Para Islamis ngginakaken strategi ingkang mblithuk, ingkang dipun-engge kagem ngluhuraken ketidakadilan ingkang cetha saking Poligami Islam punika. Piyambakipun sami nyiptakaken ilusi bilih wonten penjelasan ingkang jero, spiritual, utawi logis (حکمة) kagem pelanggaran hak asasi manungsa ingkang cetha dhateng para wanita ing salebeting Islam, ingkang dipun-sebat bilih perkawis kasebat boten saged dipun-gayuh dening nalar para wanita amargi kekirangan intelektualipun.
Mugi panjenengan saged langkung ngati-ati dhateng gambaran poligami Islam ingkang katingal sae lan nengsemake ingkang dipun-andharaken dening para Islamis. Poligami Islam saged dados perkawis ingkang mbebayani sanget lan nggadhahi resiko ageng, kanthi kathah jepitan ingkang boten katingal ingkang saged mbeta kasangsaran wonten ing gesang panjenengan.
Contonipun, wonten salah satunggaling wanita Islamis Dawah ingkang nggambaraken poligami Islam kanthi tetembungan ingkang endah sanget kados mekaten:
- Kula nggadhahi “sister wife” (gundhik/maru) ingkang saged mbantu kula & garwa jaler kula mbangun warisan bebarengan.
- “Sister wife” kasebat saged dados penengah ing salebeting kahanan.
- Wanita ingkang nggadhahi garwa jaler kathah nggadhahi sipat ingkang langkung maskulin tinimbang para jaler, utawi para jaleripun cenderung langkung feminin & piyambakipun langkung milih jaler ingkang maskulin.
- Kula kinten punika endah sanget.
- Cara ingkang paling sae kagem ngadhepi rasa kepranan (cemburu) inggih punika kanthi komunikasi.
- Kula kepengin nggadhahi anak 7 utawi langkung, saengga kula mbetahaken bantuan tambahan kagem ngurus lare-lare & griya.
- Punika dipun-parengaken ing salebeting Islam.
- Kula kepengin mbangun komunitas.
- Wonten para randa, ibu tunggal, & wanita lanjang ingkang mbetahaken jaler ingkang sae nanging boten saged nemokaken.
- Menapa ingkang boten saged kula paringaken, saged dipun-paringaken dening wanita sanesipun. “Sister wife” saged langkung prigel ing salah satunggaling bab ingkang kula piyambak boten patia saged.
Tanggapan:
Poligami lan poliandri boten dados masalah menawi sedaya pihak ingkang ndherek sampun sami sarujuk (ridha), nanging perkawis ingkang sejati wonten ing salebeting ajaran Islam piyambak.
Mekaten dhaptar akibat ingkang ngrugekaken ingkang dipun-adhepi dening para wanita amargi sistem poligami wonten ing Islam:
Diskriminasi Adhedhasar Jender: Islam marengaken para jaler nggadhahi garwa kathah, nanging nglarang keras poliandri, sanadyan mawi persetujuan bebarengan.
Tanpa Persetujuan kagem Nggarwa Malih: Para jaler saged nggarwa wanita sanesipun tanpa mbetahaken idin saking garwa ingkang sampun wonten.
Hak Pegat (Cerai) ingkang Dipun-batesi kagem Wanita: Wonten ing Islam, namung para jaler ingkang nggadhahi hak kagem miwiti pegatan, dene para wanita asring ngadhepi pepalang ingkang ageng, sanadyan wonten ing kahanan kekerasan utawi rasa boten marem. Sanadyan miturut teori para wanita saged ngupaya Khul’ (خلع), nanging keputusan pungkasan kagem nampi utawi nolak tetep wonten ing astanipun garwa jaler. Menawi garwa jaler nolak, wanita kasebat saged kajebak ing salebeting bebrayan tanpa wonten margi metu hukum.
Kesalahan Pamanggih babagan Khul’: Wonten kesalahan pamanggih ingkang umum bilih para wanita nggadhahi hak kagem Khul’, nanging bab punika boten jumbuh kaliyan hukum Syariah ingkang asli, ing ngendi Khul’ tetep dados hak istimewa kagem garwa jaler kemawon. Sawetara negara Muslim modern mbokbilih marengaken para wanita ngupaya pegatan liwat Khul’, nanging bab punika dipun-anggep minangka panyimpangan saking keputusan Islam tradisional lan dipun-sebat Bid’ah (Inovasi). Kagem katrangan langkung jangkep lan bukti panyengkuyung, mangga pirsani ing mriki.
Sajuta Amat (Budak Wanita) Tanpa Kabetahan ingkang Cetha: Islam ugi marengaken priya nggadhahi puluhan budak wanita, sanadyan tanpa wonten kabetahan. Injih, piyambakipun namung kedah dados tiyang sugih, banjur saged numbas puluhan budak wanita namung kagem nuruti hawa napsunipun kanthi cara nggasab (merkosa) budak-budak wau tanpa persetujuanipun. Lajeng Islam ugi marengaken priya nggasab budak wanita ing salebeting hubungan seksual ingkang SAWETARA (kados dene Mut’ah ing Syiah). Tegesipun, nalika priya kasebat sampun marem nuruti napsunipun, piyambakipun saged gampil nyadran budak wanita kasebat lan numbas puluhan budak wanita enggal saking Pasar Budak Islam kagem dipun-gasab malih. Islam ugi marengaken para priya sami SILIH-TUKAR budak wanitanipun kagem dipun-gasab ing salebeting hubungan seksual sawetara. Islam ugi marengaken bendaranipun budak, menawi piyambakipun kepengin dhateng budak wanita kagunganipun batur-baturipun, bendara kasebat saged misahaken piyambakipun, lan mendhet budak wanita wau kagem piyambakipun piyambak. Lan salajengipun saged mangsulaken budak wanita wau dhateng garwa budak jaleripun sasampunipun piyambakipun marem nuruti napsunipun. Mangga waos sedaya Keputusan Islam punika ing mriki kanthi buktinipun: Kajahatan Perbudakan Islam Dhateng Kamanungsan
Rasa Kepranan, Kekerasan, Padudon lan Dinamika Kekuasaan:
Dipun-pitadosi bilih para garwanipun Muhammad inggih punika para wanita ingkang paling sae. Sanadyan mekaten, tetep wonten dinamika kekuasaan lan piyambakipun sami nggadhahi rasa kepranan (cemburu), kekerasan, lan padudon satunggal lan sijine. Mangga dipun-waos:
Zainab lan Aisha sami NYENGKALE satunggal lan sijine: [Sahih Bukhari: Hadith 2581: Dipun-riwayataken dening
Urwa sakingAisha: Para garwanipun Utusan Allah (ﷺ) punika wonten rong golongan. Golongan satunggal inggih punikaAisha, Hafsa, Safiyya lan Sauda; dene golongan sanesipun inggih punika Um Salama lan garwanipun Utusan Allah (ﷺ) sanesipun..... Ing wektu iku Zainab ngunggahake swarane lan nyengkaleAisha ing ngajeng pasuryane nganti Utusan Allah (ﷺ) mirsaniAisha kagem pirsa menapa dheweke bakal mangsuli.Aisha wiwit mangsuli dhateng Zainab nganti dheweke meneng.]Hamnah (sedherek wanitanipun Zainab) mitenah ’Aisha ing Prastawa Ifk: [Sahih Bukhari, Hadith 2581: … (’Aisha ngendika) Sedherek wanitanipun Zainab, Hamna, tetep mbela dheweke (yaiku Zainab) saengga dheweke rusak kados dene wong-wong sing gawe lan nyebarake fitnah (dhateng kula ing prastawa Ifk).
’Aisha rumaos kuciwa dhateng Muhammad amargi nggarwa wanita sanes lan malah mangu-mangu dhateng kanabian sarta Wahyunipun:
[Sahih Bukhari, 5113: Khaula bint Hakim punika salah satunggaling wanita ingkang masrahaken dhiri dhateng Nabi kagem dipun-garwa.
Aisha ngendika, "Apa sawijining wanita ora rumangsa isin masrahake awake dhewe marang priya?" **Nanging nalika Ayat: "**(O Muhammad) Sampeyan entuk ngundurake (giliran) sapa wae sing sampeyan karepake saka dheweke (para garwa sampeyan)**,' (33.51) dipun-turunaken, " [**Aisha ngendika, ’O Utusan Allah! Kula mboten mirsani, kajaba bilih Gusti sampeyan kesesa kagem nyenengake sampeyan (kanthi ngirimake wahyu kanthi cepet ing wektu iku ugi)”]{style=“text-decoration: underline;”} ”’Aisha kuciwa dhateng Muhammad amargi nggadhahi pepenginan dhateng Juwayriyyah:
[Sunan Abi Dawud: … Dheweke (yaiku Juwayriyyah) punika wanita ingkang ayu sanget, nengsemake mripat.Aisha ngendika: Dheweke banjur nemoni Utusan Allah kagem nyuwun kebebasan awake kanthi cara ditebus. Nalika dheweke jumeneng ing ngarep lawang,kula mirsani dheweke kanthi rasa ora seneng. Kula rumaos bilih Utusan Allah bakal mirsani dheweke kanthi cara sing padha kados kula mirsani (yaiku Muhammad nggadhahi pepenginan dhateng piyambakipun lan salajengipun Muhammad pancen nggarwa piyambakipun kanthi mbebasake piyambakipun)]
Prastawa Mariyah: Ing sawijining dinten, Muhammad ngutus Hafsa kagem sowan dhateng ramanipun. Nalika Hafsa tindak, Muhammad ngginakaken kalodhangan kasebat kagem nggadhahi hubungan intim kaliyan Mariyah wonten ing kamarnipun. Nanging, Hafsa kondur tanpa dipun-nyana lan mrangguli garwanipun saweg nindakaken hubungan kaliyan Mariyah wonten ing paturonipun, ingkang njalari rasa sedhih sanget kagem Hafsa. Kanthi swanten seru piyambakipun mratelakaken rasa duka lan mangu bilih Muhammad saged ngutus piyambakipun sowan ramanipun namung kagem nggadhahi hubungan kaliyan Mariyah (kamangka punika giliranipun Hafsa). Minangka tanggapan, Muhammad ngupaya nglelipur Hafsa kanthi sumpah boten bakal nggayuh Mariyah malih lan nyuwun supados perkara kasebat dipun-simpen piyambak. Nanging, Hafsa boten saged nahan dhiri lan nyariyosaken prastawa kasebat dhateng Aisha. Nalika ’Aisha ugi nyariyosaken dhateng sanesipun saengga sedaya garwanipun pirsa bilih Muhammad nindakaken hubungan kaliyan Mariyah wonten ing giliranipun Hafsa, Muhammad duka sanget. Minangka paukuman, Muhammad mutusaken boten nemoni para garwanipun ing salebeting wektu sewulan minangka wujud paukuman. Lan piyambakipun ugi nemokaken cara kagem mbatalaken sumpahipun saengga saged nemoni budak wanita Mariyah ing salebeting wektu punika. Kanthi mekaten, piyambakipun mratelakaken mudhunipun ayat punika:
Verse 66:1-5:
O Nabi, kena apa sampeyan nglarang [marang awake dhewe] apa sing wis disahalake dening Allah kanggo sampeyan, namung kagem nggoleki kesenengan garwa-garwa sampeyan? Lan Allah iku Maha Pangapura lan Maha Welas Asih. Allah wis netepake kanggo sampeyan cara mbatalake sumpah sampeyan (yaiku mbukak dalan kanggo Muhammad nemoni Mariyah). Lan Allah iku pangayom sampeyan, lan Dheweke iku Maha Mirsa sarta Maha Wicaksana. Lan [elinga] nalika Nabi nyritakake wewadi marang salah siji garwane (Hafsah); lan nalika dheweke nyritakake marang [liyane yaiku ’Aishah] lan Allah nuduhake perkara iku marang dheweke, dheweke nuduhake perangan saka wewadi iku lan nglirwakake perangan liyane. Lan nalika dheweke nyritakake marang dheweke, dheweke ngendika, “Sapa sing ngandhani sampeyan babagan iki?” Piyambakipun ngendika, “Kula dipun-paringi sumerep dening Kang Maha Mirsa sarta Maha Prigel.” Menawi sampeyan sakloron [garwa] mratobat marang Allah, [iku luwih becik], amarga ati sampeyan wis nyimpang. Nanging menawi sampeyan sami mbiyantu kagem nglawan dheweke - mula sejatine Allah iku pangayome, lan Jibril lan wong-wong sing saleh saka para mukmin lan para malaikat uga dadi pambantune. Mbokbilih Gustine, menawi dheweke megat sampeyan [kabeh], bakal ngganti kanggo dheweke garwa-garwa sing luwih becik tinimbang sampeyan - sing sumerah [marang Allah], sing iman, sing manut, sing mratobat, sing ngibadah, lan sing lelungan - [sing] wis tau krama lan sing isih prawan.
Poligami Islam punika minangka TOCOHAN ingkang nggadhahi resiko ageng kagem wanita ingkang miskin. Piyambakipun boten mangertosi kados pundi sipat saking maru-marunipun mangke.
Sanes priya maskulin, nanging namung para jaler Sugih (lan asringipun Sepuh) ingkang saged nindakaken poligami ing salebeting Sistem Islam:
Menawi piyambakipun kepengin nggadhahi anak pitu, banjur bab punika namung saged kelakon menawi garwa jaleripun nggadhahi cekap drajat finansial kagem nyukupi kulawarga ingkang ageng kasebat, kalebu nyukupi lare-lare saking garwa sanesipun, utawi menapa piyambakipun ngajeng-ajeng garwa sanesipun boten nggadhahi anak?
Kanthi mekaten, kagem nyukupi anak pitu kanthi prayoga lan maringi jaminan finansial sarta kawigaten ramanipun, sawijining wanita mbetahaken ramanipun lare-lare kasebat. Menawi boten, ramanipun lare-lare ingkang kedah nyukupi garwa kathah, budak wanita, sarta lare-lare, ugi kedah nyambut damel kras kagem nyukupi sedaya, boten bakal nggadhahi wektu kagem maringi rasa tresna sarta kawigaten ramanipun dhateng lare-lare kasebat.
Sanadyan kita nampi pratelan saking para pembela Islamis, ingkang nyatakaken bilih para wanita mbokbilih boten mbetahaken hubungan intim kados dene para jaler, nanging tetep bener bilih para wanita kepengin lan pantes nggadhahi langkung kathah WEKTU, KAWIGATEN, sarta RASA TRESNA. Nanging, poligami Islam boten saged nyawisaken 3 prekara kasebat, amargi wontenipun maru lan budak wanita ingkang kathah. Kahanan punika saged dados awon sanget nganti sawijining garwa jaler mbokbilih namung nemoni garwanipun sepisan saben sekawan sasi, nanging wanita kasebat boten saged ngupaya pegatan amargi pepalang wonten ing sistem bebrayan Islam. Sapisan krama kaliyan Muslim jaler kasebat, wanita bakal kajebak ing salebeting kahanan punika, sanadyan boten jumbuh kaliyan kekarepanipun. Poligami Islam punika Resiko ingkang AGENG kagem para wanita miskin.
Kajaba iku, sanes priya maskulin ingkang nggadhahi garwa kathah ing salebeting sistem Islam, nanging namung para jaler SUGIH (lan sepuh) ingkang saged nggadhahi garwa kathah (asringipun tiyang punika miskin nalika mudha nanging dados sugih nalika sampun sepuh). Ing salebeting sajarah Islam, tiyang-tiyang sugih lan sepuh ingkang nggadhahi garwa kathah, sarta ugi numbas puluhan budak wanita.
Malah Muhammad ugi boten saged nyukupi WARGADIN saking garwa lan budak wanitanipun ingkang kathah:
Sanadyan umat Islam ing Madinah sampun nggasab bandha jarahan perang saking suku Yahudi Banu Nadhir, sasampunipun ngusir piyambakipun saking Madinah, nanging Muhammad tetep boten saged nyukupi wargadin saking garwa sarta budak wanitanipun. Lan nalika para garwanipun wadul ngenani bab punika, Muhammad namung mratelakaken mudhunipun ayat punika, ing ngendi piyambakipun ngancem badhe megat piyambakipun sedaya.
Quran 33:27-28:
Lan Dheweke ndadekake sampeyan marisi bumine, omah-oheme, bandha-bandhane lan bumi sing durung tau sampeyan lari (yaiku bumine Banu Nadhir). Lan Allah iku Maha Kuwasa marang samubarang kabeh. O Nabi (Muhammad
SAW)! Ngendikaa marang para garwa sampeyan: Menawi sampeyan kepengin gesang ing donya iki lan pepaese, mula mreneo! Kula bakal menehi weweneh marang sampeyan lan mbebasake sampeyan kanthi cara sing becik (megat).
Resiko: Keadilan ing antarane para garwa wis ora dibutuhake maneh lan para garwa jaler Muslim duwe lisensi kanggo mblackmail para garwane supaya masrahake hak-hak sing padha:
Nalika Muhammad dadi langkung kuwat lan sugih ing Madinah, piyambakipun wiwit nggarwa wanita enggal ingkang mudha sarta ayu, sanadyan umuripun piyambak sampun antawisipun 58 nganti 63 taun. Wanita-wanita ingkang dipun-garwa asringipun umuripun antawisipun 17 nganti 35 taun, saengga umuripun Muhammad punika tikel kaping kalih, kaping tiga, utawi kaping sekawan saking umuripun para wanita wau. Tradisi Islam nuduhake bilih para wanita punika, kados dene Juwayria, Safiyyah, Rehana, Zaynab, lan Umm Habiba, sanes namung mudha nanging ugi ayu sanget.
Nanging, Sawdah punika namung siji-sijine garwanipun Muhammad ingkang langkung sepuh tinimbang para wanita enggal wau, sanadyan tetep langkung mudha tinimbang Muhammad piyambak. Wonten ing ngajengipun para garwa enggal ingkang nengsemake, Muhammad nggadhahi pepenginan kagem pisah kaliyan Sawdah. Muhammad nggarwa Sawdah ing Mekah nalika kahanan ringkih sarta miskin nalika piyambakipun ngadhepi tantangan saking sawutuh kutha.
Kagem nuruti kekarepanipun misah kaliyan Sawdah, Muhammad sepisan malih ngginakaken wahyu lan mratelakaken bilih Allah sampun ngirimaken ayat punika:
(Quran 33:51) Sampeyan, [O Muhammad], saged nyisihaken sapa wae sing sampeyan karepake saka dheweke utawa nampi sapa wae sing sampeyan karepake.
Mula, sasampunipun mudhunipun ayat punika, siji-sijine garwa ingkang dipun-pilih dening Muhammad kagem dipun-pegat inggih punika wanita sepuh Sawdah. Senadyan kasunyatane bilih Sawdah sampun ngabdi dhateng Muhammad wiwit wektu ing Mekah, nalika Muhammad isih miskin sarta ringkih, dene para garwa sanesipun isih anyar, lan piyambakipun namung gesang sawetara taun kaliyan Muhammad ing Madinah.
Miturut Tafsir Ibn Kathir (Ayat 4:128), sasampunipun mireng kekarepanipun Muhammad badhe megat piyambakipun, Sawdah ngungsi dhateng griyanipun ’Aisha. Nalika Muhammad rawuh, Sawdah mratelakaken kersanipun kagem masrahaken giliranipun dhateng ’Aisha nanging nyuwun supados piyambakipun boten dipun-pegat. Muhammad nampi sumpah punika sarta langsung mratelakaken mudhunipun ayat punika:
(Quran 4:128-129) Lan menawi sawijining wanita kuwatir marang garwane bakal nindakake tumindak ala utawa nglirwakake, mula ora ana dosa kanggo sakloron menawi gawe kesepakatan damai ing antarane dheweke (yaiku wanita sarujuk kanggo ninggalke sawetara hake) … Lan sampeyan ora bakal bisa nindakake Keadilan (Arab: تَعْدِلُوْا) ing antarane para garwa, sanadyan sampeyan ngupayakake kanti tenanan.
Kajaba iku, menapa panjenengan mirsani kontradiksi punika? Sadurungipun, panganggit Quran (Muhammad) sampun netepake kahanan keadilan (’adl) kagem nggadhahi garwa kathah (Quran 4:3). Nanging, wonten ing ayat khusus iki (Quran 4:128-129), piyambakipun marengaken garwa jaler kagem ngginakaken cara ngancem pegat, saengga saged meksa para garwanipun kagem masrahaken hak-hake kanthi jeneng perdamaian. Bab punika ngrusak kabetahan keadilan, amargi garwa jaler tetep nggadhahi kuwasa marang hak pegat, saengga nuwuhake kesepakatan ingkang tansah nguntungake piyambakipun.
(Quran 4:3) Menawi sampeyan kuwatir ora bisa nindakake adil marang bocah-batur lanyap, mula garwaa wanita sing sampeyan senengi, loro utawa telu utawa papat; nanging menawi sampeyan kuwatir ora bisa nindakake adil (marang dheweke), mula mung siji, utawa (budak) sing diduweni dening tangan tengen sampeyan, iku bakal luwih cedhak supaya sampeyan ora nindakake ketidakadilan.
Kanthi praktis, ayat (Quran 4:128-129) sampun mbatalaken ayat nindakake keadilan ing antarane para garwa.
Para wanita Muslim ingkang lugu, mangga dipun-gatosaken kanthi sae sadurungipun mlebet ing salebeting hubungan poligami. Mugi panjenengan boten dipun-blithuki dening para penceramah Islamis kagem mlebet ing salebeting hubungan ingkang mbebayani punika.
Menawi poligami dipun-beneraken ing jaman biyen amargi kahanan tartamtu, mula menapa poliandri uga boten dipun-anggep mbetahaken ing jaman saiki adhedhasar kahanan saiki?
Para Islamis nggadhahi panemu bilih poligami punika penting ing jaman biyen amargi kathah para jaler ingkang seda ing salebeting perang, saengga cacahing wanita langkung kathah tinimbang jaler. Bab punika, miturut pratelanipun, dadi alesan Islam marengaken poligami.
Nanging, mangga dipun-gatosaken bab punika:
- Wonten ing China, ing wektu saiki wonten 31 yuta langkung kathah para jaler tinimbang wanita, saengga nuwuhake rasa kuciwa ing antarane para jaler ingkang boten saged nemokaken pasangan (sumber).
- Secara global, ing salebeting 22 taun pungkasan, cacahing jaler tansah langkung kathah tinimbang wanita. Saking 7,95 milyar tiyang ing donya ing taun 2022, wonten antawisipun 4 milyar jaler sarta 3,95 milyar wanita (sumber).
Mugi dipun-gatosaken bilih:
Kathah suku, ing sajarah sarta ing jaman saiki, ingkang sampun nindakaken poliandri kanthi sukses ing salebeting ewonan taun. Komunitas kasebat sampun mbangun sistem kulawarga ingkang kuwat ingkang saged tahan liwat wektu, nuduhake bilih poliandri saged ngadhepi tantangan sosial kanthi prayoga. Kajaba iku, piyambakipun boten nggadhahi masalah ngenani ramanipun lare kados dene wonten ing Islam, ing ngendi lare-lare saged dipun-cap “Walad-ul-Haram” (yaiku anak haram) amargi tumindakipun tiyang sepuhipun. Komunitas poliandri punika mangertosi bilih peran nggulawentah lan nresnani sawijining lare saged langkung penting tinimbang namung nglairake.
Amargi wontenipun ketidakseimbangan jender punika, menapa poliandri boten prayoga dipun-tindakaken ing antarane wong-wong diwasa sing padha sarujuk kagem ngatasi kekirangan wanita? Tes DNA sampun ngrampungi masalah ramanipun lare, saengga ngilangake argumen umum sing nglawan poliandri.
- Wonten kathah suku, ing sajarah sarta ing jaman saiki, ing ngendi poliandri sampun dipun-tindakaken kanthi sukses ing salebeting ewonan taun.
- Komunitas kasebat sampun mbangun sistem kulawarga ingkang kuwat ingkang saged tahan liwat jaman, mbuktekake bilih poliandri saged dadi solusi kagem tantangan sosial.
- Piyambakipun boten nggadhahi masalah ngenani ramanipun lare kados dene wonten ing Islam, ing ngendi Islam mratelakaken lare-lare ingkang boten nggadhahi dosa minangka “Walad-ul-Haram” (yaiku Anak Haram) amargi tumindakipun tiyang sepuhipun. Komunitas poliandri punika mangertosi bilih peran nggulawentah sarta nresnani sawijining lare saged langkung penting tinimbang namung nglairake.
Amargi wontenipun ketidakseimbangan jender punika, kena apa poliandri boten prayoga dipun-tindakaken ing antarane wong-wong diwasa sing padha sarujuk kagem ngatasi kekirangan wanita? Tes DNA sampun ngilangake rasa kuwatir ngenani ramanipun lare, saengga ngrampungi argumen umum sing nglawan poliandri.
Komentar ingkang Ageng sanget Kawigatenipun saking Sawijining Wanita:
Sasampunipun maos artikel punika, sawijining wanita paring komentar:
Wiwit lair nganti seda, kita dipun-kondisike kagem nampi lan malah mbenerake kekerasan agama, sanadyan ing salebeting ati sing paling jero, iku ora tau krasa kepenak utawa bener, asring golek ayat saka Quran utawa Hadith sing saged mbatalake kekerasan agama sing kita adhepi ing tangane masyarakat sing agamis.
Tembung-tembung punika saestu nembus dhateng salebeting manah. Tembung punika nuntun kita kagem mangertosi bilih para jaler mbokbilih boten bakal tau saged ngrasakake kanthi jangkep perjuangan sejati ingkang dipun-adhepi dening para wanita amargi tekanan agama sarta sosial.