang semah estri panjenengan, nalika semah estri kedah nampi kahanan menika ;8 (x) piyambakipun mejahi dhiri piyambak (kanthi rasa kuwatir)9 nalika panjenengan sakit, nalika panjenengan mboten kuwatir nalika piyambakipun tilar donya.